当我们温习全部圣经之时，如果将注意力放在"神旨意"这个重大真理上，我们就能发现，神的旨意是有类别的：一是神原定的旨意，二是神许可的旨意，三是神"任凭"的旨意。或者有人要说：神的旨意既然是神自己的心意，是至高无上的，又是"纯全善良"（罗１２∶２）的，那么，应当只有一种标准才对、才是，而不应当还有什么别的旨意。这话乍听起来，似乎很有道理，但是神所留给我们的圣经告诉我们，真理的实际并非如此。让我们略略解释，就容易明白。
按神与人的巨大分别来说，神是宇宙间独一无二、至高于尊、至圣至荣、全智全能的大主宰，而人在宇宙中却是极为渺小的受造之物。神对人可以事事说了算数，命令人无条件的服从他。然而，圣经告诉我们，人在宇宙中，在受造之物中，却有一个非常的特色，乃是"按照神的形象造的"，这就使与别的任何动物完全不同。神将自由意志赋予受造之人，使之具有人格、人性、**，具有一定的独立性。再就主耶稣的救恩说，神又成了"我们在天上的父"，彼此关系深厚、特殊，可亲、可近，凡事可以交谈，人是"万物之灵"，是"顶天立地"的高级生物。神没有忘记他亲自赋予人类的这一个特点，也不愿意违背自己重视人类人格的那一个心愿。神愿意看到，人是自愿地来到他的身边，又是乐意地遵行他的真理，自觉地行他眼中看为正的事。神愿看到，人能完全自觉、自愿、自动地与神合作同工，以完成他在地球上和宇宙间的伟大计划。
为了这个理由，为了这些原因，神向人所表达的旨意就分为：原定的，许可的，甚至还有"任凭"的。
我们要分述这三类旨意和其中的教训：
一、神原定的旨意
什么是神原定的旨意？就是神本来定规了的心意、打算、计划，圣经称之为"命定"的旨意，意思是神用命令定规了的旨意。神命定的旨意是最智慧、最美善、最有远见的，耶稣在世时称之为"美意"。主在客西马尼园曾三次祷告说："……不要成全我的意思，只要成全你的意思"。所说的"你的意思"就是神原定的旨意，命定的旨意。主为我们留下的榜样是，他甘心放下自己的愿望以成全神原定（要他钉在十字架上）的旨意。
我们确知深信，神对于每一个重生了的儿女都订有一定的计划，并且设法带领儿女行走在这条计划性的道路上。何以见得呢？请读诗篇１３９∶１６，２４的话："我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了"；"求你……引导我走永生的道路"。神为我们各人订定的计划就是他在我们身上命定或原定的旨意。这个旨意包含多少内容是我们所不知道的，但是，我们至少可以看见《圣经》所举的三个例子。因为这三个例子的意义是重要的，一一思考如下：
（一）神儿女的婚姻问题
我们先读新旧约几处经文："耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当"（创２∶７）。"耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他"（创２∶１８）。"耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前"（创２∶２２）。
经上又说："贤慧的妻是耶和华所赐的"（箴１９∶１４）。
经上还说："婚姻，人人都当尊重"（来１３∶４）。
主耶稣也有话说："神配合的，人不可分开"（可１０∶９）。
再读创世记第２４章，圣灵感动作者特别用整整一章，共６７节，详细记载神如何引导亚伯拉罕的虔诚仆人为主人的儿子以撒寻找一个神所预知预定的女子利百加作配偶。那章圣经特别用了"预定"、"好机会"等字样，第十一到十四节启发我们思考这个问题。
一个虔诚人作介绍者，神自己作引路者，祷告贯穿在全过程之中。这又使我们明白，处理婚姻大事应当重视什么。
