写作背景
利未记是摩西五经中的第三本。希伯来文圣经中按本书首节第一个字
称它为「呼叫」；希腊文的七十士译本则按书的内容称它为「利未
记」。
利未人是以色列十二支派之一，利未人对神忠心（出32:26），被神
拣选作为事奉的支派（申10:8;33:8-11）。所有的祭司都属於利未
支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。
利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体选
民说的。神要所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩咐
摩西的话：「你晓谕以色列人说」
本书有五十六次提到：「耶和华对摩西说」（参1:1;4:1;5:14;6:1;
7:22;8:19;11:1;12:1）；故犹太人传统认为本书是摩西自己写的。
拉6:17-18，论到祭司和利未人的事奉时，也说是：「照著摩西律法
书上所写的」。
出埃及记的结束提到摩西按照耶和华的吩咐建好会幕，利未记接续出
埃及记教导以色列人如何遵守有关会幕的规矩及条例。这些律法的颁
布时间和地点，书中详细地说明是从以色列民安营在西乃山开始（
7:28;25:1;26:46;27:34），一直至「第二年二月廿日」（民10:11）。
主题特色
本书直接的目的就是颁布神的律法和原则，叫以色列民生活得像神的
子民，又教导他们如何过圣洁的生活，以及亲近这位圣洁的神。「你
们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（19:2）是本书的重点。
利未记记下许多的律法条文，对於神子民全部的生活都有原则或律例
加以管制。
另一方面，在旧约书卷中，没有一本书像利未记一样，把在基督里的
救赎意义表现得那麽清楚。
约伯提出一个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」
利未记的回答是：「他要带他的供物来」
「他要按手在它的头上」
「他要承认所犯的罪」
「他要把它宰了」
「祭司要把血洒在」
「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」（参4及16章）。
这是旧约表达救赎的说法；这救赎藉著献祭的礼仪（特别是赎罪日的
礼仪），清楚勾划出来。而基督耶稣降世，一次献上成了永远的赎罪
祭，使新约信徒得以事奉永生的神，不再需要像以色列人那样献祭。
本书大纲
Ⅰ亲近神的方法（1-16章）
１献祭（1-7章）
２祭司（8-10章）
３洁净（11-15章）
４赎罪日（16章）
Ⅱ与神保持相交的方法（17-26章）
１食物的圣洁（17章）
２婚姻及贞操的圣洁（18章）
３对神和对人道德行为的圣洁（19章）
４不圣洁的惩罚（20章）
５祭司与祭物的圣洁（21-22章）
６节期的圣洁（23-25章）
７祝福与咒诅（26章）
Ⅲ许愿之例（27章）
利未记第一章注释
1:1-6:7献祭：耶和华应得的分
本书把献祭的事安排在起首，而有关献祭的律法又排列在执行献祭职
务的祭司之先，表示献祭的重要性，因为献祭是祭司的主要任务，是
人与神沟通的桥梁，而且祭司也需要先为自己献祭才能承接圣职。五
种祭中，燔祭、素祭、平安祭都是献与耶和华作为馨香火祭的食物。
1-17燔祭
燔祭是人类最古的宗教礼仪。主要目的是为赎罪以致献祭者能蒙神悦
纳。
「燔」字本指「上升之物」，它的特点就是整只祭牲都要烧在
坛上作为馨香之祭上升给神。
1-2引言
这接续出40:34-38。
2「晓谕以色列人」：表明这些律法与所有百姓有关；普通百姓
要明了他们的责任，正如祭司要正确地履行职务，二者同样重
要。
「献供物」：藉此与神亲近，重点是人要付出代价。
3-17礼仪及供物的种类
3-9,11-13,15-17礼仪
献祭者须於事前宰杀牲畜、家禽，去皮及切块，而祭司则代行奉献、
洒血及焚烧祭物。上坛的方向是在坛的南面，杀牲的地方是在坛的北
面（11），倒灰的地方是在坛的东面（16），坛的西面对著会幕。
4「按手」：象徵献祭者完全认同祭牲为他的代替物。
5「血」：代表生命（17:11），因而能够赎罪。
9「馨香的火祭」：在任何的献祭中，凡把一部分供物烧在坛上
的，都称为火祭；
「馨香」是拟人的说法，描写神接纳子民奉献的满足。
3,10,14提到供物的种类，这视乎献祭者的家境而定：富者可献牛犊
，中等家庭可献羊，穷人则可献飞禽。
思想问题（第1章）
旧约以色列人若要与神相交，必须献上燔祭。
新约信徒该怎样与神相交？参罗12:1;约11:7起。
利未记第二章注释
1-16素祭
此名词在希伯来文含有礼物或贡物的意味，是一种自愿的献祭，崇拜
者藉此向所敬拜的神表明忠贞与感恩的心意，也间接供应祭司们生活
所需的食物。
1,4,14供物的种类
供物有三种：
１细面、
２烹熟的谷类食品、
３禾穗子，
按献祭者的能力及需要而定。
2,13供物的材料
面、油及乳香是主要的材料。当中的面、油及奠祭用的酒是以色列民
的主要食粮（申12:17）；然而，绝不可将酵与蜜烧在坛上作火祭，
只可作为初熟的供物献上。
2「乳香」：作圣香的四种原料之一（出30:34），圣香是每日
两次由祭司在祷告时献在金坛上的，目的是要把崇拜的人带到
神的面前，蒙记念。
11「一点蜜」：古时有用蜜做酵素，故它和酵同样当为不洁。
13「盐」：有防腐作用，所有祭品都要加上盐，表示神与以色列
