二改革宗信条
复原教在华以改革宗教会的工作为最大最广。无论在布道，教育，文字，及社会事业上，莫不有相当的成绩。是以中国基督徒多属于该宗教会。该宗各教会现在联合在中华基督教会内。由上以观，该宗的信条是我们应当加以研究的。
改革宗教会的信条多于信义宗的，因它们代表更多的民族和较广的地区――瑞士，日耳曼，法兰西，荷兰，苏格兰，英格兰；又因其创作时期较长，直延到十七世纪――如下章所载多特热赫特教条和韦斯敏斯德信条及问答便是；也因其与中世纪教会的遗传更加远离，并且在圣经范围以内，容许神学有更自由的发展。改革宗教会诸信条，虽有如此大的差异，然在基要信条上，却彼此雷同。
改革宗信条为数在三十以上，但其中许多受限于一地，或已由后来较为优良的信条取而代之。至今最有权威，而尚通行的信条，是海得尔堡问答，和韦斯敏斯德信条，而第二纥里微提信条（ⅡHelveticConfession），和多特热赫特教条与之享同等权威，有同等神学价值，不过不甚通行而已。改革宗所有信条中，没有一个是像奥斯堡信条，在其本宗中唯我独尊的。
我们可以把改革宗的重要信条，照它们的产生地及其原来主要通行地与派系而分。第三章所载反加尔文派的亚米纽信条（ArminianArticlesofRemonstrance），和加尔文派的多特热赫特教条同属于法兰西和尼得兰系，而韦斯敏斯德信条及问答则属于英格兰和苏格兰加尔文派系。本章第九节所载比利时信条（BelgicConfession）属于法兰西和尼得兰加尔文派系。第十节所载第二纥里微提信条属于瑞士慈运理派系。而第十一节所载海得尔堡问答则属于日耳曼系，但因其在日耳曼产生，故加尔文主义不甚显著，是介乎加尔文派和信义宗之间的信条。
第九节比利时信条
当尼得兰在沉默的威廉及其子摩里斯（Maurice）所领导的独立运动和改教运动时期中，西班牙王腓力第二**反改教的势力锐不可当。在他统治下的尼得兰的新**赖以作灵性的指南，安慰，和鼓励的有三宝——除圣经，海得尔堡问答以外，便是比利时信条。
比利时信条的主要作者是以后殉道的布锐（GuydeBray,1523-1567）。此信条是在一五六一年用法文写成的，其内容和次序系遵照一五五九年的法兰西信条（FrenchorGallicConfession），但避免后者对罗马教挑衅之处，而扩充论三位一体，道成人身，教会和圣礼的教义，并表明与重洗派绝缘。此信条共有三十七条，教会历史家沙夫（PhilipSchaff）认为除韦斯敏斯德信条以外，本信条在大体上是加尔文派教义最好的说明。作者写成后，交托学者和神学家如撒万利亚（AdriendeSavaria）加以校正。此信条的目的，乃是从上帝的道证明改革宗的信仰，于一五六二年呈给腓利第二，希冀止息其逼迫改教运动的狂热。
此信条于一五六六年出版，并于以后译成荷兰文，德文，拉丁文。
因亚米纽派曾要求将本信条部分加以修改，并且原作已被窜改，故一六一九年多特热赫特会议将法文，拉丁文，及荷兰文本精心修订。自后本信条与海得尔堡问答和多特热赫特信条同为荷兰及比利时的改革宗教会所接受。美国自荷兰来的改革宗教会较其在荷兰的母会更是尊重此信条。该会在中国所成立的复初会现已加入中华基督教会。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.238-239,250,481.
Hall,TheHarmonyofProtestantConfessions,pp.xxxix,xlix.
Schaff,op.cit.,I,pp.502-508;vol.Ⅲ,pp.383-436.
Walker,AHistoryoftheChristianChurch,pp.433,456.
比利时信条
第一条独一的上帝
我们全心相信，满口承认，只有一位纯粹的，属灵之神，我们呼之为上帝；祂是永恒的，不能理解的，看不见的，永不改变的，无限的，是全能，全智，公义，善良的，又是众善满溢的源头。
第二条上帝用什么方法向我们显明自己
我们藉两种方法知道祂：第一藉着宇宙的创造，保存，和管理；宇宙如同一本极雅致的书呈现眼前，其中大小万物如同许多字领人默想上帝无形之事，即祂的永能和神性，正如使徒保罗所说的（罗1：20）。这些事足以使人信服，无可推诿。
第二，祂藉神圣的道更清楚更完全地向我们显明祂自己；那就是凡为祂的荣耀和我们的拯救，我们在今生所必须知道的。
第三条论成文的上帝之道
我们承认，上帝的这道既非出于人意，也非由人意传达，乃是上帝的圣者被圣灵感动说出来，正如使徒彼得所说的。后来由于上帝特别关心我们得救，便命令祂的仆人众先知和使徒记下那启示了之道；而祂自己用指头写了律法的两块法版。所以我们称这类著作为圣经。
第四条圣经的正典
我们相信，圣经包括两部，即旧约与新约。它们是正典，是无可指摘的。如是它们在上帝的教会中得了这称呼。
旧约的书为：摩西五经，即创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记；约书亚记，士师记，路得记，撒母耳记上和记下，列王纪上和纪下，历代志上和志下，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记；约伯记，大卫的诗篇，所罗门的三书，即箴言，传道书，雅歌；四大先知书：以赛亚书，耶利米书，以西结书，但以理书；和十二小先知书，即何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书。
新约的书为：四福音书，即马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音；使徒行使；使徒保罗的十四封书信，即罗马人书，哥林多前书和后书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书和后书，提摩太前书和后书，提多书，腓利门书，希伯来书；其他使徒的七封书信，即雅各书，彼得前书和后书，约翰一书，二书和三书，犹大书；和使徒约翰的启示录。
第五条圣经的尊荣和权威由何而来
我们仅接纳这些书为圣经，为正典，作为信仰的准则，基础，和印证；我们毫不疑惑它们内中所包含的，主因不在于教会将它们接纳批准了，而在于圣灵在我们心里证明它们是从上帝来的，而因此它们是不证自明的。因为瞎子也能辨识其中所预言的事，正在应验出来。
第六条正典与旁经的分别
我们把这些圣经别于旁经，即别于以斯拉第三和第四书，多比传，犹滴传，所罗门智训，便西拉智训，巴录书，以斯帖补编，三童歌，苏撒拿传，彼勒与大龙，玛拿西祷言，和玛喀比一书和二书。它们的内容凡是与正典相合的，教会可以阅读，从其中获益：但它们的见证既决不足以印证信仰或基督教的任何一点，也更不能减损正典圣经的权威。
第七条圣经足为信仰的唯一准则
我们相信，圣经完全包含上帝的旨意，并且凡为得救所当相信的，都在其中充足地教导了。上帝所要的敬拜，既然全部详细记载在其中，那么，任何人，就令是使徒，若不照圣经所教的教导人，那就是非法的：诚如使徒保罗所说，就令天上来的使者亦然。因为加添或删去圣经，既都在禁止之列，这便显明其中的真道在各方面都是最全备的了。我们既不可将人的著作――无论它们何等高超――与圣经伦比；也不当将风俗，将那众多，古老，相继的时代或人物，将教会会议，教令，和规章与上帝的真理伦比，因真理超乎一切；众人却都是说谎的，比空虚还要虚空。所以我们全心拒绝凡是违反使徒所教天经地义之准则的。他们说：“总要试验那些灵是出于上帝的不是”（约壹4：1）；又说：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里”（约贰10）。
第八条上帝是一体，而分三位
照这真理和圣经，我们相信独一的上帝，是三位一体的，按照祂们不能相通的特性，是实在永远有分别的，即分别为父，子，圣灵。父是有形无形万物的原因，根本，和起始；子是父的道，智慧，和形像；圣灵是永恒的权能，从父子出来。然而上帝并不因此而分为三，因为圣经教训我们父，子，圣灵，因其特性而各有位；但三位只是一上帝。如此便显明父非子，子也非父，照样，圣灵既非父，也非子。然而这样分的三位，既不**，也不混合；因为圣父未曾成为肉身，圣灵亦然，惟独圣子为然。圣父从未无圣子，或无圣灵而存在。因为三者同为永恒，同属一体。祂们无有先后；因为三者同是一真理，一权能，一善良，一慈爱。
第九条以上论三位一体之信条的根据
我们从圣经的诸般见证，以及从三位一体上帝的不同运行，特别从那在我们心里所感觉的运行，而知道上述一切。圣经的诸般见证教训我们相信三位一体。这些见证记载在旧约许多地方。我们无须枚举，但要小心将之挑选出来。上帝在创世记一章廿六至廿七节说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……上帝就照着自己的形像造人，乃是造男造女。”祂又在创世记三章廿二节说：“那人已经与我们相似。”从“我们要按着我们的样式造人”一语，表明上帝不只是一位；而当祂说：“上帝造，”乃是表明一体。固然祂未指明共有几位，但旧约模糊之处，由新约表明了。
因为当我们的主在约但河受洗时，有父的声音说：“这是我的爱子；”有子在水里；而且有圣灵仿佛鸽子出现。基督也为门徒的洗礼规定了这种方式。“奉父子圣灵的名给万民施洗。”路加福音记载天使加百列向主的母亲马利亚如此说：“圣灵要临到你身上，至高的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”照样，保罗说：“愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”约翰也说：“作见证的原来有三，就是父，道，与圣灵，这三者也都归于一。”这些地方都将三位一体教训人。虽然这真道远超乎人的悟性，我们现在却因上帝的话而相信它，希望将来在天上完全明白它，而获益。
再者我们必须观察三者对我们所有的特殊职分和运行。父因其权能而被称为创造者；子因其宝血是救赎主；圣灵因其居于心内是使人成圣者。
这三位一体的教理，自从使徒时代到如今，总为真教会所拥护，以对抗犹太人，回教人，以及被正统教父公正定罪的假基督徒与异端派，如马吉安（Marcion），摩尼（Manes），帕克西亚（Praxeas），撒伯流（Sabellius），撒摩撒他（Samosatenus）的保罗，和亚流等人。
所以，关于这一点，我们甘心接纳三信经，即使徒信经，尼西亚信经，和亚他那修信经，以及凡为古教父所同意与他们相符合的。
第十条耶稣基督是真实，永恒之神
我们相信耶稣基督，按照神性是上帝的独生子，自永恒受生，非受造亦非被创（否则祂便是受造物），而是与父同体同存，“是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”（来1：3），在凡事上与上帝平等。祂不仅是从祂取得人性起，而且是从永恒便是上帝的儿子，正如这些见证共同教训我们的。摩西说：“上帝创造天地”（创1：1）；约翰说：“万物是藉着道造的”（约1：3），这道他称为上帝；使徒保罗说：“上帝藉着祂儿子创造诸世界”（来1：2）；又说：“上帝藉着耶稣基督创造了万物”（西1：16）。所以祂——称为神，道，子，和耶稣基督——必然是在万物被祂创造时，便已经存在了。因此先知弥迦说：“祂的根源从亘古，从太初就有”（弥5：2）。使徒保罗也说：“祂无生之始，无命之终”（来7：3）。所以祂是我们所祈求，敬拜，和服事的真实，永恒，全能之神。
第十一条圣灵是真实，永恒之神
我们也相信并承认，圣灵自永恒是由父子发出；因此祂既非受造，被创，也非受生，而只是从父子发出；是三位一体中的第三位；与父子同体，同尊，同荣；所以是真实，永恒之神，正如圣经所教训的。
第十二条论创造
我们相信父藉着道——即祂的儿子——从无而创造天地万物，乃是照着祂看为好的，将生存，形体及功能赐给每一受造物，使之服事造物主；祂也仍然用祂永恒的照顾和无限的权能托住并管理万有，使之服事人类，好使人可以服事上帝。祂也创造了本是善的天使，作祂的使者，服事祂的选民：有些天使从受造时所领受的美德堕落了，永远沉沦；其他天使靠上帝的恩典得以坚定不移，继续处于原来的状态中。魔鬼和邪灵非常败坏，竭力作上帝和众善的仇敌，他们是杀人的，要乘机毁灭教会和信徒，又施用奸谋，要毁灭一切；所以他们因本身的邪恶而永远沉沦，天天等候可怕的痛苦临到。因此我们拒绝并憎恶撒都该人否认天使和鬼魂的错谬；也拒绝并憎恶摩尼**（Manicheans）说魔鬼乃自有，并说其本性恶，而非堕落使然的错谬。
第十三条论上帝的照顾
我们相信，上帝创造万物之后，并未丢弃它们，或把它们委诸命运或偶遇，而是照祂圣善的旨意掌管它们，所以世上万事没有一件不是祂所指派的；然而，人所犯的诸般罪恶，既非由上帝创始，也不能归咎于祂。上帝的权能和良善伟大不可思议，就当魔鬼和人倒行逆施时，祂能极其美妙公义地命定并实施祂的工作。至于祂的作为怎样超过人的悟性，我们不要越过自己能力之外去好奇问难，我们只要用极大的谦虚和敬虔去尊仰上帝向我们所隐藏公义的判断，承认自己是基督的门徒，只学习祂在圣经中向我们所启示的，而不越雷池一步。
这个教理给我们不可言谕的安慰，因为它教训我们，我们的遭遇不是由于偶然，而是由于最有恩典天父的指挥。祂用慈父的心看顾我们，用祂的权能掌管万物，若不是出于我们所完全信靠的天父的旨意，一根头发（因为它们都被数过了），或一个麻雀也不能掉在地上；又确信祂控制魔鬼和我们的一切仇敌，祂若不准许，他们便不能伤害我们。
所以我们拒绝以彼古罗派（Epicureans）可咒诅的错谬，说上帝不顾念一切，而将万事委之偶过。
第十四条论人受造，堕落，无能行善
