31.升天
预言部分
应验部分
“你已经升上高天……”——诗篇六十八篇18节上段
“……他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云把他接去，便看不见他了。”——使徒行传一章9节
32.坐在上帝的右边
预言部分
应验部分
“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”——诗篇一一0篇1节
“……他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”——希伯来书一章3节（参阅马可福音十六章19节；使徒行传二章34、35节）
5B．一天之内所应验的预言
下面我们将列出自旧约圣经中所摘录出来的二十九项预言，论及我们主耶稣基督之被卖、受审、死亡及埋葬。这些预言是由不同的作者在公元前1000年至500年这五个世纪中所写成的，便它们在一天二十四小时中却完全无误地应验在耶稣一人身上。
33.被朋友出卖
预言部分
应验部分
“连我知己的朋友，我所倚靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”——诗篇四十一章9节（参阅诗篇五十五篇12-14节）
“……卖耶稣的加略人犹大。”——马太福音十章4节（马太福音二十六章49、50节；约翰福音十三章21节）
诗篇四十一篇9节又可译为：“我平安时的朋友，如同犹大一样，以吻安致意。”（比较马太福音二十六章49节与耶利米书二十章10节。）11/191
34.以三十块银钱被卖
预言部分
应验部分
“我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。”——撒迦利亚书十一章12节
“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？他们就给了他三十块钱。”——马太福音二十六章15节（参阅马太福音二十七章3节）
35.钱被丢在神的殿中
预言部分
应验部分
“……我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。”——撒迦利亚书十一章13节下半段
“犹大就把那银丢在殿里，出去吊死了。”——马太福音二十七章5节下半段
36.钱被用来买窑户的地
预言部分
应验部分
“……我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。”——撒迦利亚书十一章13节下半段
“他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。”——马太福音二十七章7节
由上述的四项预言中，我们发现在预言及应验之事中连细节都是相同的。
1．被卖。
2．被朋友所卖。
3．以三十元被卖（而非二十九元）。
4．是用银元（而非金元）。
5．丢在殿里（而非放在殿里）。
6．在神的殿中。
7．银钱后来被用来买窑户之地。
37.被其门徒所弃
预言部分
应验部分
“……击打牧人，羊就分散……”——撒迦利亚书十三章7节
“门徒都离开他逃走了。”——马可福音十四章50节（参阅马太福音二十六章31节；马可福音十四章27节）
雷胥（TheodoreLaetsch）评论撒迦利亚书十三章7节时说道：“当耶稣受击打时，论及他门徒四散的预言必然要应验，因此耶稣事先把这些话告诉他的门徒（马太福音二十六章31节；马可福音十四章27节），事后此事果真发生（马太福音二十六章56节；马可福音十四章50节）。但是我们的主并不丢弃他的羊。神经由与他同等的‘子’（约翰福音五章19、30节），举起慈手，帮助那些绝望、惊慌的门徒（路加福音二十四章4、11、17……37等节及约翰福音二十章2、11……19、26等节。），于是这群软弱、背弃主的门徒一变而为弥赛亚国度中勇敢、不畏难的使者。”20/491，492（录自雷胥著《旧约小先知书注释》〔TheodoreLaetsch，BibleCommentary：TheMinorProphets，ConocordiaPublishingHouse，1970年出版。〕）
38.被假见证诬告
预言部分
应验部分
“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。”——诗篇三十五篇11节
“祭司长和全公会寻找假要证，控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。”——马太福音二十六章59-61节
39.被告却不开口
预言部分
应验部分
“他被欺压，在受苦的时候，却不开口。”——以赛亚书五十三章7节
“他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。”——马太福音二十七章12-19节
40.因鞭打而受伤
预言部分
应验部分
“那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”——以赛亚书五十三章5节（参阅撒迦利亚书十三章6节）