这章圣经不单告诉我们婚姻大事是神预定的，而且告诉我们，如何在寻求引导的过程中将这件预定的事显明出来，成为一件无错误的事实。这真是一章宝贵而伟大的圣经，每一个青年男女和身为家长的人都应当好好的读几遍。读出灵感来，读出亮光来才对。
我特别奉劝未婚的基督徒男女，在婚姻大事上树立正确高尚的观念。这一点是首先的。然后以实际行动，用双脚，行走在神所安排和引导的路上。这是一条蒙福的道路。家庭生活美满与否，接受引导，遵行引导，是关键性的问题。
我们中间已经成立家庭的信徒，只要是正正式式的夫妻关系，都应当相信是神所配合的，就是说，神已经批准了我们的婚姻关系，只要我们敬爱神，遵行他的道，以神的心为心，我们的家庭一定是蒙恩典的。
一个人在结婚之前尚未认识主，自然谈不到遵行神的旨意。以前的事，包括一切错误与过犯，我们悔改了，神也赦免了，在婚姻事上，即或有亏欠，神也赦免了。神要看的是，今天我们是如何作门徒的，是如何走道路的，今天的思想、言行对不对。反过来说，一个人明白真理之后，如果仍旧轻视真理，不受真理的正当约束，不要圣灵的引导，执意选择自己的道路，这种目光短浅的行动结果，只能是痛苦与后悔。在我们所接触的人中，这种例子不能说是很少的，应当引以为戒。
神引导你的婚姻，也必负责你今后的家庭大事，特别是生死大事。因此，服从引导又成了家庭的安全保障。
婚姻既是神圣的大事，又是终生的大事，如果还不肯服神的指引，如何能指望他在别的事上遵行神的旨意呢？这个人的信主爱主之心岂能是真诚的呢？求主光照，求主督促！
（二）神的儿女在世的寿数问题：
我们先读几处圣经，然后加以思索：
"以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里……"（创３５∶２９）。
"他（大卫）年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了……"（代上２９∶２８）。
"……约伯年纪老迈，日子满足而死"（伯４２∶１７）。
"耶稣知道自己离世归父的时候到了……""当跑的路我已经跑尽了……"（约１３∶１；提后４∶７）。
以上经文都提到"日子满足"，或者"我离世的时候到了……"，可见人在地上的寿数和神的旨意是有关联的。
但是，人的寿数长短同神旨意之间的关系是一种怎样的关系却是一件比较深奥、复杂、难明的事，有些地方还不容易说清说透。让**主恩助，试谈自己的一些认识，与大家一同思考：
（１）神是又伟大又奇妙的大主宰，既管大事，又管小事。人的寿数也是他所掌管的。因为他原是"生命之主"。
（２）对于一般的人，他们寿数或长或短，神是通过身体上的卫生规律进行管理的。换而言之，客观的卫生条件，主观的养生之道，个人的煅炼努力，都与寿数长短密切相关。这个观点可以解释世上先进国家人民的平均寿命长一些，落后国家人民的平均寿命短一些，这是个客观事实。（规律之道可参见传道书３∶６）。
（３）对于一些特别属于神的人，为神特别安排使用的人，神为他们预订了一定的寿数，又帮助他们能够活到这个寿数，等到工作完毕，使命完成，日子满足，离世安息。
（４）神所预定的，不一定都是长寿的，主耶稣就是一个实例。他来到世上，一切遵行天父旨意，连死亡的形式与时日也在天父旨意之内，他的寿数只有３０余年。这一事实又告诉我们寿数长短也不是鉴定一个人的好坏标准，好人有时并不长命，坏人有时也不短命。
（５）一个人生存在世上，其价值与意义如何；不在于寿命长短，而在于品德的好坏和贡献的多少。一幅画的意义与价值不在于它的大小而在于它是否优美；一个故事的意义与价值，不在于它的长短而在于它是否精彩。人生如图画，如故事，只有优美与精彩才符合天父的要求。