人的盟约是永恒不渝的。
2-3,9-10,15-16礼仪
若献祭者本身为祭司，所有供物都要全然烧在坛上（6:23）；其他的
人则要从细面（谷物磨成的面粉）中取一部分，加上所有的乳香，献
上作为「记念」（2），剩下的则作为祭司们的食物。
5「铁鏊」：煎东西的盘或锅。
10「至圣的」：供物中有「圣的」，如平安祭的供物；有的是「
至圣的」，如素祭、赎罪祭、赎愆祭和陈设饼。
祭司及其家属可在清洁的地方吃至圣的供物；惟独祭司才可在
会幕的院内吃至圣的供物（民18:9-10）。
思想问题（第2章）
１素祭是向神表示感恩、敬拜及乐意遵命的礼物。
你认为信徒在生活上也应有这种「祭」吗？
２作素祭的供物要配上盐，目的何在？
新约信徒在救恩上又有何确据？参罗8:31起;弗1:13。
利未记第三章注释
1-17平安祭
此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。
此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的（7:15-16）
，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻
舍的和谐关系。
1,6,12供物的种类
所献的供物应为无瑕疵的家畜。平安祭供物与燔祭供物的不同点乃在
於前者不能以鸟类作为供物，而可用雄或雌的家畜。献平安祭不能以
鸟类代替家畜乃由於该祭的礼仪包括聚餐，献祭者与他的亲朋（特别
是贫穷的）共享供物，若所献上的只是家禽便不够与亲友共享。
2-5,8-11,13-17礼仪
与燔祭的礼仪大致类同，只是献平安祭不需把供物全然烧在坛上，烧
在坛上献给神的只包括内脏上所有的脂油和两个腰子，以及肝上的网
子，如果供物是羊羔，则肥尾巴也包括在内。祭司除了得到供物的皮
外，有供物的胸及腿（7:30-34），供物其他部分则留给献祭者於聚餐
时食用。
4「肝上的网子」：或作「肝叶」，乃指肝上的脂油，其状似网。
9「肥尾巴」：巴勒斯坦一带所产的羊羔，尾巴特别肥大，脂肪
最多，故献为供物（出29:22），假如所献的羊羔体积庞大，
肥尾巴可重七公斤或以上。
16「作为馨香火祭的食物」：将供物的脂油（动物身上最好的部
分）在坛上用火焚烧，象徵神参与献祭者的宴会。
17「永远的定例」：这在利未记出现十七次之多（参串）。
思想问题（第3章）
１希伯来人认为脂油是动物的最好部分，而腰子、肝上的网子则代
表人感情的中枢。
把这些献给神，意义何在？
２神要求献祭者将祭牲的脂油献上（11,16）。
及将血洒在坛周围，有何心意？见16注;17:11。
利未记第四章注释
1-35赎罪祭
3「赎罪」：希伯来文一字的字根有「洁净」的意思。犯罪不单
得罪神，更**了敬拜的地方；赎罪祭的重点不只赎罪，也洁
净崇拜的地方，以致神可降临住在其间，恢复与人的交通。因
此，洒血的礼仪乃是此祭的特点。而赎罪的种类可分无知的罪
（4:3,13,22,27）及误犯或疏忽的罪（5:1-4）。
3,13,22,27供物的种类
赎罪祭的另一个特点就是罪咎是按犯罪者的身分而有等级之分，此分
别亦导致所献供物的种类及洒血的礼仪有所不同。最高等级的就是受
膏的祭司或大祭司（3），要献上无残疾的公牛犊；其次是以色列全
会众（13），要献上公牛犊；官长（22）要献无残疾的公山羊；平民
（27）则献无残疾的母山羊或母羊，若是贫穷不能献羊羔的话，就以
两只班鸠或雏鸽（5:7），甚至以细面代替（5:11）。
4-12,14-21,22-26,28-35礼仪
１大祭司。他是全百姓的代表，若他犯罪则全体百姓受牵连（3）；同时，由於他所管理的职事，需要他经常出入圣所，他的
罪因此亦**了圣所，洁净的礼仪必须在圣所施行。祭司应该
把血带入圣所，将血弹在幔子上，以及抹在香坛的四角上，最
後倒在燔祭坛的脚旁（6-7）。
２当全会众犯罪时，也要施行同样的礼仪（13-21），因以色列
人应是一个「祭司的国度」（出19:6），故全体所犯的罪与大
祭司的罪相等；在此情形下，百姓的长老便代表他们，按手在
祭牲的头上。
３一个官长或平民犯了罪，祭牲的血无须带入圣所，只要抹在燔
祭坛的角上，并倒在燔祭坛的脚旁边。献赎罪祭时，祭牲的脂
油必要烧在坛上，正如平安祭中所作的一样（26,31;参3:3-5）。至於剩余的祭牲，也有两种处理的原则；凡赎罪祭中把祭牲
的血带入圣所的（大祭司和全会众献的赎罪祭），其余的肉都
不可吃，要用火焚烧（12,21）；然而，其他的赎罪祭（为官
长或平民所献），所有的肉都成为祭司的分。
（参6:25-30;来13:10-13）
14「会众一知道所犯的罪」：可见是无心之失，犯时不知，事後
才发觉。
23「公山羊」：献赎罪祭不用公绵羊作祭物（虽然母绵羊是可以
用的）。
24「耶和华面前」：即祭坛北面。
利未记第五章注释
1-4必须献赎罪祭的过犯
这包括在法庭上不说真话，摸到不洁净的东西，以及随意发誓。
2「不洁的」：参11-15章。
3「别人的污秽」：出自别人身体的污秽东西。
5-13补充有关赎罪祭的供物
指出平民犯罪，应献上母绵羊或母山羊；如果财力不够，可献上两只
斑鸠或鸽子；若买不起斑鸠或鸽子，则可用细面粉代替。
7「两只」：因为献鸟类的时候，不能把鸟的脂油除下，故须献
上两只；一只全烧在坛上，另一只则归祭司享用。
11「不可加上油，也不可加上乳香」，藉此和素祭有所分别。
5:14-6:7赎愆祭
赎愆祭的特徵是要为所犯的罪赔偿，而受害者的损失通常都是可以计