“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”——马太福音二十七章26节
“他所受的不单是心灵的忧伤，肉体也一样受伤。希伯来文Mecholal乃指刺伤之意，这字形容弥赛亚十分恰当，因为他的手、脚与肋旁均被刺透了（参阅诗篇二十二篇16节）。”10/370
“……从他戴着荆棘冠冕的头，至被钉死在十字架的脚，他全身无一处不是伤痕遍布的。”16/826
41.被击打与吐唾沫
预言部分
应验部分
“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。”——以赛亚书五十章6节（参阅弥迦书五章1节）
“他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的。”——马太福音二十六章67节（参阅路加福音二十二章63节）
亚兰文的以赛亚泰根译本（TargumIsaiah）这样翻译以赛亚书五十章6节说：“我任人打我的背，任人拔我脸边的胡须，人辱我、吐我，我均不掩面。”23/170
亨利马太（MatthewHenry）评注说：“出于顺服，他让自己：1．被辱骂……2．被击打……3．被吐唾沫……基督甘心情愿遭受这一切，为要让我们相信他愿意拯救我们。”16/816
42.受嘲弄
预言部分
预言部分
“凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头说：‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢！耶和华既喜悦他，可以搭救他罢！”——诗篇二十二篇7、8节
“戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去要钉十字架。”——马太福音二十七章31节
43.被十字架所压倒
预言部分
应验部分
“我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。”——诗篇一０九篇24、25节
“他们就把耶稣带了去，耶稣背着自己的十字架出来。……”——约翰福音十九章17节
“带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。”——路加福音二十三章26节（参阅马太福音章31、32节）
显然耶稣太软弱了他的膝盖，无法支撑十架的重量，因此他们必须叫别人代背十字架。
44.手脚被扎
预言部分
应验部分
“……他们扎了我的手、我的脚。”——诗篇二十二篇16节（参阅撒迦利亚书十二章10节）
“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。”——路加福音二十三章33节（参阅约翰福音二十章25节）
耶稣是照罗马人当时的习惯被钉在十字架上的，他的手、脚被粗钝的大钉子刺穿，好使身子挂在木头上。
45.与强盗同钉十字架
预言部分
应验部分
“……因为他将命倾倒，以至于死。他也被列在罪犯之中。”——以赛亚书五十三章12节
“当时有两个强盗，和他同钉十字架；一个在右边，一个在左边。”——马太福音二十七章38节（参阅马可福音十五章27、28节）
布林兹洛（JosefBlinzler）说：“钉十字架的死刑在犹太法典中是闻所未闻的。犹太律法中规定，要将拜偶像及亵渎神的人用石头打死后，挂在木头上，这是对已处死者另加的处罚，但没有把他钉死在木头上这种刑罚。旧约申命记二十一章23节说：‘因为被挂的人是在神面前受咒诅的。’犹太人把这节经文也应用在被钉十字架的人身上。如果对犹太人以外的民族来说，钉十字架是最羞辱的一种死刑，那么对与耶稣同时代的犹太人来看，耶稣岂不是一个完全被神所咒诅的人么？”1/247，248
大美百科全书中记载：
“钉十字架的死刑方式应该作为罗马司法系统中的一部份来研究……它是犹太人在罗马政权威逼之下才采用的一种刑罚。”在罗马人尚未并吞巴勒斯坦之前，犹太人是用石头打死人作为处死的方法。”7/253
“……在公元前63年左右，罗马皇帝庞贝进军犹太地的首府，巴勒斯坦成为罗马帝国中附属的一省，表面上则由犹太人之魁儡政权管制该地。”28/262
由此可见，以赛亚五十三章及诗篇二十二篇中所言及之死的方式，在过去犹太人系统中并不存在，这些预言写成数百年之后，才在犹太历史中出现。
46.为逼迫他的人代求
预言部分
应验部分
“……他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”——以赛亚书五十三章12节
“耶稣说，父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”——路加福音二十三章34节
“他为罪人代求的职份自十字架开始（路加福音二十三章34节），现在仍在天上继续为我们代求（希伯来书九章24节；约翰一书二章1节）。”11/733
47.被自己的百姓所弃
预言部分
应验部分