我们今天研究神的旨意，联系到人的寿命问题，要求大家共同奋勉，力求在世为人的日子里，品德好一点，贡献多一点。时时事事，远避罪恶行为，遵行天父旨意。这将使我们提高自己的品德，促进自己的事业，而又活到日子满足，离世安息。在这个带罪和不安的世界上，早死和枉死的事是免不了的，但是一个力求事事遵行天父旨意的人，就大有希望免于早死、枉死，而是死在应当死的时候，换句语说，他的死亡也是在神的美好旨意里面的。
活在神的旨意里，死在神的旨意里，那人是有福的。
（三）神儿女的某些苦难问题：
先读圣经：
"我们受患难原是命定的"（帖前３∶３）。
"我受苦是与我有益"（诗１１９∶７１）。
"凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫"（提后３∶１２）。
在人生领域里，有很多深奥难明的问题。苦难是其中之一。圣经告诉我们，苦难对于人含有各种不同的意义：
（１）有些苦难是人犯罪作恶与行走错路所造成。经上说："撒罪孽的，必收灾祸"（箴２２∶８）。俗话也说："种瓜得瓜，种豆得豆"；"自食其果"，等等。一个已经信主的人，偏行己路，不守真理，受天父责备管教也属于这一个意义范围。
（２）同上述意义相反，有些苦难却是人行善为义的结果。圣经称此种苦难为"为义受苦"，"为义受逼迫"。在罪恶势力旺盛的地方，一个人为善行义往往招来坏人的嫉恨、反对和**，这情况如同光暗不能并存；水火不能相容，正邪不能共处一样。
又如，为了救助别人脱离火灾、水灾或其他灾害而招致病痛，甚至舍去自己的生命，也属于为义受苦这个意义。
再如信徒奉公守法，不作坏事，只因虔守信仰而受到不公正的待遇，甚至被**，也属于这一类。
（３）还有一种苦难，与犯罪行义都无关联，而是为了彰显神的荣耀。约翰福音第九章记载一件事：一个生下来就是瞎眼的人，门徒问耶稣是什么原因，是谁犯罪？是他自己？是他父母？耶稣回答说：都不是，乃是为了神的荣耀才有这么一件事，接着耶稣就以大能力将他的双眼医好了。
在今天的信徒中也有类似的经验，他们并没有犯什么罪，却患上了某种疾病或受到某种苦楚，他们经过诚恳的祈祷之后，痛苦奇妙地解除了，而且取得了属灵的造就。
（４）另有一种苦难，与撒但有关，是撒但对于神仆人、神子女的一种特殊攻击、陷害……。神则利用这种苦难，造就自己的仆人和儿女，变坏事为好事，使儿女经历苦难，深入真理，叫灵命大大丰盛起来。神再用他们受苦得胜的经验造就他们周围的人或在他们以后世代的人。约伯的苦难就属于这一性质，这一意义。使徒保罗身受撒但攻击，有一枚"刺"加在他的肉身上，而神则以恩典支持他……这一经验也可以归入这一类别。
（５）此外，还有某些苦难，其意义比上述各条更为深奥难明，神也未曾向人解明，则应归入神隐密性旨意的范围里去。这要求我们用信心接受它，安息在神的慈爱与美意中；我们也要同一切苦难作应有的斗争，而不消极对待，这样，我们就会在实际中看到"我受苦是与我有益"。
神的仆人宋尚节博士在世时，常常爱唱一首短歌，介绍如下：
"等一等，荣耀早晨到，
圣徒先后被召回天家，
各述说其怎样得胜大困难，
到那时我就能彻底懂清楚"。
那末，什么是神命定的苦难呢？
一切为行善行义而受的苦难，都可以看作是神旨意命定的苦难；一切自力无法摆脱而又与罪无关的苦难，也都应看作神之美意为我们命定的苦难。
再问，神命定的苦难，人能不能免去或避开呢？这有两种情况：神命定我们行义，或者感召我们为主的真理负起十字架，如果我们不愿意，神也不会勉强。虽然，这一类的苦难可以避开，然而，以永世的目光看，逃避这一类苦难乃是我们的损失，因为恩典和荣耀也随之而失。这是一种情况。
另外一种情况，就是我们无法避开它。例如，某种不测的疾病、危难、**等等。对于这类苦难，我们应抱什么态度呢？回答是，紧紧倚靠主，按照主的真理、教训和引导去对待它。