算的，并且赔偿必须在献祭之前完成。由於罪恶有属灵方面及社会方
面的双重意义，故犯罪不单影响人与神之间的关系，也同时影响了人
与人的关系；赎愆祭乃是要满足人对神及对人的亏欠。
罪例（5:15,17;6:2-3）
这包括两方面：
１在神的圣物上误犯了罪，偷取属於神的东西（什一捐,头生供
物），没有交给祭司。
２对邻舍行了诡诈或损害了同族人。
供物（5:15,18;6:6）
在每一件事中，所献的供物都必须是没有残疾的公绵羊。
15「按圣所的舍客勒」：犹太传统解释一只羊羔价值至少是两舍
客勒。
礼仪（5:15-16,18-19;6:4-7）
礼仪之前，犯罪的人必须清偿所犯的差错另加五分之一，此另加的赔
偿一方面是补偿合法物主的损失，另一方面则作为犯罪者的刑罚。上
文罪例中，前者的合法物主是祭司，後者则是受害的邻舍。
思想问题（第4,5章）
１「误犯了罪」是指无心之失，并非蓄意犯罪敌挡神；连这些罪也
要求神赦免，可见神对罪的看法是怎样的？
２神给予献赎罪祭者什麽应许？参4:20,26,31,35。
新约信徒有赦罪的确据麽？参约11:9。
３为何祭司犯罪会影响百姓，使他们也陷在罪里（4:3）？
这给今天的属灵领袖什麽警惕？
４为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲？
这是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不要紧？
５赎罪祭不只赎罪，也洁净崇拜的地方；今日信众在崇拜中认罪是
否有类似作用？
６昔日神的百姓如亏欠神的供物必须献上赎愆祭，另作赔偿。
（5:15,17）
今日信徒有否类似的亏欠，应该认罪及偿还呢？
利未记第六章注释
6:8-7:38献祭：祭司与献祭者应得的分
此段经文与前段（1-6:7）在重点上有分别。
前者在於以色列民所应该知道的献祭矩规（例如在不同的情况下应该
献那种祭及供物、献祭者的参与程度又如何），而本段经文重点乃是
祭司应该知道的献祭规矩，例如那种祭牲应作火祭或食物，祭司与献
祭者又当如何分配祭物。
8-13燔祭
（参1:3-17注）。
既然整个祭牲都要全然烧在坛上，故有两件事情特别要注意：清除坛
上的灰和照料坛上的火（不住添柴）。「坛上的火永不可熄灭」这重
点在本段出现五次之多（9,12-13）；这是神自己点著的圣火（9:24;
代下7:1），不断燃烧代表以色列民永远奉献给神。祭司在会幕及圣
殿内穿上祭服（10）；将灰运往营外时，应穿回平常衣服（11），因
为圣的俗的应该分别出来（参10:10）。
10「细麻布衣服」：用麻纱造的长袍。
14-23素祭
（参2:1-16注）。
素祭、赎罪祭及赎愆祭均为至圣的（17），只有祭司才可以吃剩下的
供物，而且必须要在圣处（即在会幕的院子里）吃（16,26）。
18「摸这些祭物的，都要成为圣」：因所献的素祭是至圣的，故
此凡与这些祭物接触的（无论是人或物）即成为圣。
19-23是关乎祭司常献的素祭（20;参来7:27）：与常献的燔祭同时
奉献，由受膏的祭司（亚伦或继承他职位的人）献上（22）；
此祭最主要的原则是供物必须全然献上（23）。
24-30赎罪祭（参4:1-5:13注）。煮祭肉的瓦锅或铜锅因与祭肉接触
，都成为圣（归给耶和华），故此，瓦锅要摔破，铜锅要擦净
（28）。
思想问题（第6章）
１昔日百姓得罪人时，要向神及人承认，并作出适当赔偿；今日信
徒又应如何？参太5:23-24;路19:8-9。
２为何祭坛上的火要常常烧著？
由此看来，神与百姓的关系怎样？
如今主耶稣常为我们祈求（来7:25），我们则要如何与神保持紧
密的关系？参帖前5:16-22。
利未记第七章注释
1-10赎愆祭
（参5:14-6:7;6:14-23注）。
对於赎愆祭的礼仪，此段经文较5:14-6:7有更详细的描述。
本段说明赎愆祭中祭司的分与赎罪祭一样，除了耶和华那分外，其余
一切都要归给祭司。此处更加插了一段（8-10），指出祭司应如何处
理不同的供物：燔祭所献祭牲的皮是属於祭司的（8），烹熟的素祭
只归主祭的祭司（9），而生的素祭要由所有祭司均分（10）。
11-38平安祭
（参3:1-17注）。
平安祭有三种作用：
１表示感谢、
２藉此还愿、
３甘心奉献。
平安祭是在各祭中唯一准许献祭者分享的（11-21）。耶和华的分是
烧在坛上的脂油（22-25），祭司的分（30-34）包括摇的胸和举的腿
，其余所有的肉则归献祭者；若所献的是为还愿或甘心祭，剩下的肉
到第二天也可以吃（16），如果是为感谢而献的，就只能在献祭的当
天吃（15）。一切剩下（吃不完）的祭肉要用火烧（17），这些食物
如留得太久，便会发臭（出16:19），变成不洁净的食物，而在敬拜
神的过程中，不洁净的人或物是不可参与在其中的。此外，17节的要
求也可鼓励献祭者与亲友，特别是贫穷的，分享美食。祭牲的脂油永
不可吃（23），必须要烧在坛上献给神；其他自然死去或被野兽咬死
的动物之脂油可作别的用途（24）。献平安祭时，同时须献上几种不
同的饼（12-13），这些饼并非素祭，其上没有放香，也未从其中取
出一把烧在祭坛上，它们只不过是随同平安祭而献上，给予祭司及百
姓共同分享。
14「举祭」：描写祭司把祭肉在祭坛前面举起来。
20「不洁净」：指礼仪上不洁净，参利22章。
32「奉给祭司」：右腿给那位主的祭司，而祭牲的胸肉则全部归
祭司所有。
35「受膏的分」：指归给祭司的祭肉。
参考：
论洁净与不洁净的条例
思想问题（第7章）