我们相信，上帝用尘土造人，乃是按照祂自己的形像造的，是善良，公义，圣洁的，在凡事上能定意与上帝的旨意相符。但他处尊荣而不自明，居高贵而不自知，反倒听从魔鬼自甘犯罪，结果自愿死亡沉沦。因为他干犯了所接受的生命之命令；他既败坏了整个天性，犯罪自绝于真生命之神便置自己于身灵的死亡。他在凡事上既如此变为邪恶，悖逆，败坏，就将那从上帝所领受的优美恩赐，除仅保留一点足以使人无可推诿的残余以外，都丧失了；因为在我们里面一切光明都变成了黑暗，正如圣经告诉我们说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1：5）；在这里约翰称人为黑暗。
所以我们否认与此相反的自由意志论，因为人不过是罪的奴仆；除从天上所赐他的以外，他自己一无所有。谁敢自诩能以行善呢？因为基督说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约6：44）。凡对“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇”（罗8：7）了解的人，怎能荣耀自己的意志呢？经上记着说：“属血气的人不领会上帝圣灵的事”（林前2：14），谁能说自己领会呢？约言之，人既知道“不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于上帝”（林后3：5），那么谁敢提出什么意思呢？所以我们应当持守使徒所说：“你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓2：13）。因为除基督在人心里所作成的以外，人的意志和悟性都与上帝的相违：正如基督教训我们说：“离了我你们就不能作什么”（约15：5）。
第十五条论原罪
我们相信，因亚当的悖逆，原罪普及于全人类；它是天性的败坏，是遗传的疾患，因此婴孩在母腹中便受传染，它在人里面如根生长诸般的罪；它在上帝面前非常邪恶可憎，足以定全人类的罪。它不能被洗礼废去；因为罪常从这有祸的源头发出，如水从水源发出一般；但上帝的儿女不被定罪，却靠祂的恩典和慈悲得蒙赦免了。这不是说，他们可以安于罪恶，乃是说，他们对这种败坏的感觉可以使他们常常叹息，愿意从这取死的身体得救。因此我们拒绝伯拉纠派的错谬，看罪只是从模仿而来。
第十六条论预定
我们相信，亚当的后裔既这样因先祖的罪坠落到败坏和灭亡中，上帝便彰显自己是怎样的，即祂是慈悲和公义的：祂是慈悲的，因为祂用永恒不变的意旨，在我们的主基督耶稣里，不计我们的行为，从灭亡中拯救并保全我们：祂是公义的，因祂遗留其他的人在其自取的堕落和灭亡中。
第十七条论挽救堕落的人
我们相信，那最有恩典的上帝，具备着可敬佩的智慧和善良，看见人既这样自陷于身灵的死亡，和无穷的痛苦，便当人战栗着从祂面前逃跑时，大发慈悲来寻找人，安慰人，应许赐下自己的儿子，“为女人所生，要伤蛇的头”（创3：15），并要使人得快乐。
第十八条论道成肉身
所以我们承认，上帝藉圣先知的口给祖先的应许已经应验，因祂在所定的时候，差遣祂自己独生和永恒的儿子，“取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓2：7），实在取了真人性，完全具备人的缺憾，只是没有罪，藉圣灵的能力，而非由人受孕于有福的童女马利亚；不仅在身体上取了人性，而且也取了真人灵，成为实在的人。因为人的灵与身都丧失了，所以祂必须取二者以救二者。所以我们宣认（为求反对重洗派否认基督从其母取了肉身的异端）基督“照样亲自成了血肉之体”（来2：14）；祂“按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗1：3）；是童女马利亚所怀的胎；为女人所生；大卫的枝；耶西的根所出的条；从犹大支派发出；按肉体说，是从犹太人出来的；亚伯拉罕的子孙，因祂成为亚伯拉罕的后裔，凡事与祂的弟兄相同，只是没有犯罪；所以祂实在是我们的以马内利，即上帝与我们同在。
第十九条论基督二性的结合和分别
我们相信，这概念乃是说，子与人性结合不可分解；不是有两个上帝的儿子，也不是有两位，而是二性结合在一位里；可是每一性仍保留其特性。正如祂的神性总是非受造的，无生之始，无命之终，充满天地，同样，祂的人性也未丧失其特性，而总是受造的，有生之始，是有限的，并且保留着真身体的一切特性。虽然祂藉复活使身体不朽，可是祂并未改变祂实在的人性；因为我们的得救和复活也靠祂有实在的身体。但这二性在一位里如此密合，甚至祂的死也不能把它们分开。所以祂临死时交给祂父手里的，乃是实在属人的灵魂，离开了祂的身体。但同时神性老与人性结合，甚至当祂在坟墓中时，也是如此；而且神性在祂里面并未停止，犹如在祂为婴儿时，并未停止一般；它不过一时不甚彰显而已。
是以，我们宣认，祂是真神真人；是真神，因祂能战胜死亡；是真人，以便祂照祂肉体的软弱替我们受死。
第廿条上帝在基督里彰显了公义和慈爱
我们相信，全然慈爱也全然公义的上帝，差遣了祂的儿子取得那犯了不顺服之罪的人性，为要在人性中为人补罪，藉最痛苦的受苦受死担当罪恶的刑罚。所以当上帝把我们的过犯加在祂儿子身上时，祂彰显了祂的公义，并且纯出于完全的爱，将祂的慈爱和良善倒在那本来有罪，应当遭灭绝的我们身上，为我们舍了祂的儿子，以至于死，又为叫我们称义，并使祂复活，好叫我们藉着祂可以获得不朽和永生。
第廿一条论独一大祭司基督为我们补罪
我们相信，耶稣基督是由上帝用誓，照着麦基洗德的等次立为永远的大祭司：祂为我们在父面前献上自己，用祂完满的补罪止息上帝的忿怒，就是把自己交于十字架上，流出宝血，洗净我们的罪，正如先知所预言的。因为经上记着说：“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治；祂像羊羔被牵到宰杀之地，也被列在罪犯之中”（赛53：5，7，12）。本丢彼拉多首先宣布祂无罪，后来将祂定罪。因此，“祂没有抢夺的，祂偿还”（参诗69：4），“义的代替不义的”（彼前3：18），祂在身灵里受我们的罪所应受的苦刑，“汗珠如大血点滴在地上”（路22：44）。祂喊叫说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（太27：46）。祂受这一切苦，为的是叫我们罪得赦免。所以我们理当同使徒保罗说：“我们只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前2：2）；“我们为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3：8）：我们靠祂的创伤满得抚慰。这独一的牺牲一次献上，便使信徒得以完全，此外不须寻求或发明任何与上帝和好的方法。所以祂被上帝的使者名叫耶稣，意即救主，因为祂要将祂的百姓从罪恶里救出来。
第廿二条论因信耶稣基督而称义
我们相信，为求使我们真知道这大奥秘，圣灵就在我们心里激发正直的信心，去承受耶稣基督及其功德，据祂为己有，而别无所求。因为凡为得救所必须的，或是不在耶稣基督里面，或是如其在祂里面，那么凡因信而有耶稣基督的人，便在祂里面有完全的拯救。所以，凡主张有了基督还不够，必须另有所求的人，便是大大亵渎了；因为这就是把基督看为只是半个救主了。因此我们理当同保罗说：“我们称义单因着信不在乎遵行律法”（罗3：28）。但说得更清楚一点，我们不是说，信本身使我们称义，因信只是一个工具，使我们承受那为我们之义的基督。但耶稣基督既然把祂诸般的功德，以及祂为我们并代我们所行的许多圣工都归于我们，祂便是我们的义了。信是工具，叫我们在祂的一切恩惠中与祂相通。当这些恩惠成为我们的，它们便足以除去我们的罪而有余了。
第廿三条我们称义在乎罪得赦免并有基督的义归于我们
我们相信，得救在乎靠耶稣基督罪得赦免，而因此在上帝面前称义；正如大卫和保罗教训我们说，人无善功，上帝却把义归于他，这就是人的福分。使徒保罗又说：“我们蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗3：24）。因此我们常牢守这根基，将荣耀全归于上帝，在祂面前自卑，自己承认实在是罪人，不敢有所自恃，或自居功，只一心依赖钉在十字架上基督的顺从，这种顺从当我们相信祂，便成为我们的了。它足以遮盖我们的一切罪恶，给我们胆量去亲近上帝；叫惧怕，战栗，恐怖的良心得自由，而不照我们先祖亚当的样子，震颤着去企图用无花果叶子遮盖自己。假若我们站在上帝面前，依赖自己或任何别的，我们真是要被灭绝呀！所以人人应当同大卫祈祷说：“主阿，求你不要审判仆人，因为没有活人在你面前是义的”（诗143：2）。
第廿四条论成圣和善功
我们相信，这真实的信既由听道和圣灵的运行而在人心里产生了，它便重生人使之成为新人，过新生活，从罪恶桎梏中得释放。所以，这使人称义的信叫人疏忽虔敬圣洁生活的说法，乃是大错特错了。反倒人若缺乏这种信，决不会因爱上帝而行善，而只会因爱自己或怕处罚而行善。所以要这圣洁的信不结果子，乃是不可能的：因为我们所说的，不是虚空的信，乃是圣经里面称为“生发仁爱的信心”（加5：6），这信激动人行上帝在圣经里所命令的诸般善功。这诸般善功既从信仰的善根发出，便在上帝面前是善的，可蒙悦纳的，因为它们都因上帝的恩典成为圣洁了；然而它们在我们的称义上算不了什么。因为我们靠信仰基督，甚至在行善之前，便已称义了，否则它们不是善功，正如在有好树之前不能有好果子。
所以我们要行善，但并非为着邀功德（我们能邀什么功德呢？）――加之，我们所行善功乃受上帝之惠，而非上帝受我们之惠，“因为我们立志行事，都是上帝在我们心里运行，为要成全祂的美意”（腓2：13），因此我们要倾听圣经所说的，即：“你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人；所作的本是我们应分作的”（路17：10）。
同时，我们并不否认上帝嘉奖善功，但这是由于祂施恩旌表祂自己的恩赐。再者，我们虽然行善，但不靠善行得救；因为我们仅有那被肉体**，该当受罚的行为；并且就令我们有善行，可是只要上帝想起我们的一项罪恶，也足以使祂弃绝我们。这样，我们那可怜的良心若不依赖救主受苦受死的功德，我们会常常疑惑，五中不定，良心不安。
第廿五条论废止礼仪律
我们相信，律法的礼仪和表象在基督来临时便已停止了，而一切影像也成全了；所以它们在基督徒中必须废止：可是它们的真理和实质却在耶稣基督里面还存留在我们中间，它们都在祂里面得以完成了。同时，我们还是取用律法和先知的见证，使我们坚信福音的教理，并诚实地照上帝的旨意生活，荣耀上帝。
第廿六条论基督代求
我们相信，除靠那唯一的中保和代言人义者耶稣基督以外，我们不能来到上帝面前，因此基督成为人，将神性与人性合于一位，好使我们人可以来到威严的神面前，否则这乃是不可能的。但父在祂自己和我们中间所指派的这位中保，决不会用祂的威严恐吓我们，或使我们照着幻想去另外寻求一位中保的。因为天上地上没有比耶稣基督更爱我们的。“祂本有上帝的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，凡事与祂的弟兄相似”（腓2：7）。倘若我们要寻求另外一位爱我们的中保，我们能够找着谁，比那当我们还作祂仇敌的时候，便为我们舍命的这一位，更爱我们呢？倘若我们要寻求一位有权能，有威严的，谁能像“坐在上帝的右边”（可16：19），又有“天上地下所有的权柄”（太28：18）的这一位，有这么多的权能和威严呢？又有谁比上帝所爱的儿子更能快蒙上帝听允呢？
所以，将圣徒作为中保全是由于疑惑基督而来。这种作为是羞辱而非荣耀圣徒。从他们的著作可见这是行他们从未曾行的，也未曾要求的，倒是行他们按其本分所坚决拒绝的。我们也不要在这里看自己不配以基督为中保作为口实；因为我们向上帝祈祷不是因自己配，而是因主耶稣基督的高贵和价值，祂的义就因我们的信而成为我们的义了。
因此使徒为求除去我们这种愚昧的恐惧或不信，说得好：“耶稣基督凡事与祂的弟兄相同，为要成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来2：17－18）。他为要更加鼓励我们，又说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（来4：14－16）。这位使徒又说：“我们既然因耶稣的血，得以坦然进入至圣所……就当存着诚心和充足的信心，来到上帝面前”（来10：19－22）。他也说：“基督祭司的职任永不更换，凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求”（来7：24－25）。基督自己既然说：“我是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6），我们还有何求呢？上帝既然满意将祂自己的儿子给我们作代求者，我们为何要寻求另一位代求者呢？我们切不可抛弃祂而接受另一位，或寻求另一位，却永不能寻着；因为当上帝把祂赐给我们时，上帝十分知道，我们是罪人。
所以，照基督的吩咐，我们是靠唯一中保耶稣基督呼求天父，正如主祷文所教训我们的，我们也得了凭证，知道凡靠祂名向父所求的都必蒙应允。
第廿七条论大公基督教会
我们相信并且承认一个大公或普世教会，是基督真信徒的圣会。他们全靠耶稣基督得救，为祂宝血洗净，被圣灵成圣并印证。
这教会从世界开始便有，并要存到末日；因为基督是永远的王，祂若没有国民，便不能为王。这圣教会由上帝保存维护，以抵抗全世界的愤怒；虽然有时她好似很渺小，在人眼中微不足道：即如当亚哈在位的危险期中一般，但是“主为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”（王上19：18）。
更且，这圣教会并不限于某人某地，而是遍布于全世界；然而，她的心意是因信仰的能力而联合一致的。
第廿八条人人必须联于真教会
我们相信，既然这圣会是得救者的会合，并且在它以外别无拯救，那么处在任何地位或状况中的人，都不应从它退出，从它分离而生活；人人反倒都当与它联系；维持教会的合一；服从它的教理和训导；负起耶稣基督的轭；并且他们既为一个身子上的肢体，便要照上帝所赐的才干造就弟兄。众信徒为求使这更能实现，应当照上帝的话，从不属教会的人中分离，而联系于这由上帝而在任何地方所建立的会，不顾官府和诸侯的禁令，甚至不怕死和刑罚。