任何性质的苦难都如同一座座大小不同的火炉，我们要提高信心，振奋精神，祈求灵力，鞭策自己，不在其中被烧毁。而在其中蒙炼精。
这就是神对一切信仰他的人所提出的一个总要求，总命令。只要我们的信德不使神失望，神的大爱也决不使我们失望。我们可以大胆指望，神必乐意站立在我们的一边，向我们大施恩典。
关于神命定的旨意，我们就举出以上三个方面。
二、神许可的旨意
什么叫"神许可的旨意"？
一件事，神本来是打算"这样做"的，但是由于儿女的恳切祈祷，神的慈心许可他，答应在无害于大局的条件下，改变计划，而改为"那样做"，满足儿女的愿望。这就叫做神许可的旨意。
我们看一看圣经所举的例子：
列王记下第２０章１-１１节，说到犹大国王希西家病得要死。先知以赛亚奉耶和华的命，将"必定要死"的信息告诉他，并吩咐他留下遗命。希西家听到这个"必死"的消息，就悲伤起来，"转脸朝墙祷告耶和华"，祈求十分恳切。神听见了他的祷告，看到了他的眼泪，就答应他的请求，医治他，增加他的寿数１５年。
这件事表明，神原定的旨意是要希西家离开人世到天父那里去，但是由于他恳切祷告，神就更改原来命定的旨意，实行他许可的旨意。
在无妨神永远大计划的前提下，神可以应许儿女的请求，改变原来计划，成就儿女的愿望，这是神丰盛慈悲的特殊表现。
然而千万注意，我们决不可以将私意和强求摆进祷告里去，不可勉强神改变他原定的旨意。恳求是应当的，强求是错误的。一个恳求的灵不失尊主为大的志愿，而强求的心则是只顾自己欲望，不顾神的旨意了。
我们说：多求多得，早求早得，不求不得，是同神许可的旨意联在一起的。因此，基督徒勤奋祈祷，乃是多多蒙恩的一个秘诀。这是千千万万信徒，亿亿万万事实告诉我们的。简单地想一想罢，亲近这样一位慈爱又大能的天父难道是会徒然的吗？
我个人的体会是：我们的天父最乐意在他"原定旨意"这个基础上，多多倾听儿女祈祷心声，而将"原定旨意"和"许可旨意"联接起来，合为一事，使我们多多蒙恩，多受造就，认识他慈爱之奇妙，作为之奇妙，智慧之奇妙，荣美之奇妙，奇妙之奇妙！
三、神"任凭"的旨意
神禁止人作的事，人一定要去作；神不许人走的路，人偏要去走；神所厌恶反对的事物，人硬着颈项偏要去爱好、迷恋，虽经多次责备管教，仍旧一意顽梗孤行，不肯悔改回头。最后，神就只好"任凭"人去走沉沦毁灭的道路。
象这样的人和事，严格的说，都不能列入神旨意的种类之中。换句话说，凡在神原定与许可旨意以外的，都不是神的旨意。
但是，由于神是掌管万有、统治一切的大主宰，大至宇宙穹苍，小至麻雀百合花，没有一事，没有一人能够逃出神的手掌，所以，神用"任凭"对待的人与事，也就反映了神的一种心情和态度。因此就广义说来，"任凭"也是神旨意的一个种类。
用简单的话说，一个人坚决抗拒神慈爱的呼召，硬着心肠作坏事，走邪路，而且甘心走下去，最后，到了一地步，使神再也无法感动他，挽回他，而只好放弃他，抛开他，任凭他。让他自作自受，自毁自灭，神的此种不得已的心情与态度，就叫作"任凭的旨意"。
我们且读罗马书一章的几段话：
"他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，……所以，神任凭他们……去敬拜侍奉受造之物……。""……任凭他们放纵可羞耻的情欲……"、"他们既然故意不认识神，神就任凭他们……"（参罗１∶２１-２８）。
这些话说到的是神对于那些故意不信从，不认识神之人所采取的"任凭"旨意。另外，还有一种"任凭"乃是对那些已经信仰神、认识神的人，举例如下：
民数记２２至２３章提到一件事，内中可以看到几个要点：
（１）以色列民族在神和他仆人摩西引导之下，已经来到了约但河边摩押的境界，不久就要渡河进入迦南了。