“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。”——以赛亚书五十三章3节（参阅诗篇六十九篇8节；一一八篇22节）
“因为连他的弟兄说这话是因为不信他。官长或是法利赛人岂有信他的呢？”——约翰福音七章5节，48节（参阅约翰福音一章11节；马太福音二十一章42、43节）
“由约翰福音七章5节的记载，我们看见以赛亚书五十三章3节的预言被应验，因为连他的弟兄也不信他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他（约翰福音一章11节）。最后甚至他对待如自己弟兄的门徒们也都离弃他。”16/292
48.人们无故地恨他
预言部分
应验部分
“无故恨我的，比我头发还多。”——诗篇六十九篇4节（参阅以赛亚书四十九章7节）
“这要应验他们律法上所写的话说：‘他们无故的恨我。’”——约翰福音十五章25节
49.朋友远远地站着
预言部分
应验部分
“我的亲密朋友，因我的灾病都躲在旁边站着。我的亲戚本家，也远远的站立。”——诗篇三十八篇11节
“还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远的站着，看这些事。”——路加福音二十三章49节（参阅马可福音十五章40节；马太福音二十七章55、56节）
“当我受苦格外需要他们接近我、支持我的时候，他们反而因怕受连累都站得远远的。只有仇敌围绕在我四周，朋友都站在远方，这真是弥赛亚的写照。”（参阅马太福音二十六章56节；二十七章55节；路加福音二十三章49节；约翰福音十六章32节）。11/184
50.人们对他摇头
预言部分
应验部分
“我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。”——诗篇一0九篇25节（参阅诗篇二十二篇7节）
“从那里经过的人，咒诅他，摇着头说……”——马太福音二十七章39节
“摇头表示旁观者对受苦之人之无望有轻蔑、咒诅之心。”（参阅约伯记十六章14节及诗篇四十四篇14节。）10/148
“……似乎认为我已无药可救，我的一切都已败坏不可收拾。”（参阅诗篇二十二篇7节及马太福音二十七章39节。）10/345
51.人瞪眼看他
预言部分
应验部分
“我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。”——诗篇二十二篇17节
“百姓站在那里观看……”——路加福音二十三章35节
52.外衣被夺，又为内衣拈阄
预言部分
应验部分
“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”——诗篇二十二篇18节
“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分。又拿他的里衣，这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就……说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着……’”——约翰福音十九章23，24节
旧约诗篇在乍年之初似乎互相矛盾（因原文中，里衣和外衣都作衣服讲），直到我们看见在主十字架旁所发生的事后才明白，兵丁分了外衣，内衣则凭拈阄的方式给抽中阄的人。
53.受干渴
预言部分
应验部分
“……我渴了，他们拿醋给我喝。”——诗篇六十九篇21节（参阅诗篇二十二篇15节）
“这事以后……耶稣……说：‘我渴了。’”——约翰福音十九章28节
54.兵丁拿苦胆和醋给他吃
预言部分
应验部分
“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。”——诗篇六十九篇21节
“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。”——马太福音二十七章34节（参阅约翰福音十九章28，29节）
法萨特在《新旧约全书批判性、试验性与实验性之注释》（A.R.Fausset，ACommentaryCritical，ExperimentalandPracticalontheOldandNewTestaments，Wm.B.EerdmansPublishingCo.，1961年出版）一书中写道：
“他受极大的痛苦，使那些残害他的人都要设法减轻其苦，他们为表示仁慈之心，就拿苦胆与醋给他吃。当救主被挂在十字架上时，他们两次拿醋给他喝。一次用苦胆和醋（参阅马太福音二十七章34节），一次用没药调和的酒（没药乃是麻醉剂）。但他尝后不愿喝它，因为他不愿在麻醉的状态下承受苦难。兵丁之所为对一般罪犯而言，也许是一种慈悲的行为，但对这位代我们承当罪的义者而言，却成了侮辱。其次，为了应证经上的话，他说：‘我渴了。’于是有人拿醋给他喝。”（参阅约翰福音十九章28节；马太福音二十七章48节。）10/246
55.他被遗弃时的呼喊
预言部分
应验部分
“我的神！我的神！为什么离弃我？”——诗篇二十二篇1节