人献平安祭时，通常邀请亲朋及贫穷人分享祭肉，大家与神同享快乐
的时刻（见3:11,16）。
信徒是否也献上类似的祭？参来13:15-16。
利未记第八章注释
8:1-10:20亚伦和他的儿子承接圣职
这段经文与出埃及记有密切关系：出埃及记曾三次提及会幕的建造，
25-30章主要论及会幕的构造和装潢，35-39章论及有关会幕的训示的
实行，40章提到会幕的建立及被神接纳。那麽，祭司承接圣职（8-10）应紧随出埃及记40章；但因献祭乃是祭司的主要任务，而他们也须
先为自己献祭才能承接圣职，故在未讨论承接圣职之前，先讨论献祭
（1-7）。
1-36摩西为亚伦和他的儿子们按立圣职
1-5会众聚集
大祭司是以色列最神圣的一个职分，只有那被神选召及经过按立之亚
伦子孙方可担任。按立的礼仪非常隆重，故要在公众地方（会幕门口）举行。
3「会众」：指那些代表百姓的长老。
5「这就是耶和华所吩咐当行的事」：参出28:1-29;30:22-23。
6-9亚伦的圣衣
制服代表穿者的职分及重要性（见出28:1-43注）。
7「以弗得」：此处指加在大祭司外衣上面的背心，用来系紧胸
牌。
8「胸牌」：是大祭司圣衣中最特出的一件衣服，上面系有代表
以色列十二支派的宝石。
「乌陵和土明」：希伯来文字义是「光明与完全」。
祭司用来探求神的旨意。
10-13亚伦受膏
摩西首先用特制的膏油抹帐幕、祭坛和坛的一切用具，然後又将膏油
倒在亚伦的头上，表示成圣及奉献给神。
13只提亚伦儿子的圣衣，关於他们受膏却只字不提，因在别处已
有记述（出28:41）。
14-17献赎罪祭
此处赎罪祭的血乃用来洁净祭坛，使坛成圣。所采用的礼仪与4章所
描述的差不多，唯一的分别乃是在4章祭司用血抹在圣所的幔子及香
坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上。
17「烧在营外」：参出29:10-14；这只公牛代表祭司的罪恶，故
他们不能像替百姓献赎罪祭那样吃祭牲的肉（参6:25-30）。
18-21献燔祭
该礼仪与1章所记载的一样；亚伦和他儿子藉献祭除去他们与神之间
的阻隔，与神和好。
22-30承接圣职的平安祭
这里所献上的平安祭中，摇祭物的胸指定为摩西的分（29），因这祭
是他代表亚伦和他儿子所献上的，而举祭物的腿则烧在坛上归给神（
25,28）；这样的分配，暗示亚伦的被按立是神与摩西共同完成的。
此祭最特出的地方是那洒血的仪式，平安祭通常是将血洒在坛的周围
，但这里则是抹在亚伦及他的儿子的右耳垂上，右手的大拇指上，并
右脚的大拇指上（23-24）。这样的做法，是让他们藉著受膏及抹血
，得以成圣及洁净，以致与这职分的要求相称。右边通常是指较重要
及较好的位置（参48:17-18;太25:34,41）。
22「承接」：希伯来文原意是「充填物」，指授予重职。
25「肥尾巴网子」：参3:4,9注。
31-36其他指示
在承接圣职的七天中，亚伦和他的儿子们不可走出会幕的门。同时在
这七天内，每天都作同样的献祭（33-34）；故此，关於平安祭牲的
肉可以留至第二天吃完的条例（7:15-18），此处不适用，而这些肉
和饼要当天吃，剩下的要烧掉（32）。在这七天之中，摩西每天主理
同样的献祭（34），而亚伦和他的儿子们则留在会幕的门口。
利未记第九章注释
1-24亚伦的首次献祭
七天的承接圣职过後，亚伦现已不用摩西代他献祭，可以自己献祭了。本章描述亚伦首次献上的祭，与16章的赎罪祭相似，同是有两种献
祭，一是为祭司献的，二是为百姓献的。
1-7摩西的训示
1「召」：表示那事的严肃性；虽然亚伦现已有资格献祭，他仍
是在摩西的管辖之下，按摩西的吩咐履行任务。摩西吩咐亚伦
为自己和他的儿子们并百姓献祭（7）；亚伦为他自己及儿子
们献的是赎罪祭和燔祭（2），为以色列百姓献的乃是赎罪祭
、燔祭、素祭和平安祭（3-4）。这次序（赎罪祭、燔祭、素
祭，和平安祭）强调了三个基本的观念：首先是罪的救赎，然
後是生命的奉献和成圣，最後才是在感恩餐中与神交通。这里
没有提到赎愆祭，因该祭是为特别的过犯而献的（参5）；故
此，亚伦此处为百姓所献的祭，目的非为赎某些特别过犯的罪
，乃是为国家一般性的罪而献的，好叫全会众能按著神的规定
及指示敬拜神及求神的祝福。本段所提及的各祭是按耶和华的
吩咐而献上（6），目的是让耶和华向他们显现（4），彰显出
的荣光来（6），表明对每一件所完成的事予以赞许或批
准（参出40:34-35）。
6「荣光」：参牧羊人所见主的荣光（路2:9），以及耶稣变像
的荣光（可9:2-8）。
8-21亚伦献祭
有关各祭的仪式，参1-4章注。
9「抹在坛的四角上」：四章所提到的血是抹在圣所的幔子及香
坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上，可能是祭司至此仍未
入过圣所，故圣所未被污染，不须抹血。
22-24祝福及圣火降临
亚伦献上各种的祭之後，就为百姓祝福（22），他的祝词大概是按照
民6:22-27的格式。然後，摩西与亚伦进入会幕（23），个中理由没有
说明，可能是与神会面（参出25:22），祈求神实现向人民显现的
应许（4,6），也可能是摩西要嘱咐亚伦管理圣所及负起各项责任。
然後他们出来，二人一起为百姓祝福。跟著耶和华的荣光就向众民显
现（24），的圣火降下烧尽祭物。神的显现引起百姓全面的反应；
他们不单欢呼（24），更敬畏地俯伏於地，在耶和华面前敬拜。
24「烧尽燔祭」：表示神悦纳祭品（士6:21;王上18:38）。