所以凡离开教会的，或不联系于教会的，是违反了上帝的命令。
第廿九条论真教会的标记及其与假教会的区分
我们相信，应当殷勤缜密照着上帝的话分辨那是真教会，因为世上一切教派都自称是上帝的教会。
但我们这里不是讲那些假冒为善的人，就是在教会中鱼目混珠，虽然外表是在教会内，却是不属教会的人；我们所讲的，就是真教会必须从自称是教会的教派区分出来。
真教会的标记为：宣传福音的纯正教理；继续圣洁地施行基督所设立的圣礼，实施教会法规以处罚罪恶；简言之，照上帝纯洁的道处理一切事，拒绝一切恶，并承认耶稣基督为教会唯一的头。由此便可以确知真教会；这真教会没有人有权与她分离。论到教会的教友，可以藉基督徒的标记――信仰――予以辨识；并且当他们接受了耶稣基督为唯一的救主时，他们要避免犯罪，追求公义，爱真神上帝和邻舍，不偏左右，又要钉死肉体及其情欲。但这不是说，他们不再有极大过失：他们倒是终生要靠圣灵与过失争战，继续在主耶稣基督的血，死，苦和顺从里找着避难所，“他们因信基督罪过得以赦免”（西1：14）。
至于假教会，乃是将权柄和权威多归于自己和自己的法规，而少归于上帝的话，又不甘背负基督的轭。假教会也不按基督的话所定的圣礼而行，却照自己所想的加以增减；她依靠人过于依靠基督；又逼迫那些遵守上帝的话，圣洁度日，责备她的错谬，贪婪，和偶像敬拜的人。这两个教会乃是易于识别的。
第卅条论教会的治理与职分
我们相信，这真教会必须用圣经所教训我们的属灵政策予以治理――那即是必须有牧师传讲上帝的话，施行圣礼；也必须有长老和执事，由他们同牧师组织教会理事会；藉这些工具真宗教可得以保存，真教理可得以广传，犯罪者可得以用属灵方法加以处罚制止；而贫苦的人按其需要也可得救济和安慰。若按照圣保罗给提摩太所规定的法则择选忠信的人，那么藉这些工具凡事就必在教会中有条不紊了。
第卅一条论牧师，长老，与执事
我们相信，传道的牧师，同长老，和执事应当由教会呼求主的名，照圣经所吩咐的，用合法的选举而产生。所以人人必须谨慎，不得非法取得，却要等候上帝选召，好叫他有蒙召的证据，并且确知这是出于主。
至于传道的牧师们，无论谁都有同等权柄和权威，因为他们都是那作普世唯一主教，和教会唯一之头基督的仆人。
再者，为使上帝这圣洁的律例不遭破坏，或蔑视，我们说，人人当因传道牧师和教会长老之工作而大大尊敬他们，并要尽量与他们和平相处，不发怨言，不争竞，不辩论。
第卅二条论教会的法规
同时，我们相信，治理教会为求维系教会全体，在他们自己当中设立若干规章，虽然是有用的，有益的，可是他们应当极其小心，不要离开那独一的主基督所已设立的。因此，我们拒绝人的一切造作，和人所引入崇拜上帝的一切法规，以束缚人的良心。
所以我们只接受那能培植并保守和谐与合一的，以及使人服从上帝的。因此按照圣经看，逐出教会或教会惩戒及其附属事情，乃是必要的。
第卅三条论圣礼
我们相信，恩慈的上帝，因我们的软弱和过失，为我们设立了圣礼，藉此印证祂对我们的应许，保证祂对我们的善意和恩典，并滋养坚固我们的信心。祂把圣礼与福音的道连合，为要向我们的五官将祂藉圣经向我们所表明的，和祂在我们心中所运行的更好地呈现出来，使我们确知并坚信祂所赋给我们的拯救。因为它们是一种内在无形之物的有形标识和印证，藉此上帝用圣灵的能力在我们里面运行。所以这些标识并不是虚空的，或不重要的，以致是欺骗我们的。因为耶稣基督乃是它们所呈现的真对象，没有祂，它们都是不重要的。
再者，我们对于主基督所设立的圣礼只有两个，即圣洗和圣餐，觉得足够了。
第卅四条论圣洗
我们相信并承认，耶稣基督既是律法的终结，便藉流血，终止了人用以赎罪或补罪的一切流血；并且祂既废除了流血的割礼，便设立了洗礼以为替代。这洗礼把我们接入上帝的教会，使我们与其他的人和异教分离，为要叫我们完全属祂，佩带祂的徽号，并向我们证明祂必永远作我们仁爱的上帝和天父。所以祂吩咐凡属祂的人都要“奉父子圣灵的名”（太28：19）受洗。祂藉此向我们表明正如水浇在身上洗除污秽，像洒水于受洗者身上所见的，照样，基督的血藉圣灵的能力，也洒在灵魂上，洗净罪恶，并且将我们从可怒之子的地位重生为上帝的儿女。这不是由于外表的水，而是由于洒了上帝儿子的宝血；祂是我们的红海，我们必须从它经过逃避法老――魔鬼――进入属灵的迦南。所以，牧师是施行有形的圣礼，但主是赐那为圣礼所表明的，即恩赐和无形的恩典；洗净并涤除我们灵魂中一切污秽和不义；更新我们的心，使之充满安慰；向我们确实保证祂属父一般的善良；给我们穿上新人，脱去旧人和其一切行为。
所以，我们相信，凡诚心切望得永生的，应当只一次领受这惟一的洗礼，而永不重洗，因为我们不能两次生。这洗礼对我们不仅在浇水和受洗时有益，终生也有益。因此我们痛恨重洗派的错谬，他们不以一次所领受的惟一洗礼为足，更且严咎信徒的小孩受洗，但我们相信这些小孩，应当用新约的记号受洗作为印证，正如从前以色列人的小孩也在那赐给我们的小孩的同样应许上受了割礼一般。并且基督流血洗净信徒小孩，并不亚于成人；因此，他们应当接受基督给他们所成工作的标识和圣礼；正如主在律法中已经命令，小孩出生不久后，便应当为他们献上一只羔羊――这是耶稣基督的预表――使他们在基督受苦受死的圣礼上有分（参约1：29；利12：6）。再者，洗礼之于我们的小孩，犹如割礼之于犹太人。因此保罗称洗礼为基督所立的割礼（参西2：11）。
第卅五条论主耶稣基督的圣餐
我们相信并且承认，救主耶稣基督实在设立了圣餐礼，滋养扶持那些已经被祂重生并且加入祂家庭——教会——的人。那些重生的人有双方面的生活，一方面是属身体的，属世的，与第一次的生俱来，同众人一样；另一方面是属灵的，属天的，是在第二次的生所赐给的，由福音的道，在与基督的身体联合而产生的；这种生命不是人人都有的，而是上帝选民所特有的。照样，上帝为养活我们属身体和属世的生命，也赐给了我们属物质的面包，这面包是如生命一般，为众人所同有的。但为养活信徒属灵和属天的生命，祂已经赐给从天降下的生命之粮，就是耶稣基督。当信徒吃喝祂，即当他们在心灵里一信仰接受祂时，祂便滋养坚固他们的属灵生命。基督为求向我们表明这属灵和属天的粮，所以设立了一种以属世和有形的面包，作为祂身体的圣礼，又以酒作为祂血的圣礼，向我们证实，正如我们实在接受了这圣礼到手中，用口吃喝，藉此我们的生命以后得滋养，我们也实在用信（这就是心灵的手和口）接受了救主基督的体血到心灵里，养活我们属灵的生命。
既然毫无疑义地耶稣基督吩咐我们使用祂的圣礼，并不是徒然的，那么祂便在我们里面作成这些神洁标识所代表的，虽然如何作成，乃是超乎我们的理解，也不能为我们所领悟的，因为圣灵的运行是隐藏的，不能领悟的。然而，当我们说，我们所吃喝的，乃是基督的真身体和真血，也不算错。不过，这不是用口，而是藉信用灵领受。这样，基督虽然常常在天上坐在祂父的右边，但祂并不因此就不叫我们用信享受祂了。这筵席是属灵的。基督在此将祂自己及祂的诸般恩惠赐给我们，并使我们领受祂自己和祂受苦受死的功德。这筵席把基督的血肉给我们吃喝，而滋养，坚固安慰，鼓舞，并复新我们的心灵。
更且，虽然圣礼与其所表明的相连合，人却不能领受二者：不信者固然接受圣餐而被定罪，但圣餐的真理他却并没有领受。正如犹大和行法术的西门固然领受了圣餐，但那为圣餐所表示，惟有信徒才能享有的基督，他们却未领受。最后，我们在上帝的会众中用谦卑恭敬的心领受圣餐，乃是用感恩的心在我们中间绵延对基督之死的神圣纪念，并宣认我们的信仰和基督教。因此，人若不预先省察自己，就不当来到此棹前；惟恐他吃这饼，喝这杯，乃是吃喝自己的罪。简括说，我们因这圣餐而得激励，去热心爱上帝，爱邻舍。
所以我们拒绝人给圣礼所添上并搀杂的混合物，和可诅的想像，以之为亵渎神圣；我们主张我们应当以基督和使徒所教训的成规为满足，并照他们所说的去讲。
第卅六条论官吏
我们相信，仁慈的上，因人类的堕落，而指派了君王，诸侯和官吏，使世界受法律和政策治理，以便控制人的放荡，凡事有条不紊。因此祂将剑赐给掌权的，“刑罚作恶的，称赞行善的”（罗13：2—3）。他们的职务不仅在于关注属世国度的幸福，也在于保护圣职，这样可以革除并防阻一切偶像敬拜和假崇拜；如此，敌基督的国可得以毁灭，而基督的国可得以促进。所以他们必须赞助广传福音，好使上帝的名得尊荣，受万人崇拜，正如祂在圣经中所吩咐的。
再者，不拘各人的身分资格和情形怎样，都当服从官吏；都当纳税，向他们表示尊敬，在凡不违反圣经的事上服从他们；并都当为他们代求，叫他们在他们的作为上有上帝为首引领他们，使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。
因此，我们深恶重洗派和其他叛乱者的错谬，以及凡弃绝掌权者和官吏的，要推倒正义的，实行凡物公有的，混淆上帝在人间所建立的礼节和良好秩序的。
第卅七条论最后审判
最后，我们相信，按照圣经，当主所定的日期（无人能知）临到了，选民的数目满足了，主耶稣基督要像祂升上一般有形有体地从天降下，大有荣耀，大有威严，宣布自己为活人死人的审判者，用火焚烧这旧世界，使之洁净。那时人人要亲自站在这位大审叛者面前，自从创世直到末日所有男人女人和小孩，都要被天使长的声音和上帝的号筒召集拢来。因为一切死人都要从地里复活，他们的灵魂要与以前活着的身体联合。至于那时活着的人，他们不像别人一样死，倒要在眨眼之间改变，由必朽坏的变成不朽坏的。
那时书卷（那就是说良心）要展开，死人要照今世所行所为，或善或恶受审。凡人所说的闲话，就是世人只算为娱乐和笑话的，都要句句供出来；如是人的秘密和伪善在众人面前都要敞露出来。
所以，想到这种审判，真是叫作恶者恐惧，但叫义人和选民最为欣慰；因为那时后者要完全得救，并且要收获他们所受劳苦和患难的果效。众人都要知道他们是无辜的，他们也要看见上帝加于恶人的可怕报复。这些恶人曾在此世极其残忍地逼迫，压制，苦害信徒；他们要被自己的良心定罪，而且他们既是不灭的，要在那为魔鬼和他的使者所预备的永火中受痛苦。
反之，凡信徒和选民都要得荣耀尊贵为冠冕；上帝的儿子要在祂父和祂所选择的天使面前，承认他们的名；他们的一切眼泪都要擦干；现在他们那被许多审判官和官吏定为异端和不虔诚的，那时要显明是属于上帝儿子的。并且主要恩赏他们，使他们得人心所未曾想到的荣耀。
因此我们竭诚渴望那大日，好叫我们可以完全享受上帝在主基督耶稣里的应许。阿们。
“主耶稣阿，我愿你来”（启22：20）。
第十节第二纥里微提信条
瑞士改革宗慈运理派最后最好的信条，要算第二纥里微提信条。查纥里微提（Helvetia）为瑞士的古名，而瑞士的复原教便有纥里微提的教会之称，故本信条因而得名。它是由慈运理的学生，朋友和继承者布灵尔（HenryBullinger,1504-1575）于一五六二年用拉丁文写成的。当时他等待着死亡的来临，因此趁余下光阴作此，用为他个人对信仰所作的见证。两年之后，瘟疫流行在区利赫（Zurich），他将此信条加以补充，以便在他死后，留给该城政府，不仅作为他对信仰所作的见证，而且用为他关于信仰所给的指导。一五六五年那位从信义宗改奉改革宗信仰的日耳曼普法勒次（Palatinate）选侯腓勒德力第三请布灵尔预备一个清楚的，完全的改革宗信仰说明，以便于翌年八月在奥斯堡所开的国会中证实改革宗信仰是与异端和纷争无分的，而是合乎使徒的教理的，并且证明改革宗的信仰并非是个人的或地方性的，而是日耳曼，瑞士，荷兰，法兰西，和英格兰福音派许多信徒所共同信奉的。布灵尔应请将他的信条抄本送去。选侯大为赏识，吩咐译成德文，以便促进改革宗教会的一致行动。同时在瑞士也觉得需要有这样一种信条，作为加强联合的基础。加尔文的继承者伯撒（Beza）亲赴区利赫商议。布灵尔自愿稍加信改，并且预备了德文本。瑞士的改革宗教会，除巴塞尔（Basel）的教会对它暂时未加认可外，都立刻对它予以承认。此新信条于一五六六年三月十二日用拉丁文和德文在区利赫问世。不久在日内瓦伯撒监督之下有法文译本出现。因此选侯将它呈给国会时，已是有权威的信条，而获得好评与同情。改革宗教会在苏格兰于一五六六年，在匈牙利于一五六七年，在法兰西及波兰于一五七一年，都相继承认它。它在荷兰和英格兰也大受欢迎。它不仅被译成了德文，法文，英文，也被译成了荷兰文，匈牙利文，波兰文，意大利文，罗马尼亚文，甚至亚拉伯文，和土耳其文。
第二纥里微提信条应用之广虽不及海得尔堡问答和韦斯敏斯德小问答，而论理之明晰精确也不及韦斯敏斯德信条，可是它的神学权威，改革宗信条无出其右者。
本信条是由较短和较近于信义宗的第一纥里微提信条——一五三六年在巴塞尔（Basel）由布灵尔，米科纽斯（Myconius），革吕纳斯（Gryn?us），利欧犹大（LeoJudae），米干德（Megander）诸人所作——扩充改进而成。所以它是布灵尔和瑞士教会前此之信条作的结晶品，十足代表作者和其宗派及时代的教义立场：联合并协调慈运理和加尔文的观点；敌视罗马天主教的错谬；支持信义宗的教义；持守古代大公教会的信经，并将之刊于绪言，视之为权威；具有惟独在圣经基础上才能使教理合一的信念；容许只要在基要上相同，细节上可以歧异的合一；并且承认教会对上帝的道多有了解时，便有改进信条的权利。
十六世纪的信条大都冗长，本信条亦然。它超出了普通信条的限度，而成为一种神学的长篇论文。它原来先有绪言，包括三八○年提阿多修的皇谕（取自公认的犹斯提念法典（JustinianCode）——这皇谕只把那违反使徒和尼西亚信仰的看为异端——和罗马教皇大马苏（Damasus）论三位一体的信经；随后是论当时教会所注重的诸信仰法规的条文，共分为三十章，真是洋洋大观。第十章论上帝的预定，和圣徒的拣选是特别值得注意的，因为它避免了使人为难的论调，绝口不谈神预定人受永刑，却极力主张圣徒蒙拣选，而排斥任何神人协作说，所以我们将之完全译出。但第一，二，六，九，十一，十四和十七各章只是选译，而其他各章则只是撮要。
参考书
Curtis,op.cit.,pp.207-213.