“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼。’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”——马太福音二十七章46节
由诗篇二十二篇1，2节中，“有两处重复‘我的神’的呼喊，这表明无论外表看来如何地孤单无助，这位受苦者仍坚信神是他的神。这种执着的态度乃是他绝望中唯一的支持，他坚信神终久要成为他的救赎者。”11/148
耶稣的呼喊使听到的人想起诗篇二十二篇上的话，因他用的乃是诗篇第一节的上话，因此此篇诗篇也明显地成为主将被钉十字架的一篇预言。
56.将灵魂交给神
预言部分
应验部分
“我将我的灵魂交在你手里。”——诗篇三十一篇5节
“耶稣大声喊着说：‘父阿，我将我的灵魂交在你手里。’”——路加福音二十三章46节
57.他的骨头一根也不折断
预言部分
应验部分
“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”——诗篇三十四篇22节
“只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。”——约翰福音十九章十九节
虽然圣经中没有明言，但另有两处论及他骨头的预言也都一一地应验了：
1．诗篇二十二篇14节：“我的骨头都脱了节。”只将手脚钉在木头上，因体重的压力，骨头脱节都是必然的事。尤其耶稣是被平放在地上钉上手脚后，他们才把十字架竖起来。
2．诗篇二十二篇17节：“我的骨头我都能数过，他们瞪着眼看我。”当他全身只靠钉着的手脚来挂在十字架上时，他身上的骨头很容易都在皮下撑出来，尤其当他被挂在十字架上有段时间后，骨头会更显得突出易见。
58.他的心裂开来
预言部分
应验部分
“……我的心在我里面如蜡熔化。”——诗篇二十二篇14节
“……唯有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”——约翰福音十九章34节
由他肋旁有血和水流出来，证明他的心真的破裂了。
59.他的肋旁被扎
预言部分
应验部分
“……他们必仰望我，就是他们所扎的。”——撒迦利亚书十二章10节
“……唯有一个兵，拿枪扎他的肋旁。”——约翰福音十九章34节
雷胥（TheodoreLaetsch）在《旧约小先知注释》（BibleCommentary：TheMinorProphets，ConcordiaPublishingHouse，1970）中写道：
“这是何等奇怪的一句话，耶和华自称他要被人所扎，这些人乃是仰望他、为他哀伤的人。旧约圣经中九次出现这字，意指被刀剑或矛所刺（参阅民族记二十五章8节；士师记九章54节；撒母耳上三十一章4节；历代志上十章4节；以赛亚书十三章15节；耶利米三十七章10节（受伤的）、五十一章4节；撒迦利亚书十二章10节、十三章3节）；只有一次被用来形容饥饿所造成的痛苦，甚至比刀剑刺伤更苦（耶利米哀歌四章9节）。”20/483
60.黑暗降临全地
预言部分
应验部分
“主耶和华说，‘到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗’。”——阿摩司书八章9节
“从午正到申初，遍地都黑暗了。”——马太福音二十七章45节
犹太人将一日(由日出至日落)分为十二个时辰，午正到申初约是十二时到下午三时。
61．葬于财主的坟中
预言部分
应验部分
“人还使他与恶人同埋，谁知死的时候，与财主同葬。”——以赛亚书五十三章9节
“到了晚上，有一个财主名叫约瑟，是亚利马太来的……去见彼拉多，求耶稣的身体……约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里。”——马太福音二十七章50-60节
4A．预言的应验证明耶稣是弥赛亚、是基督、是神的儿子
1B．异议：预言得以应验在耶稣身上，乃是出于人特意的安排。
答辩：但当我们知道这些有关弥赛亚的预言是完全超越人所能控制的，那这些异议就不那么合乎情理了。比方说——
1．诞生之处（弥迦书五章2节）。
2．诞生时间（但以理书九章25节；创世纪四十九章10节）。
3．诞生方式（以赛亚书七章14节）。
4．被出卖。
5．死的方式（诗篇二十二篇16节）。
6．旁观者的反应（嘲弄、吐唾沫、瞪眼等）。
7．被扎。
8．埋葬的细节。
2B．异议：预言得以在耶稣身上应验完全出于巧合。
批语家说：“那为什么肯尼迪、马丁路德金及纳塞等人身上，我们一样可以找到一些应验的预言呢？”
答辩：不错，在其他人身上，也许我们可以找到一、两件应验的预言，但不可能有六十一件重要的预言全都应验在一人身上。麦尔道（FredJohnMeldau）在所著之《新旧约中的弥赛亚》（MessiahinBothTestaments）一书中列出许多圣经中有关弥赛亚的预言。如果你能在耶稣之外，由今天或过去已作古的人物当中，找到一个所有弥赛亚预言中的一半均已应验在他身上的人出来，丹佛市的基督教维多出版社（VictoryPublishingCo．）将很乐意地奉送你一千元美金做奖金。说到钱，总有不少大学生能用得上吧！