利未记第十章注释
1-20亵渎圣职及其结局
拿答和亚比户是亚伦的长子和次子，他们曾陪同摩西及亚伦在西乃山
看过耶和华的荣光（出24:1），且刚与父亲及兄弟以利亚撒、以他玛
接受了祭司的圣职（9），现在却因亵渎圣物悲惨而死。整个悲剧使
以色列民（祭司与百姓），对於神的圣洁有更深刻的的认识，让他们
以後在履行献祭的律例时，不敢放纵和自作主张。
1-3犯罪受惩罚
拿答和亚比户献上凡火，没有按规例从祭坛取火（参16:11-13）。有
学者根据8-11节记述，指出他们二人可能除了献凡火外，还喝醉了酒
，亵渎神。无论如何，他们所作的「是耶和华没有吩咐的」（1）。
摩西对亚伦说的话（3）解释了亚伦儿子受严厉惩罚（2）的原因，亲
近神的人应更清楚知道神圣洁的要求，故犯罪所受的惩罚也越厉害。
3「默默不言」：暗示亚伦接受神对他儿子的惩罚。
4-7後事的处理
摩西吩咐亚伦和他的两个儿子不要料理死者的後事（4），不可参加
丧礼（6），更不可离开圣所（7）。这可能是因为拿答及亚比户的死
不是自然的，而是神直接惩罚的结果；如果亚伦、以利亚撒、以他玛
参加丧礼，蓬头散发又撕裂衣裳（6），就表示他们埋怨神。可能导
致神恼怒，把他们也杀死。
6「蓬头散发撕裂衣裳」：悲哀的表示。
（创37:29,34;撒上4:12）
7「因为耶和华的膏油在你们的身上」：因为他们是耶和华的祭
司，必要听从的命令。
8-11神直接向亚伦颁布禁令
利未记只有在此处记载神直接向亚伦启示，表明虽然他的儿子犯了大
罪，神仍然视他为大祭司，为神与人之间的中保。此处神颁布禁令，
当职祭司不准饮酒（包括清酒浓酒）（9）；禁令的原因没有说明，
或许是与上文有关，也可能涉及将酒给予吊丧和忧伤人的习俗。
（参箴31:6-7）
10祭司主要的工作，就是「作抉择」，分别那些是圣的、俗的、
洁净的、不洁净的；若在这些事情上犯错，就会引起神的震怒
，导致犯罪者死亡。
11「教训他们」：祭司的工作不单是献祭，也是作律法教师。
12-18食祭物上犯错
素祭的祭物除了作记念，给神那一部分，其余乃是归祭司的（12-13;参2:2-3）。摇祭物的胸及举祭物的腿也是祭司的分（14-15;参7:28-34）。摩西提醒亚伦及他的儿子，纵然拿答及亚比户犯错，祭司所得的
分并没有更改。
17「为何没有吃呢」：祭司吃赎罪祭肉的行动，表明神开恩
接纳那祭，正如准许奉献者分享平安祭的肉，表明一并接
纳那礼物和献礼的人；故此，摩西责问亚伦的儿子为何不在圣
所吃赎罪祭的肉。
18参4:12及21注。
19-20解释及回应
亚伦为他的儿子辩护：他们不吃祭肉，因为他两个儿子既然在献祭上
犯罪激怒神，被神烧灭，剩下的两个儿子再不配吃这祭牲的分了（19）。
思想问题（第8-10章）
１试从出29:43-46找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。
当中步骤对今人有何教训？
２试从8章;9章及10章这三章找出经常出现的一句话。
昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。
今日神又设立了什麽圣礼是信徒必须遵守的呢？
３百姓一见耶和华的荣光（9:23），便立刻欢呼和俯伏在地，显出
真诚的敬拜。
今日信徒当以什麽态度来敬拜事奉神呢？参来12:28-29。
４拿答和亚比户的死给圣职人员什麽警惕？
利未记第十一章注释
11:1-16:34关於洁净的律例
11-15章关於洁净与不洁的律例，是回应10:10，以及作为16章有关赎
罪日的背景。颁布这些律例的原因与目的，在11:44-45两节清楚说明
，神要求人内心的圣洁，而外面（身体）的清洁也不能忽视，因为外
面的清洁可以培养心灵的圣洁。「不洁」（**）在此处出现了一百
多次，而「罪」（邪恶）这个字却极少出现，表明本段所著重的是礼
仪的错多於伦理的错；礼仪的洁净对於一个圣洁的民族是不可缺少的。
１11章是讲生物的不洁，
２12-15章是讲人身体的不洁，
３16章是论洁净这一切不洁的赎罪日。
1-47不洁的生物
本章可分两方面来讨论：用作食物的生物（2-23）和接触动物尸体的
问题（24-42）。本章提到的动物名称，有些是无法确定的；而且动
物的划分，不是按动物学的分类，乃是依照通俗的说法。
1神晓谕
通常神是单独与摩西说话，较少与摩西及亚伦二人一同说话；这里却
是二人一起的，可能是因亚伦及祭司们须要分别洁净的与不洁净的，
并且要教导以色列人遵守（参10:10）。
2-8四足的走兽
只有蹄分两瓣，倒嚼（反刍）的走兽可以吃。这里提出四种不合这规
条的动物为例（骆驼，沙番，兔子，猪）。
5「沙番」：普遍认为是石獾──叙利亚岩石间的一种哺乳类动
物。
6「兔子」：和沙番同样是啮齿动物，本不属倒嚼的动物类，但
由於它们啮物时，口颚不停动，看来似乎反刍；这显明这些规
条并非严格科学化，而是简单实用的。对於一般的以色列民，
可以食的肉类，大都限於他们用来献祭的家畜（有关洁净可吃
的走兽，参申14:4-5）。
9-12水中的生物
一切水族，不论来自咸水或淡水，须是有翅有鳞的才可以吃。
11「以为可憎」：即叫人想呕吐，故当为不洁净的。
13-19雀鸟类
此项规条完全从反面申述，提出了廿种可憎不可吃的鸟类。这些飞鸟
许多都属猛禽类，其中专吃尸肉的鸟类，如鹞鹰、秃鹰等乃是特别可
憎恶及不洁净的。洁净的鸟类可能包括鸽子、斑鸠、鹌鹑、麻雀。
13「」：指兀鹰。
16「鱼鹰」：指海鸥。
20-23爬虫类