EncyclopediaBritannica,Articleson“HelveticConfession,”and“Helvetii.”
Hall,TheHarmonyofProtestantConfessions,pp.xxxix,xliii.
TheNewSchaff-HerzogEncyclopediaofReligiousKnowledge,Articleon“HelveticConfessions.”
Schaff,op.cit,vol.I,pp.388-420;VoI.Ⅲ,pp.233-306;831-909.
第二纥里微提信条
第一章论圣经真是上帝的话
我们相信并宣认，圣先知和使徒的新旧约正典圣经真是上帝的话，它的权威完全是由于本身，而非由于人。因为上帝亲自向先祖，先知，使徒说话，并藉圣经仍旧向我们说话。
在这圣经里面，普世基督教会有那凡关于拯救人的信仰，以及培养上帝所悦纳的生活的完满说明；所以上帝明明吩咐人不要在圣经中增加什么，或删去什么（申4：2；启22：18，19）。
但我们不否认旧约圣经中有某些书被古代作者称为旁经，被别的作者称为教会书（Ecclesiastical）；它们被认为可以在教会中念诵，但不足以对信仰的权威加以证实。
第二章论解释圣经；并论教父，古教会会议，和遗传
我们否认罗马教会所给的意义可作为对圣经真实和自然的解释；而维护罗马教会者却力图强迫众人只要接受它好了；但我们只承认一种正统真实的解经法，这法乃是以经解经（就是从圣经原文的精神，依照其背景和上下文，并参照其他更明显的经节去解释），它是符合于信仰和爱心的标准，并显然是为荣耀上帝，拯救世人。
因此我们并不鄙视希腊和拉丁圣教父的解释，也不拒绝他们的辩驳和论文，只要它们是合乎圣经的；但他们所写的与圣经不符，或相违时，我们要谦恭地与之分道扬镳。
因此我们在宗教或信仰争辩上，不容自己拘泥于教父的见证或古教会会议的教令。
我们也拒绝人的遗传……它们好像是神圣的，使徒的……但若将它们与圣经一比较，便知是与之相违的；因此它们决不是使徒的……。
第三章论上帝，一体和三位
本章主张上帝的一体和三位，接受使徒信经；并驳斥犹太人，回**，以及一切亵渎此圣洁和可敬奉的三位一体上帝的人，与一切否认基督的神性和圣灵的人。
第四章论偶像，或论上帝，基督，和圣徒的像
本章反对神像，因为上帝是灵，不能用像代表；而基督虽然取了人性，但非为雕刻家和画家刻画的。这乃是根据基督所承认的律法和先知的禁令（申4：15；赛44：9）。再者，圣徒在世时憎恶人敬拜他们（徒3：12；14：15；启19：10；22：9），并反对造像，所以我们也不可为他们造像，加以敬仰。
第五章论藉独一中保耶稣基督敬拜并呼求上帝
上帝是我们应当用心灵和诚实，藉着独一中保耶稣基督敬拜和呼求的对象。所以人不可敬拜并呼求圣徒，但要尊重，爱慕，效法他们。
第六章论上帝的照顾
我们相信，天上地下和万象中的万物，都为这聪明，永恒，全能的上帝所维持管理……。
因此我们将以彼古罗派定罪，因他们否认上帝的照顾，并将凡亵渎地称上帝有事于天极，无暇看顾我们或我们的事情之人定罪……。
然而，我们并不把上帝的照顾藉以运行的工具定罪，以它们为无益的；反倒我们教训人说，圣经既把这些工具介绍给我们了，我们必须利用它们。因此我们不喜悦下面轻率之言说：若万事为上帝的照顾所管理，那么我们所有的学习和工作都是无益的；我们让上帝的照顾管理一切便够了；从此我们不用动作或留心作事了。因为我们知道，虽然保罗自承他行船是有上帝的照顾――上帝曾对他说：“你也必在罗马为我作见证”（徒23：11），也已应许他说：“你们的性命，一个也不失丧，连一根头发也不从你们头上失落”（徒27：22，34）；可是当水手设计逃跑时，保罗便对百夫长和兵丁说：“这些人若不等在船上，你们必不能得救”（徒27：31）。因为上帝对每一件事既然指定了目的，祂也定准起头，和我们必须达到目的的工具。
第七章论万物的创造，天使，魔鬼和人
上帝籍着永恒的道创造有形无形的万物，并藉着同祂永存的灵保守它们（诗33：6；约1：3）。祂所造的都很好供人使用（创1：31）。
我们将摩尼**定罪，因他们幻想有两个（善与恶）同永存的原则，和两个势均力敌的神。
天使和人在受造者中是为首的。天使是上帝的使者（诗104：6），和服役的灵，奉差遣给予将要承受救恩的人（来1：14）。
魔鬼从起头是杀人和说谎的（约8：44）。
有些天使恒久顺服，被选立忠心地服侍上帝和世人；但其他天使自甘堕落，趋于灭亡，而变成上帝和人的仇敌。
人按照上帝的形像受造，被上帝置于乐园，管理全地（创1：27－28；2：8）。上帝又赐他一个妻子，并且祝福他们（创2：22以下）。
人在一个位格里包括两个不同的实质：一个是不死的灵魂，它离开身体时，既不睡也不死；还有一个是必死的身体，在最后审判中还要从死里复活。
我们将凡否认灵魂不灭，或主张灵魂睡觉，或教训人灵魂是上帝之一部分的人，都定罪。
第八章论人的堕落，罪恶，和罪恶的原因
人是照着上帝的形像造的，有真实的公义，圣洁，良善和正直；但因受蛇引诱，和自己的罪愆而堕落了。
罪恶是那生长在人里面的败坏，由始祖遗传下来。我们的年岁增长，便发出邪恶的心思，言语和行为，犹如坏树结出坏果子（太12：33）。
我们了解死不仅是解体，而且是罪恶的永远刑罚（弗2：1，5；罗5：12）。
所以我们承认人都有原罪，而其他一切罪，无论是小罪或大罪，以及干犯圣灵不可赦免的罪，都是从这源头发出来的。我们也承认罪不相等，有些罪比别的罪更严重（太10：14，15；11：24；约壹5：16，17）。
我们将否认原罪的伯拉纠派定罪；将跟着斯多亚派宣称诸罪皆平等的约维年派（Jovinianists）定罪；又将违反圣经明显教训，信口雌黄说上帝是罪恶的根源的人定罪（诗5：5—7；约8：44）。
说上帝使人眼瞎，刚硬，意思乃是说公义的审判临到了。再者，上帝能藉着人的邪恶成全良善，即如在约瑟兄弟所行一事上所显明的。
第九章论自由意志与人的能力
论到这件在历代教会中成为许多冲突导火线的事，我们教训人，要对人三方面的情形或境况加以观察。第一方面，是人堕落前的情形——即他原是正直和自由的，他能以留在善良中，或能以趋于邪恶；但他竟趋于邪恶，把自己和全人类都陷在罪恶死亡中，已如前所述。
第二方面，我们要提到人堕落后的情形。固然堕落没有夺去他的了解，也没有剥夺他的意志，以致把他完全变为木石，但是，人的了解和意志已大大改变，现在不能行他在堕落前所能行的。因为他的了解变暗了，他以前自由的意志现在成为奴役的意志；因为他服侍罪，并非不愿，而是甘愿……所以，讲到邪恶或罪恶，人作恶，并非受上帝或魔鬼强迫，而是出于自愿；他在这方面有最自由的意志。但是我们看见人的最邪恶行为和计谋常被上帝阻挡，叫它们不能达到目的，这并非将人行邪恶的自由夺去了，而是上帝用祂的权能阻止人所自由图谋的：正如约瑟的兄弟有自由谋杀约瑟；但他们并未得逞，因为上帝隐藏的旨意另有安排。
显然心智或悟性是意志的向导；向导既然眼瞎，意志能及多远，是显而易见的了。所以尚未重生的人没有自由意志向善，也没有力量行善……
人堕落以后，对属世的事还有少许了解存留。因为上帝由于慈悲给他留下颖悟，但是大不如堕落以前了。上帝命令我们培植颖悟，同时赐给我们才干，使之增加……
最后，我们要看重生者是否有自由意志，并有多少。悟性在重生中蒙圣灵光照，可以了解上帝的奥秘和旨意。意志本身不仅被圣灵改变，而且赋有才能，好叫它本身有志于善，并且行善（罗8：4）。除非我们承认这一层，我们曾否认基督徒的自由，而引入律法的桎梏……
我们教训人要注意两件事――第一，重生者选择并行善时，不仅是被动的，而且是主动的；因为他们被上帝感动，自己去行善。奥古斯丁确实引证了俗语所云：“上帝是我们的帮助者；但天助自助者。”摩尼教派却剥夺人的一切行动，使之好像木石。
第二，在重生者里面还有软弱。因为直到人生尽头，既然罪恶仍旧住在我们里面，而且在重生者里面情欲与圣灵为敌，所以我们并不样样欣然照所愿望的去行。这些事已由使徒证实了（罗7：13－25；加5：17）。
所以，一切自由意志都是软弱的，因为当我们还活着时，老亚当便存留在我们里面，而且人的败坏紧附着我们。同时，因为肉体和残存之旧人的力量并不中以完全消灭圣灵的工作，所以忠心的信徒是称为自由的；可是他们认识自己的软弱，毫不夸耀他们的自由意志……
在这件事上我们将摩尼教派定罪，他们否认邪恶源出于人的自由意志。我们也将伯拉纠派定罪，他们说恶人有自由意志，足以遵行善训。此二者均为圣经所驳斥。圣经向前者说：“上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传7：29）；而向后者说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8：36）。
第十章论上帝的预定，和圣徒的拣选
上帝从起初便由于白白的恩典，一点也不看人，自由地预定了或拣选了圣徒，要在基督里拯救他们，正如使徒的话说：“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1：4）；又说：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意，和恩典；这恩典是万世之先在基督耶稣里赐给我们的；但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了”（提后1：9，10）。
所以上帝拣选我们，虽然不是由于我们的任何功德，但是并非没有媒介的，祂是在基督里面，并因基督的缘故拣选我们；如今凡藉着信仰与基督相联的，就是蒙拣选的。但凡没有基督的，乃是被弃绝的，如使徒的话说：“你们总要自己省察有信心没有。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”（林后13：5）。
再者，圣徒是蒙上帝在基督里拣选，直到稳当的结局，使徒宣告这种结局说：“上帝在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞”（弗1：4－6）。
虽然上帝知道谁是属祂的，并且时常提到选民的数目微小，可是我们必须希望大家都好，不要鲁莽判断任何人为被弃绝的；因为保罗对腓立比人说：“我为你们大家感谢我的上帝”（他如今是说到腓立比的全教会），“你们进入福音的团契；我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，正如我对你们众人所判断的”（腓1：3－7）。
当人问主得救的人少么，祂不回答说得救或受罚的人或多或少，反倒劝人人“努力进窄门”（路13：24）：好像祂在说，你们不当鲁莽地询问这些事，倒要努力循窄门进天堂。
因此我们不能容许人的恶言。他们中有些人说：既然选上的人少，而我不知自己是否在此少数人中，因此我不愿亏负我本性的欲望。还有些人说：若我为上帝预定得蒙拣选，便没有什么能难阻我得救，不管我怎样行，这救恩已经稳当地指定给我了；但若我列在被弃绝的人中，任何信仰或悔改都不能帮助我，因为上帝的命定是不能改变的；所以诸般教训和劝勉也都是无用的。使徒针对这些人说得好：“上帝的仆人必须善于教导，劝戒那抵挡的人，或者上帝给他们悔改的心，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后2：24－26）。
此外，奥古斯丁也教训人，既要传讲白白的拣选和预定的恩典，又要传讲健全的训诫和教理。
所以我们将那些要在基督以外寻求自己是否从永恒便被拣选，并在起始之前被上帝已命定了什么的人，都予以定罪。因为人人必须听所传的福音，并且相信。倘若你相信，且是在基督里面，你便可无疑地认定自己是被拣选了。因为上帝在基督里向我们已经启示祂永恒的预定，正如使徒在提后一章九至十节所表明的。所以，上帝在基督里向我们启示了何等大的爱，乃是应当由我们特别教训人，并好好思量的。我们必须听主在福音中天天向我们所传的；祂呼召说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）；又说：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫凡信祂的不至灭亡，反得永生”（约3：16）；也说：“你们在天上的父不愿意这小子里失丧一个”（太18：14）。
所以，我们要让基督作我们的镜子，在祂里面看见我们的预定。若我们与基督相交，并藉着真信仰使祂属我们，而我们也属祂，我们便有真证实据，知道我们的名字写在生命册上了。在危险无过于那由预定论而来的试探中，我们要因上帝对信徒的应许是有普遍性的而得安慰；祂说：“你们祈求就给你们；寻找就寻见”（路11：9，10）。最后，我们同上帝的全教会祷告说：“我们在天上的父”（太6：9）；并在圣洗中我们被接连在基督身上，且在祂教会中常受祂的体血所喂养，直到得永生。我们因此得以健壮，受了命令“当恐惧战兢，作成我们得救的工夫”，正如保罗在腓二章十二节所教训我们的。
第十一章论耶稣基督是真神真人，世界的惟一救主
圣子在神性上与圣父同等同质：祂是真神，不仅是在名称上，也不是因嗣立，或因特惠，而是在实质和本性上……