印地安那州歌珊大学（GoshenCollege）的美国科学盟会负责人哈斯勒（HaroldHartzer）为董彼利教授的《科学讲座》（PeterStoner，ScienceSpeakes，MoodyPrees出版）一书作序时，写道：“《科学讲座》一书的原稿曾经由美国科学盟会之会员及该会执行委员会详尽研察，大家一致公认其中所提供之科学资料普遍地十分准确、可靠；书中根据概率所推算出来的数字分析十分有力，董彼得教授在概率原则的应用上，其准确及灵活的程度令人折服。”24/4
以下我们由董彼得教授的著作中摘录所用的概率，来证明以巧合解释弥赛亚之预言能应验在耶稣身上是不合理的。董彼得教授说，我们选择八项预言以概率来推算其发生的可能性：
1．第10项5．第34项
2．第22项6．第35项及36项
3．第27项7．第39项
4．第33及44项8．第44及45项（论及钉十架时的情形）
“我们发现若这八项预言要全然言中，其可能发生的机会是1017之1次，也就是1/100，000，000，000，000，000。为了使我们能进一步地领悟这个庞大的数字，董彼得教授举例说：我们用1017个银币来铺盖美国德克萨斯州，他们不但可以盖满该州全部土地，且可厚达二尺高。现在我们在某一银币上做上记号，丢入银堆中。然后请一个将双眼蒙起，在全州银堆上任意拣选，好找出那个做了记号的银币，其命中的可能率会有多少呢？先知们若单凭自己的智慧写预言，而期望八个预言全部应验，他成功的可能性正与那位蒙着眼找银币的人机会一样，均是微乎其微的！
“这些预言若不是来自神的启示，就是先知们凭幻想写出来的，而先知言中的可能性只是1017之1的机会，然而他们都应验在耶稣身上了。”
“上述八项预言均能应验，正好证明这些预言均是出于神的启示，因其中只允许1017分之1的误差。”24/100-107
董彼得教授讨论其中48个预言说：“……一个人要能言中所有48项预言，他成功的机会将是10157之1。”
“这个数目实在太惊人，其成功的机会实在太微小。我们先前所用银币已经太大，不能用来为例了。让我们选择一件小一点的东西，电子乃是所有物质中最小的，它小到这样一个地步，我们若将2.5×1015个电子成单行排列，才能排成一条一英寸长的直线来。换言之。如果我们每分钟能数完250个电子，那么要数完2.5×1015个电子，需日以继夜地数上一千九百万年（19，000，000）才行。若有一立方英寸的电子积在一起，按照我们每分钟数250粒电子的速度，那么将费我们19，000，000年的时间去数算，也就是要花费6.9×1021年的时间。
“现在让我们再回到10157分之1的数字上，如果我们在其中一个小电子上作记号，叫一个蒙眼的人在电子堆去把他找出来，他成功的机会有多少呢？这些电子造成多大的一个电子堆呢？真是大得叫我们不能想象了。”27/109，110
四十八个预言要能全部言中，其猜对的机会之微小程度就是这样难以想象的。
3B．弥赛亚来临时有何特征
1C．杖要离开犹太家
“圭必不离犹大，
杖必不离他两脚之间，
直等细罗（就是赐平安者）来到，
万民都必归顺。”——
创世记四十九章10节
此段中的“圭”乃是支派之杖，以色列有十二支派，每一支派均有一根杖，其上刻有支派的名号。在细罗来到之前，犹太支派之杖或称支派的记号将不会消失。过去犹太教与基督教的解经家均同意细罗即指弥赛亚而言。
我们记得，当犹太人被掳至巴比伦的那七十年当中，他们虽属奴隶的身份，却没有失去自己的杖与记号。在当时犹太人当中依然有律法师及审判官（参阅以斯拉记一章5，8节）。
根据圣经及当时犹太人的记载，当弥赛亚降临时，将有两件事发生
1．犹大的杖要被挪去。
2．犹太人的律法要遭破坏。
第一个杖被挪去的情形是发生在大希律王年间（公元前37？-4年，）他无犹太人的血统，却继承利未族的耶路撒冷城的最后一个君王马克比王子而登基（见犹太马克比后书〔Maccabees，Book2〕）。
马克士（Magath）在所著之《撒都该人前的耶稣》（JesusBeforetheSanhedrin）其第二章名为：“耶稣受审前，撒都该人之公会司法权已受制有二十三年。”其所谓之限制，乃指撒都该人没有判死刑的权力。
希律王的儿子并继承人亚克庐（Archelaus），在公元11年左右被黜（参见约瑟夫Josephus所著考古文献第十七卷13章1-5节）。此后藉罗马奥古斯都大帝之名行事的各地巡抚，将犹太撒都该人（即犹太公会）的司法权，即执行犹太人生杀大权归于巡抚自己。举凡受罗马帝国统治的附属国家，本身均无判决死刑之权。
塔西图（CorneliusTacitus）说：“……罗马帝国为自己保留判决各地人民死权的权柄，其他事物则不过问。”
但负责公会的撒都该人仍有以下的权柄：
1．开除会籍（参阅约翰福音九章22节）。
2．监禁（参阅行徒行传五章17、18节）。
3．施行苦刑（参阅使徒行传十六章22节）。