凡有翅膀，用四足爬行的，除了四种蝗虫类外（22），都在禁吃之列。可吃者的特徵是具有长而蹦跳的腿（21）。
20「四足爬行」：可能是指那些爬行像走兽的；它们不是昆虫，
因为六足才是昆虫类的特徵。
24-43接触死动物後的处理方法
这里清楚指出：人与活的动物接触时，不论这些是可吃与否，都不会
成为不洁的；但与死的动物接触时，不论它们生时是否洁净，都会被
污染而成为不洁净的（24,27,31,39）。所有已死的动物都是不可吃
及不可摸的（39-40）。然而，这些不洁净的罪在多数情形下都是很
短暂的，不过是延续至晚上（24-25,27-28,40），另在某几种情形下
则须用水洁净（25,28）。至於沾染爬虫尸体而导致不洁的规条中，
特别提到八种爬虫（29-30）；这可能是因为人常会接触它们的身体
，而且它们容易入屋沾污物件和栖死其间。处理被爬虫沾污的物件有
不同的方法：作工用的器皿（32）要在水中洗净，而煮食或盛食物用
的器皿则要打碎（33,35），原因可能是後者较前者更须要清洁。被
沾污的泉源或聚水的池子没有被视为不洁净（36），可能是因当时水
源已经短缺。湿的子粒若沾污了被视为不洁净（38），可能是因为湿
的子粒是准备煮食或酿酒用的。
32「口袋」：麻布袋。
35「锅台」：火炉。
38「死的有一点掉在上头」：尸体掉在被水浸湿的种子上面。
44-47神的子民必须圣洁
说完了人与其管辖的动物之关系後，接著是一个意义深长的法令：神
的子民必须圣洁，因为神是圣洁的。圣洁的必须首先在祭司和百姓吃
祭肉的事上加以强调，然後，在亚伦和他儿子受职及全部仪式中也郑
重申明。如今，本段也同样吩咐全体百姓在日常生活上必须圣洁。
利未记第十二章注释
1-8产妇洁净的条例
神在创世记吩咐人要生养众多（创1:28），旧约中儿女成行乃是得神
宠爱的记号；妇人不孕被视为一种耻辱（创30:23）。但当妇女履行
生育这最高天职时，却与不洁的观念相联，需要相当长的日期才获得
洁净。两者似乎有点矛盾；这矛盾只能在人堕落後女人所得到的咒诅
上（见创3:16）获得适当解释。生男婴的不洁期是四十天，生女婴则
是加倍，个中理由没有申明，或许是因为古人以为生女之後，母亲需
要较长的时间康复，更可能是这较长的不洁期，叫人想起生育的苦楚
源自夏娃（女人）犯罪。燔祭及赎罪祭的仪式，参第1章及第4章注。
2「不洁净七天」：这是第一期的不洁净，期间她的丈夫也不可
接近她，因她所接触过之物，皆为不洁（参15:19-24）。在第
二期的不洁（4），只是不许接触圣物而已。
利未记第十三章注释
1-59使人不洁的疾病
本章与14章所讲的「大麻疯病」可指不同种类严重的皮肤病，也指衣
服和房屋因湿热而发的霉烂（本章47-58;14:33-53）。
本章分为二大段：
１1-46是严重皮肤病的诊断及处理方法；
２47-58是衣服霉烂的检验及处理方法。
前段描述了二十一个严重皮肤病的病例，後段描述了三个霉烂衣服的
例子。每个病例都有一定的描述方法：
１病徵的初探（2），
２祭司的察看（3），
３病徵的评述（3），
４疾病的判断及处理方法（3-8）。
1-46检验严重皮肤病
第一套检验法（2-8）
观察患病处的毛是否变了白色而患处陷入皮肤以下。由於皮肤病是不
会使毛的色泽改变，「毛变白」（3）可能是指皮肤因乾燥而皮鳞脱
落，黏贴在毛上，毛看来好像变了白色。若祭司怀疑患病者患上了严
重的皮肤病，患者需要有被隔离七日或十四日的检疫期（4-5）。
2「疖子」：即红肿。
「火斑」：指斑点。
第二套检验法（9-17）
观察患病处是否皮毛变白及长出红肉。
10「长了白疖」：即肿大或有脓。
11「旧大麻疯」：有解作慢性的严重皮肤病。毛变白及有红肉是
慢性严重皮肤病的明显病徵，故不用检疫期（11）。
14「红肉」：可解作皮肤上的伤口裂开。
第三套检验法（18-28）
是与皮肤上的疤痕有关（18,24），其原则及处理方法与第一套检验
法相同。
21「洼於皮」：陷入皮肤。
「发暗」：颜色微黑。
28「火毒」：疤痕。
第四套检验法（29-37）
是与头上及胡须上的严重皮肤病有关；主要是看患病处是否陷入皮层
以下及长出细黄毛。若祭司怀疑患病者患上了严重的皮肤病，患者须
要被隔离两个星期（31-34），在第一个星期之後，患者要剃去患处
以外的须发（33）。
30「头疥」：叫人感到痒，常要抓搔。
38-39加插一段，描述皮肤生疹
第五套检验法（40-44）
是与秃头有关的。秃头本身并非不洁净，只是秃头也和有头发的一样
，会患上严重的皮肤病；检验的方法与其他病症差不多。
45-46
上述各种病例的病人，确定是患上严重的皮肤病之後，就要移居营外
，直到痊愈之日（45-46）。
45「衣服要撕裂」：在旧约中是为已死的人（创37:34;撒下1:11）
或为罪（民14:6;王下22:11,19;拉9:5）；
或为罪难（王下11:14;19:1）而悲哀的表现。
「蒙著上唇」：是与吊丧有关（结24:17,22），或是蒙羞抱愧
的记号（弥3:7）。
46「独居营外」：对当时的以色列人来说是一件十分悲痛的事（
哀1:1）；营外的地方是远离神的地方，也是罪人及不洁净的
人被放逐之处（10:4-5;民5:1-4;12:14-15;31:19-24），以及罪
犯被处决的地方（民15:35-36）。
47-59检验患「严重皮肤病」的衣服
古代以色列人看患了严重皮肤病的人与霉烂的衣服为同一类事情，所
以二者都冠以「严重皮肤病」的名称。在外表来说，二者都有相同的
地方；他们都有不正常或变形的表皮，以至有外皮脱落的现象。检验