我们痛恨亚流及其徒所有攻击上帝儿子的亵渎教理；尤其痛恨西班牙人瑟维特（MichaelServetus）及其同党的亵渎，就是撒但藉着他们攻击上帝的儿子，而从地狱里引出来的，并极其狂妄地散布于全世界的亵渎。
我们也教训人并相信，永生上帝的永生圣子成为人子，作亚伯拉罕和大卫的后裔（太1：25）；不是由于人，如伊便尼（Ebion）所说的，而是极纯洁地从圣灵成孕，由常为童女的马利亚所生，正如福音历史所说的……基督的肉身既不仅是幻影，也不是从天带来，有如瓦伦提努（Valentinus）和马吉安（Marcion）所梦想的。
再者，我们主耶稣基督不是有一个缺乏知觉和理性的灵魂，如亚波里拿留（Apollinaris）所想的；也不是有一个缺乏灵魂的肉体，如犹诺米（Eunomius）所教训的；而是具备一个有理性的灵魂，和有知觉的肉体……
所以我们承认，在我们的主耶稣基督里面有二性——神性和人性；并且我们说，二性结合或合一，并不是彼此吞并，混淆或搀杂；而是在一位里面合一或结合（每一性的本质尚存），所以我们敬拜一个而非两个主基督。我说一个真神真人……
是以，我们坦白公开地宣认并传讲耶稣基督是世界惟一的救赎主，王，大祭司，我们所盼望的那位真弥赛亚，那位圣洁和有福者，祂是律法和先知所预表的，所应许的；并且上帝已把祂差遣到我们这里来了……
论到我们的主耶稣基督成为人身的神秘，我们坦白宣认那根据圣经所规定的，以及那在起初四次最优秀的教会大会——举行于尼西亚，君士坦丁堡，以弗所，和迦克敦——的信经和教会中，与蒙福的亚他那修信经和一切其他类似的信经中，所包容的，而将那与此相违反的都定罪。
第十二章论上帝的律法
上帝的律法说明上帝的旨意以及善与恶，义与不义的区别。所以它是良善的，圣洁的。它也是双重：刻在人心里的律法（罗2：15），和摩西的成文律法。我们为易于明了起见，将后者分为包含在十条诫中的道德律（出20；申5）；关于崇拜和礼仪律；和关乎政治和家庭事宜的裁判律。
上帝的律法是完全的，不容增减的（申4：2；赛30：21）。祂将律法赐给我们，不是为叫我们遵守而称义，乃是为叫我们知道罪恶愆尤，并叫我们既然对自己的力量绝望，便可用信仰归向基督（罗4：15；3：20；8：3；加3：21—24）。基督是律法的总结，救赎我们脱离律法的咒诅（罗10：4；加3：13）。祂使我们能遵守律法，并藉我们的信仰将祂的义和顺服归于我们。
律法对那在恩典之下，而不在律法之下的信徒，不再定罪，也不再惹动忿怒，它可谓是被废弃了。此外，基督已经应验了律法的各种预表，以实体代替了影儿。然而，律法在将善恶指示我们，并在领导我们度顺服的新生活上，乃是有用的。基督来“不是要废掉律法，乃是要成全律法”（太5：17）。
所以我们将新旧反律法主义一概定罪。
第十三章论耶稣基督的福音，及福音的应许，精意，和字句
律法惹动忿怒，宣布咒诅（罗4：5；申27：26）；福音宣布恩典和福分（约1：17）。可是，以前生活在律法以下的人并非完全没有福音，而是有伟大的应许（创3：15；22：18；49：10）。这些应许一部分是属世的，一部分是属灵和永远的。先祖因福音的应许在基督里得了救。
就狭义说，福音乃是靠基督得救的好消息，我们在祂里在有赦免，救赎，和永生。因此四福音书作者所载基督的历史合适地称为福音。
福音与法利赛人的律法主义相比似乎是新教理，甚至今日教皇派便如此称呼它；但它在事实上是最古老的教理，因为上帝自永恒便预定藉基督拯救世人，而在福音中把这计划启示出来了（提后1：9，10）。所以人若称我们对福音的信仰为新奇，乃是大错特错了。
第十四章论悔改和改正
实在的悔改乃是真心归向上帝和诸般良善，并严格地拒绝离弃魔鬼和诸般邪恶。我们明说，这种悔改是上帝白白的恩赐，而不是我们自己力量的作为……
人在上帝面前私下认罪，或在教会中公开向上帝面前认罪便足够了；为求罪得赦免并不必须向神甫耳语认罪，而由后者按手在头上宣赦；因为我们在圣经里找不到这种吩咐或例证……若有人被罪恶的重担和困扰的试探所压倒，私下向教会的牧师，或熟悉上帝律法的兄弟征求意见，指导，或安慰，我们并不嫌弃。我们也完全认可在教会和圣会中所惯有的普通和当众认罪，为符合圣经的。
论到主交给使徒的天国钥匙，他们（教皇派）信口开河；他们把这些钥匙造成刀剑，枪矛，王节，和冠冕，以及驾临于王国和人的身灵以上的全权。但我们依照上帝的话要正直断定说，当真受了召的牧师传讲福音时，即教训，劝勉，指摘，并规范所交付给他们牧养的人时，他们就持有，并运用这些钥匙……
所以我们将新旧诺洼天派（Novatians）和迦他利派（Catharists）定罪，尤其将教皇心劳日拙的告解教理定罪。我们用西门彼得的话（徒8：20－21），来反对教皇出卖圣职和赎罪票……
我们也拒绝那些想靠自己补罪的人……
第十五章论信徒实在得称为义
上帝称人为义是指祂赦免人的罪，免除人的愆尤和刑罚，接纳人进入恩典（罗8：33；徒13：38；申25：1；赛5：23）。
我们本来都是罪人，在上帝的审判台前是该死的，但靠那为我们钉死并复活的基督之功德，得以称义了。
所以我们同使徒保罗教训人，并且相信，罪人称义，惟独靠信仰基督，而不是靠遵行律法，也不是靠行为（罗3：28；4：2以下；弗2：8，9）。
我们不把称义分割，使之一部分归于上帝或基督的恩典，一部分归于我们的行为和功德，完全地归于那因信在基督里而有的上帝的恩典。
第十六章论信仰和善行，它们的赏赐和人的功德
基督教信仰不是人的意见和信念，而是一种确实的信靠和心中明白坚定的同意；它是对圣经和使徒信经里所陈述上帝的真理，尤其是对上帝的本身及其应许和诸应许的终极基督耶稣，一种最可靠的领悟。这种信仰是上帝白白的恩赐，是祂由于恩典以福音的传讲和有信仰的祷告为工具，藉着圣灵赐给祂选民的。这种信仰程度不同，能以生长；因此使徒们祷告说：“求主增加我们的信心”（路17：5）〔随后引证来11：1；林后1：20；腓1：29；罗12：3；帖后2：3；罗10：16；徒13：48；加5：6等。〕
我们教训人，善行乃是藉圣灵从活泼的信仰发出来，由信徒按照上帝的道之意旨和标准行出来的（彼后1：5以下；帖前4：3，6）。
行善不是为得永生，因为永生是上帝白赐的；也不是为夸耀，或出于自私，因为这是主所拒绝的（太6：2；23：5）；而是为荣耀上帝，装饰我们的圣召，表示我们对上帝的感谢，并造福我们的邻舍（太5：16；弗4：1；西3：17；腓2：4；多3：14）。
所以，我们将藐视或认善行为无用的人定罪。
上帝悦纳我们因信仰所行的善（徒10：35；西1：9，10）。祂也厚厚赏赐善行（耶31：16；太5：12；10：42）。但我们不将此赏赐归于接受者的功德，而归于上帝的善良和信实，祂虽不欠受造者什么，可是祂将应许和恩典赐给我们。就令我们遵行了一切，还是无用的仆人（路17：10）。我们要同奥古斯丁说，上帝在我们里面所表彰褒奖的无非是祂的恩赐，而非我们的功德。我们所有的都是领受的（参林前4：7）。
所以，我们将凡主张人有功德，而废弃上帝恩典的人都定罪。
第十七章论上帝的大公，神圣教会，和教会惟一的头
……教会只有一个，因此我们称它为大公的，因它是普世的，遍及世界，绵亘古今，并且不受时空限制。……
……教会除基督以外不能另有什么头……它除被基督的灵统治以外，不能被什么别的精神统治……
……教会向来有争论，并且教会最优劣的博士，对于并非无关重要的事，意见也不免分歧；可是同时，教会并不因此便不是教会了。因为上帝乐意使用教会内的纷争去荣耀祂的名，表扬真理，并且使不法的事至终可以显露出来（林前11：19）。
……但我们教训人，要成为真教会，便要在其中找着真教会的标记。第一和最主要的是要合法地诚恳地传扬那在先知和使徒的著作中所留给我们的上帝的道，引导我们归向基督……
……正如当世界被水灭没时，凡在挪亚方舟之外的，没有一个逃脱的；照样，我们相信凡在基督――祂在教会中将自己赐给选民――之外的，不能确实有救恩：所以我们教训人，凡要得救的，决不可离开基督的真教会。
……上帝的教会可以称为看不见的；这不是说，它所包含的人是看不见的，乃是说，它向肉眼隐藏着，只为上帝知道，不为人分辨出来。
再者，凡记在教会名册上的，不都是圣徒，和活泼真实的教友。因为有许多人是假冒为善的……
……教会的真理和合一……不在乎外表的礼仪，而在乎大公信仰的真理和合一……
第十八章论教会的牧师，及其按立和职分
此章主张只要有使徒教会所有的职分，便足够了，但不将以后所有的职分和头衔定罪。长老和监督或主教被看为同一职分。牧师必须由众长老用祈祷和按手合法地授职。众牧师的职权一律平等，但他们决非献祭的祭司或神甫。他们应该是博学的，虔诚的，但天真纯朴较强于那使人高傲的学识。假若他们个人的声名狼藉，我们不可因此而怀疑他们奉召所讲上帝的道和施行的圣礼之功效。
第十九章论基督教会的圣礼
圣礼是上帝所设立神圣的礼，作为祂应许的表号和印证，藉以加强我们的信心，又是我们向祂虔诚奉献的表达。圣礼只有两个而非七个。罗马天主教的坚振礼和临终膏油礼是人所发明的，可以废除而无损；至于告解礼，授圣职礼，和婚姻礼是神圣有价值的制度，但非圣礼。圣礼的最高惠益是在于基督本身。圣礼包含着基督设立圣礼的话，表号，和所表示的。表号不能过渡到它所表示的，否则它就不成其为表号了。圣礼的功效不在乎施礼者或领受者配与不配，而在乎上帝的信实。不信者不能接受表号所表示的；但错处是在人。不过他们的不信并不能废掉上帝的信（罗3：3）。
第二十章论圣洗
洗礼是由基督设立的（太28：19；可16：15）。教会只有一个洗礼。人一生只须受洗一次。洗礼是我们被立为儿女永远的印证。奉基督的名受洗，就是被接入所立的约，上帝的家，和上帝的众儿女中，叫我们因基督的血得以洗净，可以有新生的样式。我们的内心是被圣灵重生，但是公开用洗礼接受这些福分的印证。水洗去污秽，使身体畅快；上帝的恩典也洗净灵魂。
洗礼使我们与世界分离，而献给上帝。我们在洗礼中宣认信仰，应许顺服上帝。我们被列入基督圣洁的队伍中，与世界，肉体，和魔鬼作战。
人在洗礼上所添的，即如使用祛邪术，烛光，油，盐，和唾液，都由我们认为非必要的。
洗礼不可由女人或产婆施行，而当由牧师施行。
我们将凡拒绝信徒的小孩受洗的人定罪。因为小孩属于上帝的国，并且是在上帝的约中，我们为什么不将此约的表号给他们呢？所以我们不是重洗派，并且与他们没有来往。
第二十一章论主的圣餐
圣餐是基督给信徒所设立的灵宴，在其中祂藉我们的真信仰将祂自己的血与肉滋养我们直到得永生。它又是我们对救赎的感恩纪念。它向我们表明并印证那赐与人类的最大恩惠和福分，那就是祂实在舍祂的肉，流祂的血，使我们的罪得赦，因为祂的血肉是真饮食（太26：20以下；路22：19；林前11：21以下；约6：51以下）。
这种吃不是属肉体的和迦百农派的，光用口腹吃，而是属灵的，即藉灵用信仰吃。所以这里吃喝的意思乃是到基督跟前来信祂。
在灵魂每日与基督相交而有属灵的吃喝以外，还有属圣礼的吃喝，信徒藉此不仅内心分享基督，也在主的棹前领受祂体血有形的表号和印证。他在领受表号时也一同领受所表的。他从属灵食物得滋养健壮。表号也确实保证基督不仅为一般人死了，也为每一相信的受餐者死了。此外，我们分享这个圣礼，就遵行了主的吩咐，记念祂赎罪的死，感谢祂伟大的救赎，并在会众面前公开承认我们的信。
但凡不配和没有信心领受的，仅是领受有形的表号，吃喝自己的罪罢了（林前11：27以下）。
所以我们不把基督的体血与饼酒联合，以致说饼即体，或说基督的身体藏在饼以下，而应当在饼的形式之下受敬拜，或说凡领受表号的也必领受所表的。〔反信义宗学说。〕基督的身体在天上父的右边（可16：19；来8：1；12：2）；因此我们必须向天心神向往。
然而，信徒领受圣餐时，主却临在他们当中。基督如公义的太阳与我们同在，不是属肉体地，而是属灵地使我们生气勃勃。祂在最后晚餐中明说祂自己要与我们同在（约14—16），因此我们所领受的，不是一种缺少基督的晚餐，而是一个不流血的，神秘的晚餐。
再者，主晚餐叫我们记得我们乃是祂的肢体，应当与众弟兄和睦相处，在圣洁生活中生长并且恒忍。
所以我们应当自己省察我们的悔改，和在基督里的信心。
我们举行圣餐，外表上要遵照原来的形式，宣读上帝的话，虔诚祈祷，仿主的动作去擘饼分酒，吃喝主的体血，记念祂的死，感恩，并与弟兄们圣洁地再合而为一。
我们不赞成那违反主明显的命令：“你们都喝这个”（太26：27），而不将杯分给平信徒的办法。
弥撒已从有益的礼变为一种虚空的炫耀，并被各种弊病围绕着，因此理当予以废弃。
第二十二章论教会的**
人人私自读经得受教育，这是合法的，正当的。同时为求维持宗教，必须要有定规的公共崇拜。举行公共崇拜应当合法，有规律，造就人，并使用会众所懂得的言语。
第二十三章论教会的祈祷，歌诗，和祈祷的时辰
**所用公共祈祷应当用大家懂得的方言。每一祈祷只可奉基督的名向上帝祷告，而不可向着圣徒或奉他们的名祷告。各教会可以自由使用异于通常方式的祈祷。那认为必须在特殊空间或时间内祈祷的迷信，是不可有的。在公共**中应当避免冗长的祷告。歌诗并非是不可少的，但是合法的，相宜的，祈祷的时辰，圣经既无规定，古代也无所闻。
第二十四章论节期，禁食，和肉类的选择