犹太教耶路撒冷的他勒目（Talmud）中有以下的记载：“在圣殿被毁前四十年，犹太人已失去判决自己百姓死刑的权柄。”（参阅Talmud，Jerusalem，Sanhedrin.fol.24，recto．）。但这个记载显然有误，那时还保有生杀大权是不太可能的，他们失去判决死刑之权似乎应发生在公元七年左右。因为犹太教法师拉克蒙（Rachmou）说：“当撒都该人发现他们控制生杀的大权被夺之后，大家惊惶失措，头蒙灰尘、身着麻衣，哀号说：‘我们有祸了，犹大的杖被夺，而弥赛亚却还未到！’”20/28-30
犹太史学家约瑟夫（FlaviusJosephus）是此颓丧之事发生时的见证人，他说：“在统治犹太巡抚法斯托去世，亚比诺未曾继任之前，大祭司亚那诺斯自认良机难逢，仓促下令聚集公会，召来耶稣的兄弟雅各及其他人，宣布他们的死刑，叫犹太人用石头打死他们。当时在耶路撒冷的智士及严守津法之人对此颇不以为然……其中一些人甚至去见前往亚历山大城的巡抚阿尔碧纳（Albinus）告之大祭司亚那诺斯未得罗马政府的许可，擅自召集撒都该教门之人**，实为非法的行为。”（见约瑟夫《考古文献》第二十卷九章1节。（Josephus，Antiques，20，Chap.9，1）。
当时犹太人为保留面子，亦提出种种理由，取消死刑。他勒目（Talmud）中有道：“撒都该教门之人，因见以色列国境内凶杀案与日俱增，不能将人人均处以极刑，因此公会会员决定：‘应改换**处，以免必须执行死刑。’”犹太著名学者买摩尔帝兹（MosesMaimonides）更在撒都该人文献中补充说：“在第二次重建的圣殿被毁四十年前，以色列人已终止判处死刑，但圣殿仍在，只是撒都该人已退出抛石厅，往他处集合矣！”20/30-33
乃富（Lightfoot）补充说：“撒都该人决议……只要犹太国一天在罗马帝国统治之下，以色列人就是受罗马人的压制。当犹大四面受敌之际，当我们百姓因受罗马军人之蹂躏而颤抖之时，我们仍判亚伯拉罕子孙死刑，岂非有辱我们祖先的血统？亚伯拉罕的子孙中最卑微的，岂不比外邦人还尊贵么？让我们退出抛石厅，在此厅外没人可宣判死刑。为表示抗议，我们自愿放逐，不再过问司法之事，使罗马人知道即使他们可以统管世界，却不应任意处置犹太人的性命与律法。”20/33、34、38
法治权既被抑制，犹太公会则形同虚设，犹大的圭转移了，犹大失落其王权和法治权。撒都该人明白这点，因此哀号说：“我们有祸了！犹大的杖被夺，而弥赛亚却还未到！”（参阅巴比伦版犹太他勒目中撒都该文献第四章〔Talmud，Bab，Sanhedrin，Ch.4.，fol.37，recto．〕）可惜他们却不知，弥赛亚已经出现了，他就是那位行走在他们中间的年轻拿撒勒人！
2C．圣殿被毁
“……你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。”——
玛拉基书三章1节
这一节圣经与另四处圣经（诗篇一一八篇26节；但以理书九章26节；撒迦利亚十一章13节；哈该书二章7-9节）说到，当弥赛亚来时，圣殿仍从立在原地。这点极其重要，因为公元70年时，圣殿就被完全摧毁了，至今未再被建过。
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所。”——
但以理书九章26节
这真是一段奇特的话，按其年代先后次序来看：
1．弥赛亚要先来。
2．他要被剪除（死亡）。
3．圣城耶路撒冷及其中圣所（即圣殿）要被毁。到公元后70年间，圣城及圣所果然为罗马大将提多所毁。在此之前，弥赛亚若不是已经来过，此预言即为谎言。
4B．应验了的预言
在但以理书九章24-27节中，有三处明确地提到一个有关弥赛亚的预言。第一处说在六十九个七的末底，弥赛亚要来耶路撒冷。六十九个七的开始则是恢复和重建耶路撒冷。第二处说弥赛亚来临之后，他要被剪除（死亡）。然后一个君王要毁坏耶路撒冷和圣殿。
据但以理书九章24-26节，上述所说的将要在六十九个七后发生，但是但以理书九章24节又提到七十个七，而不只是六十九个七。最后一个七在九章27节中提到。许多学者认为九章27节所讨论的和九章26节中的是不同的人和时间。即便作者指的君王，也可能是在晚一些的历史上出现的另一位君王。（双方在预言中也有共同之处，如认为在大卫王之后再是基督。）他们的行为已证实了这点：九章27节中君王迫使犹太圣殿仪式停止，而在九章26节中君王恰恰是毁掉了圣殿！因此这位君王可能是在圣殿重建之后的。但不管人们怎样解释第七十个七，（预言的最后一个七年。）预言的头两部分仍可在历史上证实。如想更深入地研究但以理书的这个预言，可参阅《ChronologicalAspectsoftheLifeofChrist》。
1C．但以理书中的六十九个七（或称六十九周）
“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过；除净罪恶、赎尽罪孽、引进永义、封住异象和预言、并膏至圣者（或作至圣所）。”
“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”
“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”