霉烂衣服的原则很简单：若衣物有发红或发绿的现象出现，便要把衣
物给祭司察看及处理。处理的方法便是收藏霉烂的衣物作一星期或两
星期的检疫期，期满後若仍发觉衣服上的霉有发散的迹象（51,55）
，这就是属於不洁净的，必要在火中焚烧（51-52,55）。若衣服上的
霉没有发散，则须洗净後再隔离七天；如果霉没有蔓延，且变为灰暗
的颜色，则只须把发霉那部分撕掉（56）。这样做显然是为了保全百
姓所拥有的财产，如果整件衣服都要毁灭，对穷苦百姓来说，就会产
生经济上严重的困难。
48「在经上、在纬上」：即在直纱、横纱上。
51「蚕食」穿孔之意，比喻病毒不仅侵蚀表面，而且腐蚀及渗入
里面。
55「透重的灾病」：正面背面都被霉侵蚀。
参考：
「麻疯病」真相
思想问题（第11-13章）
１神定下食物的条例，藉此叫的百姓从万族中分别出来，服於神
的准则下（11:45）。
这种在食物上分别为圣的要求於新约有什麽改变？
参可7:14-19;徒11章;罗14:13-23。
既然如此，这些条例对今日信徒有何意义？
２按12:4，妇人生子不洁是因生产所流的血，换句话说，虽然在别
的场合血有赎罪与洁净之用（17:11），在此只会成为**的源
头。
试从信徒生活中举些例子，证明最好的东西也可能因场合不恰当
而变质。
３百姓患上皮肤病，便要被关锁十四天（13:4-5），若还未痊愈，
便被视为不洁净，须独居营外（13:46）。
这与今日检查疫症的方法有否相似？
当中有否属灵的教训？
４摩西律法不但针对人的洁净问题，还顾及衣服和房屋的洁净（见
14章），你对此有何感受？
利未记第十四章注释
1-57疾病的洁净
本章讨论两大主题：
１对患严重皮肤病者痊愈後应有的洁净礼仪（2-32）；
２房子发霉的处理方法（33-53）。
古以色列的祭司并不是医生，他们的职责乃是检验某人是否洁净，当
病人洁净之後，祭司便要替他举行正当的礼仪，迎接他重返群众当中
，这礼仪包括营外及会幕内的两种。
1-9营外的礼仪
礼仪的日期共七天，而特别著重清洁的仪式。这礼仪并非献祭，所提
到鸟的血并不是带到祭坛上，乃是混合了清水（5），用来洒在求洁
净的人身上（7）；然後那人剃除毛发及清洁身体才可进入营内居住
七天。
4「两只洁净的活鸟」：类似第16章赎罪日处理两只羊的仪式，
其中一只鸟的血可能显明了不洁净者所应得的死罪，另一只活
鸟便背负了这些不洁及罪恶，使之远离以色列民。
5「活水」：泉水，不是采自水池的。
8「剃去毛发、用水洗澡」：表示除去因患严重皮肤病所带来的
污秽。
10-32会幕院子内的仪式
到第八天，那病愈的人要献三只羊羔为祭（10），贫穷的人可以用鸟
代替羊羔为赎罪祭和燔祭（22），然而，赎愆祭则必须是一只公羊羔
（21）。与这三种祭同献的素祭（10）乃是细面伊法十分之三。按规
定，与一只羊羔同献的素祭，乃是细面伊法的十分之一（参出29:40;
民29:4）。上述各祭的意义及礼仪，参第1章;第2章;第4章及第5章注。对一个刚被洁净的人来说，除了赎愆祭以外，各祭的意义都很明显。
赎罪祭乃为清洁圣所，燔祭使人与神和解并代表人重新向神作出奉献
，素祭是人对神表示忠贞的心意，惟独赎愆祭的意义并不明显。
赎愆祭基本上的功能是补偿对神的损失，这里可能指出病愈的人曾有
一段时期，因被驱逐出营外而无法在圣所事奉及献祭，现在要补偿这
方面的欠缺。又或者病愈者恐怕自己先前患病是因犯了罪（参
利5:14-26;民12:9-15;王下5:25-27;代下26:16-20），故以赎愆祭补偿
他的过失。献祭的次序先是赎愆祭，然後是赎罪祭，再後为燔祭。在
各祭的众多礼仪当中，以赎愆祭的洒血及抹油礼仪为最特别。祭司要
将赎愆祭牲的血抹在病愈者的右耳垂，右手的大拇指及右脚的大拇指
上（14,17;参8:23），作为病愈者得洁净最後的步骤，使他藉著祭坛
重得神的恩典。跟著，祭司又将油放在自己的左手上（15,26）然後
将油抹在刚才抹血的地方（17,28），最後再将剩余的油抹在病愈者
的头上（18,29）。抹油的礼仪表示准许（这回是重新准许）一个不
洁的人加入圣民的群体。作完洒血及抹油的礼仪之後，病愈者便能献
上赎罪祭、燔祭及素祭（19-20,30-31）。
10「油一罗革」：约半公升。
「伊法」：约卅六公升。
33-53房子发霉的处理方法
这里对发霉房屋的讨论是关乎将来的事，见「你们到了迦南地」
（34）。
房子发霉多源於潮湿，检验及处理的方法实际上是检验及处理霉衣服
的延伸；检验的重点在於房屋发霉处的颜色改变（37;参13:49）及深
入墙内的程度（37;参13:3,20-21,26），也同样涉及一星期的检疫期
（38）。如果发现霉烂有发散迹象，便将患处的石头挖掉，另加以修
补（38-39;参13:4-5,26）。若患处经过修补和油漆，仍见房屋继续腐
朽发霉，整座房子便要拆毁（43-45）；但粉刷後，房屋没有发霉腐
朽迹象，便要用两只活鸟举行洁净的礼仪（48-53,参本章1-9注）。
之後，房屋便洁净可再居住了。这里不须要向神献祭（参14:10-31）
，因为房子不会与神相交。
37「发绿或发红的凹斑纹，现象洼於墙」：红绿色的斑点侵蚀墙
壁。
42「墁房子」：即重新粉刷墙壁。
54-57总结
这数节总括了13章及14章有关洁净与不洁净的条例，目的是使祭司自
己能分辨又能教导人如何分别洁净和不洁净的事物（参10:10-11）。
参考：
「麻疯病」真相
思想问题（第14章）
１严重皮肤病的患者痊愈後须经洁净礼，献上赎罪及赎愆祭，才可
返回群体生活及在会幕中敬拜神。