主日，自使徒时代以来，专是为敬拜上帝和安息之用。但我们是用基督徒的自由，而非犹太人的迷信去遵守它，我们也不信一日本身较别日为圣。
此外若会众要记念主的降生，割礼，钉死，复活，和升天，以及圣灵降临，我们大加赞赏。我们虽然记念圣徒并劝勉人效法他们的德行，但是我们弃绝那为尊荣他们所规定的节期。
基督徒真实的禁食在乎节制，警醒，自治，和刻苦，好叫我们易于服从圣灵。这种禁食有助于祈祷和德行。
在遭灾难时应有指定的公共禁食，于时大众应禁食直到晚上，将全部时间用于祷告，和忏悔。这种禁食为先知提及了（珥2：12以下），是在教会遭苦难受逼迫时应当实行的。私人禁食则由各人自定，使自己灵魂得益处。
一切禁食应出于自由和甘愿的心，用真实谦卑心去遵守，以便消除情欲，并更加热心服侍上帝，却不可为求人的喜悦，或功德去遵行。
四十日的禁食（大斋节）由来很古，但并未由圣经吩咐，所以不应强迫加在信徒的良心上。在初期教会，关于禁食时间有很大的差异和自由，正为我们从受任纽和教会史家苏格拉底所得知的。
论到肉体的选择，我们认为在禁食中应当禁绝足以刺激肉体情欲的饮食。可是上帝的一切造化都是好的（创1：31），可以无分畛域加以使用，但要有节度，并用感谢心去领受（林前10：25；多1：15）。保罗称禁止吃肉为鬼魔的道理（提前4：1以下），并且斥责凡用过度的克制以求取得圣洁名声的人。
第二十五章论教导，与病人慰问
教会非常关心将宗教教训，尤其将十条诫，使徒信经，主祷文，和圣礼的性质教导青年。教会也应使小孩领受圣道训练。
牧师主要责任之一在访问，安慰，激励病人，并私自和在公众前为他们祷告。但我们否认教皇派的临终膏油礼。
第二十六章论信徒的埋葬，对死者的关怀，炼狱，和魂魄显现
信徒的身体是圣灵的殿，在末日要复活，必须照情理举行丧葬，免除一切迷信，并且要用慈心照顾他们的亲属，孤儿，和寡妇。
我们相信信徒死后直接归到基督那里，并不需要活人的祈祷。不信者被撇弃到地狱，无法逃脱。
炼狱教理违反圣经，并违反藉基督而有的完全赎罪和洗净（参5：24；13：10）。
关于死者魂魄向活人显现，请求他们想办法解救的奇谈，我们断定为妄诞魔鬼的欺诈。主禁止行巫术（申18：10）；并且有话告诉财主说，他的弟兄们在世若不听摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝（路16：31）。
第二十七章论礼仪，和可有可无之事
犹太人的礼仪律是引导他们到基督面前的师傅和保母。基督是真解放者，将礼仪律废除了，所以信徒不再在律法之下，乃在福音的自由之下。使徒不将犹太人礼仪的重担加在新皈依者身上（徒15：28）。教会愈多礼仪，人便愈远离基督徒的自由和基督本身，而无知者在礼仪中寻求那本当用信心在基督里所寻求的。我们只要有少数符合上帝之道和纯洁合适的礼仪便足够了。
古代教会和现今存在我们当中的不同礼仪，不必阻碍教理和信仰的合一与和谐。在无关善恶，可有可无的事上，教会常常有自由取舍权（林前8：10；10：27以下）。
第二十八章论教会的产业及其正当的使用
教会的财产当用于维持公共崇拜，学校，教士，和教师，并帮助贫穷人。
教会财产因无知或贪吝而误用妄用，便是亵渎圣物，急宜予以改革。
第二十九章论独身，婚姻，和经济
凡从上帝领受独身恩赐，而能心清意洁的人，要存心谦卑淳朴，以保守独身，服侍上帝，而不自以为是人上人。人若无此种恩赐，应记得使徒的话说：“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”（林前7：9）。
婚姻（为防止**）是由上帝设立的，祂大大赐福婚姻，使男女不可分离地结合在爱情和谐中共同生活（太19：5）。婚姻是可尊重的，床也不算是污秽的（来13：4，林前7：28）。
多妻制，和反对第二次结婚的人，都被定罪。
结婚应存敬畏主的心，取得父母或其代表同意，并且要符合设立婚姻的本意。婚礼要在教会中用祈祷和祝福举行。
小孩应由父母教养，敬畏上帝（提前5：8），并且学习谋生之术。
我们反对人禁止嫁娶，或间接蔑视婚姻为不圣洁污秽的事（提前4：1）。我们痛恨污秽的独身，秘密和公开的**，以及假冒为善者虚伪的节欲。
我们不禁止人有财富，也不轻侮富人——假如他们敬畏上帝，并且善用钱财。
第三十章论官长
官长是上帝指派的（罗13），以维持人类的和平安宁。他若反对教会，便能已大大为害；若友待教会，便很能服务教会。
官长的职责在维持和平与秩序；促进并保卫宗教与道德；用公义的法律治理人民；刑罚危害社会的，如盗贼，杀人的，**人的，亵渎的，和执迷不悟的异端派。
在努力和平遭遇失败之后，可以为自卫而战。
我们将重洗派定罪，因为他们主张基督徒不应做官，官长无权处人死刑，或从事战争，或强迫人发誓。
一切公民应当尊敬顺服官长为上帝的仆人，听从一切公义的命令，并为求公共的安全和福利甚至要牺牲性命。所以我们将藐视官长的，反叛国家的，以及公然或奸滑地拒绝尽公民义务的，一概定罪。
结论
我们祈求最慈悲的天父上帝，因我们的独一救主耶稣基督，赐福给执政掌权的，和我们，以及祂的全体子民；愿颂赞，荣耀，和感谢归给祂，从今直到永远。阿们。
第十一节海得尔堡问答
海得尔堡问答是日耳曼改革宗信条著作中最通行和最有权威的。海得尔堡原为信义宗和改革宗的逐鹿地。那自信义宗皈依改革宗的普法勒次的选侯腓勒德力，为求解决两宗间关于教义的分歧，并为求教育青年起见，委托海得尔堡大学两位青年教授——乌尔西努（ZachariasUrsinus,1534-1583），和俄利维亚努（CasparOlevianus,1536-1585）——预备一个新条。他们都是日耳曼人，都是同情于墨兰顿之立场的加尔文派神学家。二人均与当日日耳曼，瑞士及法兰西福音派教会和领袖有密切交往，而且均曾为信仰受逼迫，遭放逐。前者长于辩证的准确，后者长于热诚的表达。因此他们共同的作品将二人之长治于一炉。同时他们参照了加尔文和布灵尔的问答。选侯本人对此工作极感兴趣，并时加建议——其中一项建议，从第二版起加入该问答，而成惟一代论战性的第八十问答，以答天主教天特会议的咒诅，并在第三版中加以扩充（在译文中以括弧标出）。书成之后，由选侯交付**于海得尔堡的牧师和教授，加以校正和批评。于是海得尔堡问答乃于一五六三年用德文出版问世。
本问答语意纯粹，符合圣经，秩序井然，神学中和。它的圣餐论及基督的性格论属于慈运理加尔文派；它的反神人协作主义属于路德加尔文派，可是它并未显然主张严格的预定论；而在个人的信靠和沉思的天才上，它却表现墨兰顿风格。其回答除嫌过长外，诚可算为此类著述中的杰作，无怪它被日耳曼，荷兰及其属地，苏格兰，匈牙利，波兰，莫拉维，波希米亚的改革宗教会所采用。一六○九年它随移民从荷兰横渡大西洋，而为复原教最先抵达美洲的问答，直到今日仍为美国的德人及荷兰人改革宗教会所崇奉。一八七○年美国南长老会对它正式加以认可。它已被译成多种文字，如拉丁文，希腊文，英文，法文，西班牙文，荷兰文，波兰文，匈牙利文，波希米亚文，及希伯来文，亚拉伯文，波斯文，马来文等。
海得尔堡问答以两个很热诚和满有安慰的问答作导言，然后按照罗马人书的秩序而分为三部。第一部是论人的祸患（第三至十一问参罗1：18至3：20）。第二部是论救赎（第十二至八十五问参罗3：21至11：36），包括使徒信经中各信条的解释，及圣礼。第三部是论感恩与祈祷（第八十六至一二九问参罗12至16），包括对十诫（作为得救者顺服生活的标准）和主祷文的解释。
以上三部之分，乃是依照灵性生活的自然进展即悔改，信仰，和爱心而分的。
参考书
喜渥恩：信条学，第一五八面。
Curtis,op.cit,pp.230-233.
Gumlich,ChristianCreedsandConfessions,p.30.
Schaff,op.cit.,vol.I,pp.529-554;vol.Ⅲ,pp.307-355.
Walker,AHistoryoftheChristianChurch,pp.443,455.
海待尔堡问答
一五六三年订定
一问：你或生或死惟一的安慰在那里？
回答：你或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，祂用宝血完全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；祂保守我，若天父不许，我的头发一根也不能掉下；祂又叫万事互相效力，使我得救。是以祂藉圣灵也使我确知有永生，并且使我从此以后诚心为祂而活。
二问：为叫你在这种安慰中快乐地或生或死，那么有多少事是你必须知道的呢？
回答：有三件事：第一件，我的罪恶和祸患是何等大。第二件事，我是怎样从一切罪恶和祸患得救赎。第三件事，我当怎样为这样的救赎感谢上帝。
第一部论人的祸患
三问：你从那里知道你的祸患呢？
回答：从上帝的律法。
四问：上帝的律法向我们要求什么？
回答：这已由基督在马太廿二章大体教训了我们说：“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”
五问：你能全守这诫命么？
回答：否；因为我的本性是倾向仇恨上帝和邻舍的。
六问：上帝造人就是这样邪恶悖逆么？
回答：否；上帝造人乃是善的，按照祂自己的形像，那就是有公义和圣洁；是为要叫他正确地知道他的创造者上帝，诚心爱祂，与祂同住在永福中赞美荣耀祂。
七问：那么，这种堕落的人性是从可而来呢？
回答：是从始祖亚当夏娃在乐园中堕落悖逆而来，因此我们的本性败坏，我们都在罪里成孕生产。
八问：我们堕落深沉以致完全无意于善而只倾向于恶吗？
回答：是；除非我们由上帝的灵重生。
九问：那么，上帝在律法中要求人所不能行的，岂非冤屈人吗？
回答：否；因为上帝造人，叫他本来能行律法；但人听从魔鬼的怂恿，自甘悖逆，将自己和后裔的这种能力剥夺了。
十问：上帝放任这种悖逆或背信使之不受刑罚么？
回答：决不；祂极其憎恶我们生来和自犯的罪，并要在今生和永世用公义的审判刑罚罪恶，正如祂已宣告说：“凡不时常遵守律法书上所写的，都是被咒诅的。”
十一问：上帝不也是慈悲的么？
回答：上帝固然是慈悲的，但祂也是公义的；是以祂的公义要求那干犯至高上帝之威严的罪恶必须受极刑，就是受身体灵魂永远的刑罚。
第二部论救赎
十二问：我们既然因上帝公义的审判应受今生和永世的刑罚，那么我们需要什么才可逃避这刑罚，并且再被接入恩宠中呢？
回答：按上帝的旨意祂的公义必须得补偿；因此我们必须完全补偿祂的公义，若不是由我们自己，便得由别人。
十三问：我们自己能够补偿么？
回答：决不能；反而我们天天增添罪愆。
十四问：仅是受造者能够为我们补偿么？
回答：不能；因为一则上帝不会将人所犯的罪加刑于其他任何受造者；二则，仅是受造者不能担当上帝对罪恶所发永远恼怒之重担，而能使第三者从其中得救赎的。
十五问：那么，我们必须寻求一位怎样的中保和救赎主呢？
回答：一位真的，无罪的人，但比一切受造者更是有能力的；即一位同时是真神的。
十六问：祂为何必须是真的，无罪的人呢？
回答：因为上帝的公义要求那犯了罪的人性本身应当补罪；但人人自己既是罪人，故无人能为别人补罪。
十七问：为何祂必须同时是真神呢？
回答：祂为要藉祂神性的能力在祂人性中担负上帝的忿怒，这样便为我们取得并恢复了公义和生命。
十八问：但谁是那中保，同时是真神又是真的，无罪的人呢？
回答：就是我们的主耶稣基督，祂是为我们完全的救赎和公义而白白赐给我们了。
十九问：你从那里知道这事呢？
回答：从圣福音，这福音上帝自己首先在乐园里启示了，以后由圣族长和先知宣布了，由律法中的献祭和其他礼仪预表了，最后为祂所喜悦的独生子成全了。
廿问：因亚当众人都灭亡，是否因基督众人都得救呢？
回答：否；只有那藉真信仰接连于基督，并接受祂一切恩惠的人。
廿一问：什么是真信仰？
回答：这不仅是一种确实的知识，藉此我认上帝在圣经中向我们启示的一切为真理，也是一种诚心的信靠，是由圣灵用福音在我里面产生的，使我确信上帝单由恩典，只因基督的功德，将赦罪及永远的公义和拯救，白白地不仅赐给别人，也赐给我。
廿二问：什么是基督徒所必须信仰的？
回答：就是在福音里所应许我们的，就是我们基督教大公和确实的信条全体所教训我们的。
廿三问：这些信条是什么？
回答：我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；因着圣灵成孕，从童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，死了，葬了；下到阴间；第三天从死里复活；祂升天，坐在天能父上帝的右边；将来祂必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵；神圣大公教会；圣徒相通；罪得赦免；身体复活；并且永生。
廿四问：怎样划分这些信条？
回答：划分为三部：第一部论父上帝和我们的受造；第二部论子上帝和救赎；第三部论圣灵上帝和我们的成圣。
廿五问：神既然只有一，你为何说有三，父，子，圣灵呢？
回答：因为上帝在圣经中这样启示了祂自己，这各别的三位是惟一，真实，永恒之神。
论父上帝
廿六问：当你说：“我信上帝，全能的父，创造天地的主，”你相信什么？
