中心信息：阿摩司5:24所言「愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」。
参考书籍：「新约伦理谈丛」陈济民着，校园出版社，1987年2月初版。
〖一.引言〗
对一个出身传统民间宗教的基督徒，任何敬祖方式都会使他联想到以往祭祖心态所造成的良心不安，到底基督徒当如何处理这问题，才不失圣经中对基督徒所应许在主里的自由？
〖二.基督徒的祭祖〗
「祭祖」的问题在新约时代并没有出现，新约时代被人「神化」的不是祖宗，而是国家和君王，然而，在华人中的祭祖问题却是比初代教会君王的神化问题更严重.在传统中国，祭祖不仅是国家社会价值体制的中心，更是传统信仰的精髓，因此每位华人基督徒都要面对这问题.但是，近代民间宗教把祖先神化后，基督徒在传福音上和华人在接受福音上同样都遇到拦阻.
1.历史背景
中国商朝把「祖宗与鬼神」并列，春秋时代儒家主张「慎终追远」，近代民间宗教将两者混合，天主教为了解决这混乱的现象，便以政府公布的立场作为对祭祖的看法.然而其中牵涉几个问题:
A.倘若祭祖不是拜偶像，那基督徒可否烧香？
B.基督徒可否向祖先跪拜？
2.祭祖和敬祖的区别
举两个例子:路加福音16:19-31，以及哥林多前书8-10章，列出原则如下:
A.财主和拉撒路的原则
这是耶稣说过的比喻中极特殊且重要的一个:
a.有关祖先死后的灵魂
亚伯拉罕和财主都是犹太人，然为何死后却住在不同境域，有深渊限定？根据比喻本身的解释，是在于是否遵守摩西和先知的话(旧约的摩西五经和先知书)(路16:31)，因此死后就有不同的归宿.亚伯拉罕的怀里和极其痛苦的火焰里正代表天堂和地狱，是人类死后灵魂的去处。
b.祖先与后代的关系
祖先对后代有影响，但不能决定后代子孙的命运.这有三个特点:
*耶稣曾说:犹太人杀害先知，他们的后裔也要承受这个罪恶行动的结果(马太23:29-36)。
*财主和拉撒路同为亚伯拉罕的后裔，但死后却有不同的归宿，而且亚伯拉罕对财主在世弟兄们的命运，同样也无能为力，所以祖先不能决定后代子孙的命运.施洗约翰严重警告犹太人说:「不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗.」(路3:8)，耶稣也说:人若不悔改，亚伯拉罕的后裔也会被赶出上帝的国(太8:11-12).依此，传统民间宗教祈求祖先改命运，或是超渡作法等，都不能改变人的归宿。
*在神国里，祖先与后裔已不只是血缘的关系，而且是因信承受同一属灵生命的关系，所以真正亚伯拉罕的后裔是心里受割礼的真犹太人(罗2:28).讽刺的是，犹太人虽是亚伯拉罕的后裔，享有某些特权，却因不信神而罪加一等;外邦人原不敬拜真神，却因悔改而承受亚伯拉罕的福(参罗2:3-5，加3:7-9).
B.哥林多教会的原则
哥林多是东西方交流的海港城市，城中充满各族群的宗教习俗，以致神赐给哥林多教会有辨别诸灵的恩赐.其中拜偶像和吃祭偶像之物，也成为教会所面对的棘手问题之一，经分析后，有以下三个问题和三个原则:
a.三个问题——哥林多教会的信徒有以下疑问:
*当时市场上的肉经常是祭过偶像的，基督徒可以买回家吃吗？*在非基督徒家中，基督徒可以吃他们祭过偶像的东西吗？*基督徒可以参加当地庙会的的筵席吗？
b.三个原则——针对以上疑问，整理出以下原则:
*每个文化中的物品，本身没有圣洁和污秽的分别，神所造的都是好的(提前4:4)
*用品和方式的意义与使用的场合和动机有关，基督徒必须注意场合和动机的问题。
*用品和方式的意义也因一个人的知识和良心而不一样，对有些人(stronggroup)没问题，对有些人(weakgroup)却有问题.因此，世上各地的基督徒必须在他们原有文化史，根据圣经的原则生活时，知所取舍，体验一个人信从耶稣基督以后所享有的自由(参罗14:1-23).
C.结论
根据财主和拉撒路的原则，以及哥林多教会的原则，基督徒对祖先的态度应该是「敬祖」而不是「祭祖」，而且「敬祖」不是在祖先死后才开始，应该在他们这活着时，就要孝敬他们，这也是十诫中「孝敬父母」的本意(参可7:8-13，弗6:2).然而，每个文化都是人类响应神自然启示的一部份，神既容许基督徒活在不同的文化中，所以我们也要考虑神所赋予每个文化的意义，凡事都为荣耀神而行。
〖三.生活应用〗
比较圣经的新约和旧约，对敬拜的表达方式极不一样.在旧约，所罗门王以后以色列人必须在耶路撒冷的圣殿敬拜，才能蒙祝福;到了新约，耶稣告诉撒玛利亚妇人，敬拜神不一定在耶路撒冷，要紧的是用「心灵按真理」来敬拜(约4:24).因此，现今的基督徒也可依此原则，在原属的文化背景和生活方式下作基督徒，然而要按以上所讨论的原则，以外在的场合和动机配合内在的良心和知识，凡事都为荣耀神而行。