（２）摩押王害怕以色列民，特别差遣使臣，组成访问团，到亚兰地（叙利亚）访问先知巴兰，请求他来到摩押地咒诅以色列民。
（３）从经文中可以看出来，先知巴兰在当时当地有很高的威望，他"为谁祝福，谁就得福；咒诅谁，谁就受咒诅"。
（４）摩押的使臣用名誉、金银诱使巴兰跟他们去摩押地咒诅以色列。当夜，神就告诉巴兰，说："你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的"（民２２∶１２）。巴兰得此启示后，服从了神的禁令，拒往摩押地。
（５）摩押王不甘心罢手，再次派使臣去聘请巴兰，且比先前的又多又尊贵，并应许他"极大的尊荣"，又答应他说："你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民"。（民２２∶１７）。
（６）我们又看到，可怕的危险发生了。先知巴兰内心开始动摇了，他不再坚定不移地持守神于上一次给的明确禁令。他改口说话了，他说："请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么"（参民２２∶１９）。他的这句话明显地表露了内心的大动摇。世界的利益和尊荣是多么厉害啊！
（７）神看见巴兰的心已偏于邪，需要严肃的管教，于是放手允许他去摩押……。
（８）巴兰上路了，去了！可是在他偏差的道路上，神向他发出了怒气，先后借驴子与天使的口责备巴兰，教训巴兰。
（９）巴兰在受到神使者训斥的情况下，初步表示认罪，愿意回头。但是神认识巴兰的心，认识他的认罪究有多少分量与意义，于是趁着这个机会继续教育他，应许他去摩押，神说："你只要说我对你说的话"（参民２２∶３５）。神约束了他。
（１０）到了摩押、摩押王四次更换地点，诱使先知巴兰咒诅以色列。但是神却针锋相对地约束住巴兰的口，使他只能祝福，不能咒诅。神充分地认识巴兰，又充分地保障了以色列民。
《民数记》第２２-２３章的内容是精彩又丰富的，神巧妙而又深刻地教育了当年的先知巴兰和摩押王巴勒。今天，神也用这段历史教育我们。
在这二章的历史记载中，虽没有用过"任凭"两个字，但是确实存在神"任凭"的旨意，这就是今天神为我们留下的有益教训。
（一）一个明白真理的人如果在世俗名利之前心偏于邪，神是不会放手不管的。至于如何管教，充满智慧的神自有权衡。我们需要充分体会、充分领悟神的旨意，免走弯路，免受苦难。先知巴兰并非一个幼稚无知的人，但在巨大的试探诱惑之前也动摇了。我们这些不如巴兰的人，该当何等的谦卑虚心，自我警惕，那就不用多说了。
（二）我们又可以看出来，神"任凭"旨意的内涵措施，也有轻重之分。问题较轻的，神暂时放手不管，等他自食其果，悔改回头，然后仍旧收回施恩。问题过于严重而又抗拒管教，以至无法感化的，神只好放弃他，"任凭"他沉沦灭亡。
旧约中的历史书和先知书，多次记载以色列民族由于屡次心偏于邪，敬拜偶像，使神极感痛心，不得不多次抛弃他们，让他们落在敌人手中，甚至交付在他们的敌人手中。但他们一旦悔改回头，神的慈心又将他们收回来，施恩惠、施怜悯。
今天，认识神的人如果也是屡教不改，硬心抗拒感动，神也一定照样责备、鞭打、直到他们悔改回头。
我们看清了，神任凭人，也有轻重之分，因此要心领神会，从中吸取必要的教训。
神任凭的旨意乃是神痛心的旨意，是神不得已的态度与办法。为此，圣经呼召人从积极方面努力，号召读者爱慕主自己、爱慕主真理，"如鹿渴慕溪水"、"如仆人仰望主人的手，如使女仰望主母的手""如干旱之地盼雨一样"，又应许说："有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现"（约１４∶２１）。