回答：我相信我们的主耶稣基督永恒的父，凭空创造天地，以及其中所有，又用祂永恒的意志和照顾托办住管理天地，祂因祂儿子基督的缘故作我的上帝和天父，我信靠祂必供给我身灵一切的需要，而毫无怀疑；再者，在这流泣谷，凡祂给我差来的不幸，都要变为有益于我的；因为祂既是无所不能的上帝，祂便能如此行，并且祂既是信实的天父，祂也愿意如此行。
廿七问：你所了解的上帝之照顾是什么？
回答：上帝用无所不能，无所不在的能力，有如用祂的手，仍旧托住天地和万物，并且管理它们，以致一草一木，天晴天雨，丰收饥荒，食物饮料，健康疾病，富足贫穷，一切的一切都非由于偶然，而是出于上帝之手。
廿八问：我们知道上帝创造保存万物，有什么益处呢？
回答：我们可以在患难中忍耐，在顺境中感谢，并把将来交托给我们信实的天父上帝，因为万物都在祂手中，祂若不许，它们动也不能动，所以没有什么能使我们与祂的爱隔绝。
论子上帝
廿九问：上帝的儿子为何起名耶稣，即救主呢？
回答：因为祂把我们从罪恶里救出来；我们不能从任何别人寻求或得着拯救。
卅问：这样，那向圣徒，自己，或其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信独一救主耶稣么？
回答：否；虽然他们也许夸耀祂，但在行为上是否认独一的救主耶稣。因为或则耶稣不是完全的救主，否则凡用真信仰接受这位救主的，就必须在祂里面有凡为他们得救所必须的一切。
卅一问：为何祂命名基督，即受膏者呢？
回答：因为祂被父上帝任命，用圣灵膏立，作我们的首席先知教师，祂向我们完全启示上帝关乎我们救赎的秘密意旨；祂又是我们惟一的大祭司，用一次所献上的身体救赎了我们，永远活着为我们向上帝代求；祂又是我们永远的王，祂用祂的道和灵管理我们，又保护并保存我们在祂为我们所获得的救赎中。
卅二问：你为何被称为基督徒呢？
回答：因为我因信而是基督的肢体，并因此分享祂的受膏；为的是我也可以承认祂的名，可以把自己作为感谢的活祭献给祂，又可以用无亏的良心在今世反对罪恶和魔鬼，并且以后在永恒中同祂掌管万物。
卅三问：我们既然也是上帝的儿女，祂却为何被称为上帝的独生子呢？
回答：因为惟有基督是上帝永恒的，本来的儿子；我们却是因祂的缘故靠恩典被立为上帝的儿女。
卅四问：你为何称祂为我们的主呢？
回答：因为祂不是用金银，乃是用祂的宝血，从罪恶和魔鬼一切的权势，救赎了我们的身体灵魂，叫我们归于祂自己。
卅五问：“因着圣灵成孕，从童女马利亚所生，”是什么意思？
回答：意即上帝永恒的儿子――祂现在是并且永远是永恒的真神――因圣灵的运行，自己取了人性，和由童女马利亚而来的血肉，为要也作大卫的真后裔，凡事与祂的弟兄一样，只是没有罪。
卅六问：你从基督圣洁的受孕和出生得了什么恩惠？
回答：我得祂作中保，并得祂用祂的纯洁和至圣，在上帝面前掩盖我的罪，在其中我成了胎的。
卅七问：你对“受难”所了解的怎样？
回答：我所了解的即祂活在地上的整个时期，特别是最后时期，在身灵里担当了上帝对全人类罪恶的忿怒，以便藉祂的受难，作为惟一的赎罪祭，可以救赎我们的身灵脱离永远的沉沦，并为我们取得上帝的恩典，公义，和永生。
卅八问：祂为何在审判官本丢彼拉多手中受难呢？
回答：祂虽是无辜的，却由属世的审判官定罪，好使我们从当受的上帝严厉审判中拯救出来。
卅九问：祂被钉在十字架上，比起受别样的死来，有什么强处么？
回答：有；因我藉此确知祂已把那加于我的咒诅担在祂自己身上了，因为十字架的死是上帝所咒诅的。
四十问：基督为何必须受死呢？
回答：因为除上帝儿子的死外不能补罪，这是由于上帝的公义和真理使然。
四十一问：祂为何埋葬了？
回答：藉此表明祂实在是死了。
四十二问：基督既为我们死了，为何我们也要死？
回答：我们的死不是为补我们的罪，仅是向罪死，进入永生。
四十三问：我们从基督在十字架上的牺牲和死另外得了什么益处？
回答：藉祂的能力我们的旧人与祂同钉十字架，死了，并且葬了；好叫肉体的情欲在我们里面不再作王，我们可以把自己献上作为感恩的祭物。
四十四问：为何加上：“下到阴间”呢？
回答：俾使我在最大试探中可以确信我的主基督，藉祂不可言表的惨痛，苦楚，和恐怖，就是祂的灵魂在十字架上及其前所受的，已经救赎我脱离地狱的惨痛和苦难。
四十五问：我们从基督复活得了什么益处？
回答：第一，祂藉复活战胜了死亡，叫我们分享祂藉死为我们所取得的公义。第二，我们现在也因祂的权能复苏得新生命。第三，基督的复活为我们将来蒙福的复活作确实的保证。
四十六问：你怎样了解“祂升天”呢？
回答：就是基督在门徒眼前从地上被接到天上，为我们留在那里，直到再来审判活人死人。
四十七问：但基督岂非要与我们同在直到世界的末了，正如祂所应许的么？
回答：基督是真人，也是真神：照祂的人性说，祂现在不在地上；但照祂的神性，尊荣，恩典，和灵说，祂无时不在我们中间。
四十八问：但若说基督的人性不在神性所到之处，这岂不是将祂的二性彼此分开了么？
回答：决不；因为神性既是不可理解的，无所不在的，就必然是超乎其所取人性的范围，但却依然在人性中，并且仍然亲自与之联合。
四十九问：我们从基督升天得了什么益处？
回答：第一，祂在天上祂父面前作我们的代求者。第二，我们有那具备我们肉身的在天上，这就确实保证，基督既是头，也要把我们作祂肢体的带到祂那里去。第三，祂差遣圣灵作为保证，藉着圣灵的能力，我们不求地上的事，但求天上的事，在那里基督坐在上帝的右;边。
五十问：为何加上“坐在上帝的右边”呢？
回答：因为基督升到天上，为的是祂可以在那里彰显为祂教会的头，父藉着祂管理一切。
五十一问：我们从我们的头基督的这种荣耀得着什么益处？
回答：第一，祂藉圣灵在祂的肢体我们里面发出属天的恩赐；而且祂用祂的权能使我们在一切仇敌面前得蒙庇佑。
五十二问：基督“将来必从那里降临，审判活人死人”，对你有什么安慰？
回答：俾我在诸般忧愁逼迫中，举起头来仰望那位从前向上帝的审判，代我献上自己，除去我一切咒诅的，还要从天再来作审判的主；祂要将祂的和我的仇敌都丢在永远沉沦中，却要把我和一切选民都带到祂自己那里，享受天上的快乐和荣耀。
论圣灵上帝
五十三问：论到圣灵你相信什么？
回答：第一，我相信祂是与父子同为永恒的上帝。第二，祂是赐给我的，祂用真信仰使我分享基督和祂一切的恩惠，安慰我，永远与我同在。
五十四问：论到神圣大公教会你相信什么？
回答：从全人类当中，自世界之始至世界之末，上帝的儿子藉祂的灵和道为自己聚集，护卫并保守一群选民在真实的信仰里联合，直到得永生；并且我是，也永远是这团体里活泼的一员。
五十五问：你对“圣徒相通”有何了解？
回答：第一，一切信徒都是基督的肢体，与祂和祂一切的丰富和恩赐有分。第二，每个信徒必须自觉应当随时高兴去使用祂的恩赐，使其他肢体得益处。
五十六问：论到“罪得赦免”你相信什么？
回答：即上帝因基督补罪的缘故，不再记念我的罪，也不记念我一生中必须与之作战的那有罪的天性；但要仁爱地将基督的义分给我，叫我永不再被定罪。
五十七问：“身体复活”给你什么安慰？
回答：不仅我的灵魂死后立刻被带到为首的基督那里，我的身体也要因基督的权能活过来，再与灵魂联合，并要与基督荣耀的身体相似。
五十八问：你从论永生的信条得着什么安慰？
回答：我既然现在心里便开始觉得永恒快乐，此生之后我也要得眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的完满快乐，在其中永远赞美上帝。
五十九问：但你相信这一切，对你现在有何帮助呢？
回答：这使我当上帝面前在基督里称义，并且承受永生。
六十问：你怎样在上帝面前称义呢？
回答：仅因对耶稣基督的真信仰；就是，虽然我的良心控告我是严重地干犯了上帝的一切诫命，从来没有遵守任何诫命，并且时常倾向于罪恶，可是上帝出于白白的恩典，将基督完全的补罪，公义，和圣洁赐给我，好像我从来没有犯过罪，又好像自己作成了基督为我所作成的顺从一般，只要我是用信心接受这种恩典就够了。
六十一问：你为何说仅因信称义呢？
回答：我在上帝面前蒙悦纳，并不是因我信仰的价值；而是因基督的补罪，公义，和圣洁作为我在上帝面前的义，并且我除单因信以外不能接受它们，作为自己的。
六十二问：但我们的善功为何不能作为在上帝面前之义的一部分呢？
回答：因为能站立在上帝审判台前的义必须彻头彻尾地完全，并且必须与上帝的律法完全相合；可是，我们今生那最佳的功德也是不完全的，被罪**了。
六十三问：我们的善功既毫不作算，上帝为何要在今生来世加以报酬呢？
回答：报酬非由功德，乃由恩典而来。
六十四问：这教义岂非使人怠慢不敬么？
回答：不；因为凡由真信仰在基督里所栽种的人，不能不结感恩果子。
论圣礼
六十五问：我们既单因信而分享基督和其恩惠，这信从何而来呢？
回答：圣灵藉圣福音在我们心里起信，并藉圣礼印证之。
六十六问：圣礼是什么？
回答：圣礼是有形的，圣洁的标识和印记，为上帝所指定，俾藉圣礼，祂更可完全地向我们宣布并印证福音的应许；即祂因基督一次在十字架上所完成的牺牲，由于白白的恩典，使我们罪得赦免，承受永生。
六十七问：那么，道与圣礼是为指引我们相信，耶稣基督在十架上牺牲乃是拯救的唯一基础么？
回答：诚然如此；因为圣灵在福音里教训我们，又藉圣礼向我们保证，我们得救全靠基督十架上一次的牺牲。
六十八问：基督在新约中指定了多少圣礼？
回答：指定了两个圣礼：圣洗和圣餐。
论圣洗
六十九问：圣洗怎样表明，并印证你在基督十架的牺牲上有分呢？
回答：就是这样：基督指定了这用水属外表的洗涤，并加上祂的应许，使我因祂的血和灵得以洗净灵魂的污秽，即一切罪恶，恰如在外表上我身体的污秽通常得以用水洗净一般。
七十问：用基督的血与灵洗涤是什么？
回答：就是我们藉恩典，因基督在十字架上为我们牺牲流血，而从上帝罪得赦免；又是被圣灵更新，并成圣作基督的肢体，叫我们多向罪死，度圣洁无瑕疵的生活。
七十一问：基督在那里应许我们被祂的血与灵洗净，恰如被洗礼的水洗净呢？
回答：祂在设立圣洗时如此说：“所以你们要去，教训万民，奉父子圣灵的名，给他们施洗。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”凡圣经上称洗礼为重生的洗和洗去罪恶之处，也都重述了这种应许。
七十二问：外表的水洗便能洗去罪恶么？
回答：否；因为只有耶稣基督的血与圣灵才洗净我们一切的罪。
七十三问：圣灵为何称洗礼是重生和洗去罪恶的洗呢？
回答：上帝如此说是并非没有很大原因的：即祂不仅藉此教训我们，正如身体的污秽用水洗去一般，我们的罪也用基督的血与灵洗去；更且，祂藉此神圣的保证和标号使我们确知心灵的罪恶真得以洗净，正如我们的身体用水洗净一样。
七十四问：婴孩也要受洗么？
回答：是；因为他们既然与父母同属于上帝的约，同为子民，并且他们因基督的血，得蒙应许，有救赎和起信的圣灵，如同他们父母所有的，那么他们也藉那作为约的表记之洗礼，被接入基督教会中，并且别于不信者的儿女，正如旧约的割礼所行的，这割礼已由新约的洗礼代替了。
论耶稣基督的圣餐
七十五问：圣餐怎样向你表明并印证你是分享基督在十架上一次的牺牲及一切恩惠呢？
回答：就是这样：基督已经吩咐我和众信徒吃这擘开的饼，喝这杯，并且加上一些应许：第一，祂的身体在十架上为我舍了，破裂了，祂的血为我流了，正如我亲眼看见主的饼为我擘开，主的杯递给我一样确实；再者，祂被钉的身体，和流出的血喂养我的灵魂直到得永生，正如我从牧师的手接受，并用嚼尝主的饼和杯，作为基督的身体和血一般确实。
七十六问：吃基督被钉的身体，喝祂所流的血，是什么意思？
回答：这不仅是我们用信心领受基督的苦难和死，藉此获得赦罪和永生，更且是我们藉居于我们和基督里面的圣灵也渐渐联于祂圣洁的身体。这样，祂虽然在天上，我们在地上，我们还是祂肉中的肉，骨中的骨，并且永远由一个灵生存，管理，正如身上的肢体由一个灵魂生存，管理一样。
七十七问：基督在何处应许了要这样用祂的身体和血喂养信徒，恰如他们吃这擘开的饼，喝这杯呢？
回答：并于设立圣餐经上这样记着说：“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”圣保罗把这应许反复申说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”
七十八问：饼和酒成为基督的真身体和血么？
回答：不；但恰如洗礼中的水并未变为基督的血，也并未变为罪恶得以洗净的本身，而只是神所立的表记和保证；照样，圣餐中的圣饼本身也并不变为基督的身体，而只是照圣礼的惯常说法，称为基督的身体。
七十九问：那么基督为何称饼为祂的身体，杯为祂的血，或用血所立的新约；而且圣保罗也说同领基督的身体和血呢？
回答：基督这样说，并非无重大原因：祂不仅藉此教训我们，正如饼酒维持属世的生命，祂被钉的身体和流出来的血也是那维持我们灵魂存到永生的真饮食；更且，当我们为记念祂而领受这些圣洁表记时，祂用这有形的表记和保证，担保我们藉着圣灵的运行，实在是分享祂的真身体和血；而且祂一切的苦难和服从也确实是我们自己的，好像我们自己受了苦，成全了一切一般。
八十问：圣餐与教皇派的弥撒有何不同？