“一七之内，他必与许多人竖立盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”——
但以理书九章24-27节
2C．预言的解释
1D.此段预言主要论到但以理的百姓以色列人与但以理的城耶路撒冷（九章24节）
这里提到两位君王：
1．弥赛亚（25节）。
2．尚未来的那一位（26）节。
一切事均将发生在七十个七（即七十周）之内（24节）：
1．一并发生（24节）。
2．分期发生，共分三期：七个七，六十二个七及一七之内（25、27节）
七十个七将由何时算起（25节）。
弥赛亚将在六十九周末时出现（25节）。
将有一王之民来毁灭这城和圣所（26节）。
待最后一个七（一周）来临时，以色列要与未来之王订约（27节），但在一七未完之前，盟约将被破坏（27节）。
在七十周结束后，以色列将享永远的公义（24节）。
2D．此七十周所指的时间：
犹太人对一周的看法：
1．希伯来文之“周”字为shabua，也就是7的意思。（天使长迦百列对但以理所说的一周，与西方观念中的一周，略有不同。）因此希伯来文中的七十周即七十个七。
2．犹太人的七字，有时指天，有时指年，有时更强调为七年。（参阅麦克林之《但以理七十周的预言》〔AlvaJ.McClain，Daniel’PropheeyoftheSeventyWeeks，P.13〕）
3．利未记二十五章2-4节中曾提及以上的事，二十五章8节中则提到以七年为单位的说法。
略为了解以上犹太人对七字的观念后，我们即可明白为何但以理书中的七十个七乃指七十个七年而言。
1．但以理在九章前段时就已经提到七倍数的年份。
2．但以理明白犹太人之所以被掳至巴比伦，乃因他们干犯安息年之故（摩西律法规定每七年应有一安息年），而以色列人在巴比伦为奴七十年，代表他们曾有490年的时间未守过安息年（参阅利未记廿六章32-35节；历代志下三十六章21节；但以理书九章24节）。
3．将七十周作七十年解释，该处经文前后才能解释得通。
4．Shabua一字在但以理书十章2、3节中也曾出现过，但由该处上下文字中看来乃指“天”数而言，若九章24-27节日亦指“天数”，为何但以理不用与十章同样的希伯来字表达？由此可见九章中之“周”实指年而言。
3D．预言年数的长短：
圣经中预言年历的计算法，应由圣经本文来决定。
1．历史上的记载：试比较创世记七章11节与创世记八章4节；又试将以上两节与创世记七章24节及创世记八章3节（可见一月以30日计）。
2．预言上的记号：圣经中多处指及大灾难，描述时间的方式各有不同，但均一致同意一年为360天。
但以理书九章27节——第七十周之“半”（约是三年半）。
但以理书七章24、25节——一七之半，他必使祭祀与供献止息（亦为三年半）。
启示录十三章4-7节——“兽——任意而行四十二个月”（三年半）。
启示录十二章13、14节——“一载、二载、半载。”
启示录十二章6节：“一千二百六十天”（1260天或三年半）。
4D．七十个周的开始：
在以色列之历史上有几次法令涉及到七十个周的开始：
1．公元前539年居鲁士法（参阅以斯拉记一章1、2节及四章1-5节。）
2．公元前519年大流士法（参阅以斯拉记六章1-8节；12-14节。）
3．公元前457年亚达薛西法（参阅以斯拉记七章11-13、20、27节。）
4．亚达薛西至尼希米法令，公元前444年。
然而唯一可能之正确重建日期是第四个亚达薛西至尼希米法。
日期：
a.“亚达薛西王二十年，尼散月（三月）”
b.亚达薛西王在公元前465年登基，因此尼希米记二章1节所指的日期应为公元前445年。
c.因为经上没有注明是哪一天，故按犹太人之习俗，应为尼散月的第一天，公元前444年。
d.根据我们自查的史料，得知应为公元前444年3月14日。
5D．第一个七结束的日期：
1．犹太人需用49年重建耶路撒冷城（25节）。
2．旧约先知书和旧约圣经最后一卷玛拉基书均在公元前445年再过49年后正式结束的。
六十九周结束的日期：
1．将周转为天数：
a.69周×7年×360天＝173，880天。
b.如果但以理是正确的，那么从敕令到恢复重建耶路撒冷（公元前444年居散月的第一天）到弥赛亚来耶路撒冷应是483年（69×7），每年相当于犹太纪年的一年360天（即173，880天）。由公元前445年三月14日开始计算，向后推173，880天后应是公元32年4月6日。
2．根据罗拔·安德生爵士（SirRobertAnderson）在《将临之王》（TheComingPrince，P.127）一书中的计算，六十九周结束的那天应是公元32年4月6日，他说：“第十个尼散月的那一日应是星期日，也就是公元32年4月6日。那么自亚达薛西王公元前445年下令重建圣殿至西年32年4月6日耶稣降世，其间共相隔多久呢？共隔173，880天，正合天使长加百列所宣告的769年（每天360天为计），也就是全部六十九周的日数。”
3．按我们的年历来证明，公元前445年至公元后32年，其间共是476年（因公元前一年至公元一年为一年）。
476×365天＝173，740天
另加闰年＝116天（四世纪中共少3天）
3月14日至4月6日＝24天（头尾两天在内）共有效期73，880天
六十九周末时所将发生的事：
1．王与他的国度降临：
以上所计算的日期，正与主耶稣应验撒迦利亚书九章9节中之预言的日期相同，请试与路加福音十九章28-44节比较。
6D．在六十九周末与第七十周之间共发生两件事：
a.弥赛亚被剪除（钉上十字架）。
b.圣城与圣殿被毁（罗马大将提多毁耶路撒冷）。
如果你不愿接受安迪生爵士的计算，你亦可自己推算，但无论如何，弥赛亚都已经在圣城被毁之前已降临了（不似犹太人所说，他们今日仍在等候弥赛亚的来临）。
4A．旧约一切的预言都已经全部应验在耶稣身上
韩富乐（FloydHamilton）在《基督徒信徒的根基》（TheBasisofChristianFaith，是为基督教辩道的一部书，由纽约HarperandRow1960年出版）一书第160页中有记说：“李登主教（CanonLiddon）是这方面的权威人士，他认为旧约中有332项显明的预言均已应验在基督身上。”
1B．基督降临之预言29/
事实：创三：15；申十八：15；诗八十九：20；赛九：6；二十八：16；三十二：1；三十五：4；四十二：6；四十九：1；五十五：4；结三十四：24；但二：44；弥四：1；亚三：8。
时间：创四十九：10；民二十四：7；但九：24；玛三：1。
神性：诗二：7、11；四十五：6、7、11；七十二：8；一○二：24-27；八十九：26-27；一一○：1；赛九：6；二十五：9；四十：10；耶二十三：6；弥五：2；玛三：1。
家谱：创十二：3；十八：18；二十一：12；二十二：18；二十六：4；二十八：14；四十九：10；撒下七：14；诗十八：4-6、50；二十二：22、23；八十九：4；二十九：36；一三二：11；赛十一：1；耶二十三：5；三十三：15。
婴儿被屠杀：耶三十一：15。
2B．基督之使命和职分的预言
使命：创十二：3；四十九：10；民二十四：19；申十八：18、19；诗二十一：1；赛五十九：20；耶三十三：16。
如麦基洗德为祭司：诗一一○：4。
3B．基督之先锋的预言
赛四十：3；玛三：1；四：5。
4B．基督的诞生与早年事迹之预言
事实：创三：15；赛七：14；耶三十一：22。
地点：民二十四：71、19；弥五：2。
博士来拜：诗七十二：10、15；赛六十：3、6。
逃往埃及：何十一：1。
屠杀无辜者：耶三十一：15。
如摩西为先知：申十八：15。
使外邦人悔改：赛十一：10；申三十二：43；诗十八：49；十九：4；一一七：1；赛四十二：1；四十五：23；四十九：6；何一：10；二：23；珥二：32。
加利利传道：赛九：1、2。
神迹：赛三十五：5、6；四十二：7；五十三：4。
圣灵恩膏：诗四十五：7；赛十一：2；四十二：1；六十一：1、2。
传道：诗二：7；七十八：2；赛二：3；六十一：1；弥四：2。
洁净圣殿：诗六十九：9。
5B．基督受难之预言
为犹太人与外邦人所弃：诗二：1；二十二；12；四十一：5；五十六；5；六十九：8；一一八：22、23；赛六：9、10；八：14；二十九：13；五十三：1；六十五：2。
受**：诗二十二：6；三十五：7、12；五十六：5；七十一：10；一○九：2；赛四十九：7；五十三：3。
胜利地进入圣城：诗八：2；一一八：25、26；亚九：9。
被朋友出卖：诗四十一：9；五十五：13；亚十三：6。
以三十两银子被卖：亚十一；12。
出卖者之死：诗五十五：15、23；一○九：17。
卖主的银被用来买窑户之地：亚十一：13。
门徒四散：亚十三：7。
诬告：诗十二十七：12；三十五：11；一○九：2；诗二：1、2。
被告却不开口：诗三十八：13；赛五十三：7。
受嘲弄：诗二十二：7、8、16；一○九：25。
受羞辱、殴打、吐唾沫和鞭打：诗三十五：15、21；赛五十：6。
忍受苦难：赛五十三：7-9。
钉十架：诗二十二：14、17。
被赐苦胆和醋：诗六十九：21。
为敌人代求：诗一○九：4。
在十架上喊叫：诗二十二：1；三十一：5。
壮年时去世：诗八十九：45；一○二：24。
与罪犯同死：赛五十三：9、12。
死时天地震撼：摩五：20；亚十四：4、6。
抽签分其衣服：诗二十二：18。
骨头一根也不折断：诗三十四：20。
被枪扎：诗二十二：16；亚十二：10；十三：6。
甘愿之死：诗四十：6-8。
代人受苦：赛五十三：4-6、12；但九：26。
与财主同埋：赛五十三：9。
6B．基督复活之预言
诗十六：8-10；三十：3；四十一：10；一一八：19；何六：2。
7B．基督升天的预言
诗十六：11；二十四：7；六十八：18；一一○：1；一一八：19。
8B．基督再来的预言
诗五十：3-6；赛九：6、7；六十六：18；但七；13、14；亚十二：10；十四：4-8。
承受普世与永远的国度：代上十七：11-14；诗七十二：8；赛九：7；但七：14；诗二：6-8；八；6；一一○：1-3；四十五：6、7。