回答：圣餐向我们证明，藉着耶稣基督一次在十字架上所献的祭，我们的罪全得了赦免；〔我们藉着圣灵被接入基督，祂具有真身体，现今在天上父的右边，在那里受我们的崇拜〕。但弥撒教训人，除非神甫天天为人献上基督，活人死人都不能因基督的受苦而罪得赦免；它又教训人，〔基督肉身是在饼酒里面，而因此应在它们里面受崇拜〕。故此弥撒在骨子里不过是对耶稣基督一次的献祭和苦难的否认，〔和一种可咒诅的偶像崇拜〕。
八十一问：谁可来到主的棹前？
回答：就是那些因自己的罪咎，但相信得蒙赦免，而剩余罪过由基督受苦受死得蒙掩盖的人；他们渴望逐渐加强信仰，改进生活。但不悔改和假冒为善的人乃是吃喝自己的罪。
八十二问：凡言行明显不信有罪的人也得准领受圣餐么？
回答：否；因为如此行，乃是亵渎上帝的约，激动祂的忿怒降在全会众身上；所以照着基督和使徒的吩咐，基督教会必须使用掌管天国钥匙的权柄摒除这种人，直到他们改革自己的生活。
八十三问：掌管天国钥匙的权柄是什么？
回答：就是圣福音的宣讲和教会的惩诫；天国藉着这两件事向信者开放，向不信者关闭。
八十四问：天国是怎样由圣福音的宣讲而开放或关闭呢？
回答：就是这样：照着基督的吩咐，要向一切信徒宣讲并公开作见证说，只要他们常用真信心接受福音的应许，那么他们一切的罪就由上帝因基督的功德真得赦免了；反之，要向一切不信的和假冒为善的人说，他们多么久不悔改，上帝的忿怒和永远的定罪便多么久降在他们身上；照此福音的见证便有今生和来世上帝的审判。
八十五问：天国怎样由教会的惩戒开放或关闭呢？
回答：乃是这样：照基督的吩咐，若有称为基督徒的，信仰不正或行为不检，经过多次劝告，仍怙恶不悛，便要向教会或其正式负责人控告他，若他还是不听，便要由他们禁止他领圣餐，把他摒除于教会之外，同时也由上帝把他摒除于基督的国以外；但若他应许并且表现真悔改，便可以重新把他接入作基督和祂教会的肢体。
第三部论感恩与祈祷
论感恩
八十六问：我们既是靠基督因恩典，而非自己的功德，从祸患中得救赎，那么为何我们还须行善呢？
回答：因为基督既用祂的血救赎了我们，便也照祂自己的形像用圣灵更新我们，好使我们对祂可用整个生命去表示感谢上帝所赐的福，而祂自己也可因我们得荣耀；更且我们自己也因有了信心的果子而确知自己有信心，并且我们可用好行为引领邻舍归向基督。
八十七问：凡不从那忘恩和顽梗的生活转向上帝的人，不能得救么？
回答：决不能；因为圣经说，不贞的，拜偶像的，**的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，诽谤人的，抢劫人的，或任何这样的人，都不能承受上帝的国。
八十八问：真悔改或归正包含多少事呢？
回答：包含两件事：旧人死过去，新人活过来。
八十九问：什么是旧人死过去？
回答：即真心为罪忧伤；常常多多恨罪，离开罪。
九十问：什么是新人活过来？
回答：即因基督在上帝里面有真喜乐，照着上帝的旨意喜欢行一切善工。
九十一问：什么是善工呢？
回答：善工只是那按照上帝的律法，为荣耀上帝，从真实信仰里行出来的；而非按照我们自己的意见或人的命令行出来的。
九十二问：什么是上帝的律法？
回答：上说了以下的话：
第一条诫：“我是主你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”
第二条诫：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我主你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千万人。”
第三条诫：“不可妄称主你上帝的名，因为妄称主名的，主必不以他为无罪。”
第四条诫：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向主你上帝当守的安息日；这一**和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，主造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息；所以主赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫：“当孝敬父母，使你的日子在主你上帝所赐你的地上，得以长久。”
第六条诫：“不可杀人。”
第七条诫：“不可**。”
第八条诫：“不可偷盗。”
第九条诫：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”
九十三问：这些诫命怎样划分？
回答：划分为两块法版：第一块用四条诫教训我们对上帝的责任；第二块用六条诫教训我们对邻舍的责任。
九十四问：上帝在第一条诫里命令什么？
回答：我应当逃避一切偶像崇拜，巫术，妖术，以及对圣徒或其他受造者的求告，以免危害我灵魂的拯救；我应当承认独一的真神，惟有信靠祂，用谦卑忍耐的心只企望从祂得一切好处，并全心敬爱敬畏祂，我甚至宁愿舍弃一切受造者，却不愿稍微违背祂的旨意。
九十五问：什么是偶像崇拜？
回答：就是除信靠在圣经中自启的真上帝之外，另有所信靠的。
九十六问：上帝在第二条诫里命令什么？
回答：我们决不可为上帝造任何像，也不可在圣经中所命令我们的方式之外敬拜祂。
九十七问：那么我们不可造任何像么？
回答：上帝是不可也不能加以描摩的；至于受造者，虽然是可以加以描摩的，但上帝禁止我们把它们作成像，加以跪拜，或藉此以崇拜上帝。
九十八问：但画图难道不�**叫磐降氖槎诶癜萏美锩矗�
回答：否；因为我们不应自以为比上帝聪明，祂不要祂的百姓受教于哑吧偶像，却要受教于祂的道活泼的宣讲。
九十九问：第三条诫命令什么？
回答：我们必须不用咒骂，假誓，或不必要的宣誓亵渎并妄称上帝的名；也不可因缄默和纵容以致在别人这些可怕的罪上有分；总而言之，我们只应当用敬畏的心称呼上帝的圣名，为的我们可以合理地承认祂，崇拜祂，并且在一切言行上荣耀祂的名。
一○○问：由发誓和咒骂而亵渎上帝的名是如此严重的罪，以致上帝的忿怒也要降在那些对此不加阻拦和禁止的人身上么？
回答：是，诚然如此；因为没有什么罪比亵渎上帝名的罪，更激怒上帝的。所以祂甚至命令对之处以死刑。
一○一问：但我们不可用敬虔的心指着上帝的名起誓么？
回答：可以；当官吏要求起誓，或为维持并促进忠信和真理，荣耀上帝，造福邻舍，都可以起誓。因为这种誓是根据于上帝的道，因此新旧约里面的圣徒都合法应用了它。
一○二问：我们可以指着圣徒或其他受造者起誓么？
回答：否；因为合法的誓乃是呼告那惟一监察人心的上帝，给真理作见证，并且假若我起假誓，任凭祂刑罚我，这种尊荣是不能归于任何受造者的。
一○三问：上帝在第四条诫里命令什么？
回答：第一，我要维持福音和学校；我应当殷勤守礼拜，特别是在安息日，学习上帝的道，使用圣礼，在公众前求告上帝，并周济贫穷。第二，我一生的日子要止息作恶，让主用祂的灵在我里面工作，这样今生便开始永远的安息日。
一○四问：上帝在第五条诫里命令什么？
回答：我应对父母和一切尊长表示尊敬，爱心，和信实；顺从他们的好训诲，并忍受他们的软弱，因为上帝的旨意是要我们受他们的管教。
一○五问：上帝在第六条诫里命令什么？
回答：我不可在心思，言语，或表情上，更不可在行为上，由自己或假手于人诽谤，仇恨，侮辱，或杀害我的邻舍；但要放弃一切报仇的心：再者，不可伤害自己，也不可自陷于危险中。是以，官吏为求禁遏谋杀，也佩着剑。
一○六问：但是这诫命只讲到不可杀人。
回答：不过上帝禁止杀人时，也教训我们，祂憎恶那杀人的根源――即嫉妒，恨恶，恼怒，报复的心；这一切在祂眼中乃是隐秘的杀人罪。
一○七问：我们不这样杀害邻舍就够了么？
回答：否；因为当上帝将嫉妒，仇恨，和恼怒定罪时，祂便要我们爱邻舍如同自己，向他表示忍耐，和平，温柔，慈悲，和良善，并尽我们的能力，保护他不受伤害；甚至要我们善待仇敌。
一○八问：第七条诫教训我们什么？
回答：一切不贞为上帝所咒诅；所以无论已婚或未婚的人要心里憎恶不贞，又要贞洁过活。
一○九问：上帝在这条诫里光是禁戒**及这类大罪么？
回答：我们的身体灵魂既都是圣灵的殿，上帝便要我们保守二者纯全圣洁；因此祂禁戒一切不贞的行为，姿态，言话，思想，欲望，和凡足以诱导不贞的。
一一○问：上帝在第八条诫里禁戒什么？
回答：上帝看为偷窃的，不仅是官吏所处罚的偷盗，而且是凡用**或假仁假义，即如不公的度量衡，货物，钱币，重息，或任何被上帝所禁戒的方法以诈取邻舍财物邪恶的手腕和计谋；此外一切贪婪，及对祂恩赐的浪费，也是偷窃。
一一一问：但上帝在这条诫里要你怎样？
回答：我要尽力促进邻舍的福利，照我要人怎样待我的去待他，并且忠心工作，为求能以帮助穷人。
一一二问：第九条诫命令什么？
回答：命令我不作假见证陷害人，不曲解人的话，不背后说人或诽谤人，不强横定人的罪；但要畏惧上帝严厉的忿怒，避免一切谎言和欺诈，以之为魔鬼的作为；在判断和公义及其他诸事上，要爱好真理，诚实说出真理，承认真理；又要尽力护卫并促进邻舍的令名。
一一三问：第十条诫命令什么？
回答：命令我不让那干犯上帝任何诫命的些微倾向或思想进入心中，命令我全心继续恨恶罪恶，喜爱公义。
一一四问：那顺服上帝的人能全守这些诫命么？
回答：否；甚至最圣洁的人，今生在这顺服上也只有一个小开头；不过，他们若有诚意，就必不仅照着有些诫命，也照着众条诫命开始生活。
一一五问：今生既然无人能全守诫命，为何上帝将十条诫命严格命令我们遵守呢？
回答：第一，叫我们一生可以多知道我们有罪的本性，以便更诚恳地在基督里寻求罪得赦免和义；第二，叫我们继续努力祈求那从上帝来的圣灵的恩赐，以便多变成上帝的形像，直到我们最后在来世达到完全的地步。
论祈祷
一一六问：为何祈祷是基督徒所必须的呢？
回答：因为这是上帝向我们索取的感谢最主要的一部分，又因为上帝只将祂的恩典和圣灵赐给诚恳不止息地向祂祈求，并为此而感恩的人。
一一七问：蒙上帝悦纳垂听的祈祷，有何特征呢？
回答：第一个特征是，我们从心里只呼求那在圣经里向我们启示自己的真神，赐下祂命令我们向祂所祈求的；第二个特征是，我们彻底知道我们的缺乏和可怜，好在祂神圣尊严者面前自卑；第三个特征是，我们确实知道，我们虽然不配，祂却必要因主基督的缘故听允我们的祈祷，正如祂在圣经中所应许我们的。
一一八问：上帝吩咐我们向祂求什么？
回答：向祂求身灵一切的需要，就是主基督自己在教训我们的祷文中所包含的。
一一九问：什么是主祷文？
回答：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
一二○问：为何基督吩咐我们称上帝为我们的父呢？
回答：就是要在我们祷告的开头，心中唤起向上帝如孝子一般的尊敬和信靠，作为我们祷告的基础；即上帝因基督已成为我们的父，凡我们用信心向祂所祈求的，祂比肉身父母必更不会拒绝我们。
一二一问：为何加上：“天上的父”呢？
回答：为的叫我们对于上帝属天的尊荣不存属世之想，并且可以希翼从祂的全能获得身灵的需要。
一二二问：第一祈求是什么？
回答：“愿人都尊你的名为圣”。那便是求主使我们正确地知道你，在你一切作为中尊大你，赞美你。在这些作为中你的权能，智慧，善良，公义，慈悲，和真理发出光来。又求主使我们的一生在思想，言语，和行为上不叫你的名受羞辱，而反得尊敬和赞美。
一二三问：第二祈求是什么？
回答：“愿你的国降临。”那便是求主用你的道和灵管理我们，好叫我们常常更多服从你；求主保守并促进你的教会；求主败坏魔鬼的作为，和凡抬高自己，敌对你的一切权力，以及一切反对你圣洁之道的诡计，直到你的国完全来到，在其中你是一切的一切。
一二四问：第三祈求是什么？
回答：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”那便是求主使我们和众人舍弃自己的旨意，并且毫不辩驳，把自己的旨意服从惟一善良的旨意；这样人人可以完成他的职务和使命，如同天上的使者一般自愿而真诚。
一二五问：第四祈求是什么？
回答：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”那便是求主愿意赐给我们身体的需要，叫我们知道你是众善之源，你若不赐福，我们的顾虑，劳苦，以及你的恩赐都不能使我们得益，所以我们不再依靠造者，而惟独依靠你。
一二六问：第五祈求是什么？
回答：“免我们的债，如同我们免了人的债。”那便是求主愿意因基督的血不将我们众多的罪归于我们这些可怜的罪人身上，也不将那老还沾在我们身上的邪恶归于我们，正如我们在自己心里有了你的恩典，也完全愿意真心赦免我们的邻舍。
一二七问：第六祈求是什么？
回答：“不叫我们遇见试探，但叫我们脱离凶恶。”那就是我们既然如此软弱，不能一刻站稳，同时我们的死对头――魔鬼，世界，和自己的情欲――不断向我们进攻，求主愿意用圣灵的能力保守我们，加强我们，好叫我们可以站稳，对抗仇敌，在这属灵的战争中不倒下去，直到最后得获全胜。
一二八问：你怎样结束主祷文？
回答：“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。”那便是我们向你祈求这一切，因为你是我们的王，有权掌管万物，你愿意，也能够将一切好处赐给我们，好叫你的圣名而非我们永远得荣耀。
一二九问：“阿们”的意思是什么？
回答：“阿们”意即：必然真实如此。因为上帝必定愿意听允我的祈求，多于我心里愿意为这些事向祂所祈求的。