这一连串的条例有何意义？见15:31。
２本章与上章并没有提及昔日患皮肤病者得医治的方法，患者只有
等候神的医治。
耶稣却亲自医治麻疯病人（太8:2-4;11:5;路17:11-19等），开始
了新的纪元。
如今人不拘有否患病都可得到属灵上的救恩，与神和好，你对此
有何回应？
３房屋若发霉，百姓亦须处理，不可住不洁净的房屋，以免不洁。
今日信徒应如何在这悖谬的世代保守自己？
参帖前4:3-6;提後2:21-22。
利未记第十五章注释
1-33排泄物的不洁
文中所指的漏症原指从人体所出的排泄物，而本章所讨论的排泄物是
与人体**器官有关。这里所处理的情况有延续性的（2-15,25-30）
及间歇性的（16-18,19-24）。二者都被视为污秽，并且可发生在男
子或女子身上。在间歇的排泄情况下，不洁净的时期通常只延至日落
，用水洗便成洁净（16-18,21-23）。若是在延续的排泄情况下，患
者就在恢复正常健康後计算七天才为洁净（13,28），那人（或男或
女）跟著就要带两只鸟到祭司那里献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭
（14-15,29-30;参5:7-10）。其他人若接触了不洁净者本身或排泄物
，就要用水洗澡和洗衣服，这不洁只延至晚上。另一方面，凡是不洁
净的人摸过的物件都要打破或洗净。
1-15男子延续性的排泄症
本段的「身」字（2,7,10）虽未指明是身体那一部分，但按其余的经
文可合理地推论是指**器官。患者不单自己成为不洁净，更可使别
人或物件成为不洁净，故这种漏症比11,13及14章所提及的疾病更具
传染性。然而患者却可继续留在家中居住而不须搬往营外受隔离（参
13:45-46），也不须经过详尽的洁净礼仪（参14），只要为赎罪祭及
燔祭献上二鸟。
16-28男子间歇性的排泄
梦遗及**在其他国家如巴比伦、埃及、希腊、罗马、亚拉伯等都被
视为不洁净的。
旧约圣经也有同样的观念（参出19:15;利22:4;申23:10-11;撒上21:5;
撒下11:11）；在崇拜或圣战前，男人是不可有**行为的。
19-24女子间歇性的排泄
主要是讲及女性**。在上述国家，女子行经在礼仪上也被视为不洁
的。女人**的洁净期就如延续性排泄症一样要计算七天，但却不须
献祭，只须用水洗净便成洁净（21）。男人若在女人行**内与他交
媾，也同样变得不洁净，且成为他人不洁净的媒介（24）。在旧约中
，与行经的女人交媾是被禁止的（参18:19;结18:6;22:10）。
25-30延续性的排泄
主要指女人在**以外流血或**延长的情形。洁净的方法参本章首
段注释。
31-33条例之目的
这些条例是要使以色列民与污秽隔绝，免得**了神的帐幕，引起神
的震怒，使他们自取灭亡（参10章;出19章）。
31「隔绝」：在希伯来文这字与「拿细耳人」有相同字根；以色
列人要与污秽隔绝，正如拿细耳人要远离清酒浓酒一样。
（见民6:1-4）
思想问题（第15章）
１本章把性方面的排泄列为不洁，无形中约束了百姓的性行为（18,
19-24）。」
你同意这说法麽？
这些条例对百姓日後仿效迦南**宗教仪式（见何西阿书）及嫖
妓陋习，是否也产生阻遏的作用？
２本章有关洁净的条例能否改正人好犯罪的天性？参太15:11。
耶稣基督如何解决此问题？参弗4:20-24;彼後1:3-4。
利未记第十六章注释
1-34赎罪日
赎罪日是以色列人宗教礼仪中最重要的节日，因为在那一天，大祭司
要为他自己、众祭司、全会众、圣所、会幕及坛献上赎罪祭。赎罪日
在每年七月初十举行，是一年中唯一必须禁食的一天，也是大祭司一
年一度进入至圣所的日子。
1-2引言
1提供了赎罪日的历史背景：避免任何祭司在圣所中事奉时突然
死亡。事由见利10章。
2「告诉你哥哥亚伦」：神不直接晓谕亚伦，而是透过摩西说话
，显示摩西在以色列的独特地位；摩西乃是神与人之间的中保。亚伦不可在平时入至圣所，因为那里有施恩座，是神显现的
地方。
「施恩座」：参出25:10-22注。
3-10亚伦应有准备
亚伦履行任务时，要用水洗身，然後穿上细麻布的衣服（代表清洁及
谦卑），而不是平日大祭司特有的华美礼服（4）。他所要献的祭有
两种：
１为他自己和儿子献上一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭；
２为会众献上两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
6-10
提纲挈领的叙述赎罪祭的部分程序；牛和山羊都要带到耶和华面前，
又要为那两只山羊拈阄。
8「阿撒泻勒」：此字的字根是「移去」，与赎罪祭所代表的挪
移罪咎有密切关系。
11-14为祭司所献的赎罪祭
与4:3-12相似。不同之处在於洒血的地方（参4:7,16:14）。
12「一捧捣细的香料」：双手盛满捣细的香粉末。
13「使香的烟云遮掩法柜上的施恩座」：用意是避免大祭司注视
神圣洁的显现，也有避免神忿怒临到之意（参民16:46-49）。
15-19百姓的赎罪祭
所献的公山羊就是拈阄後归与耶和华的那一只（8-9）。这里的仪式
与11-14相似，只是洁净之礼包括整个圣所、会幕和燔祭坛（16,20）
；须行此洁净礼之原因是由於以色列人的罪愆污秽了圣所、会幕及坛
（16）。
17显示惟有大祭司能进至圣所。
18「耶和华面前的坛」：指至圣所外面的祭坛（12）。
20-22替罪羊
参本章6-10。
21按手象徵将以色列种种的罪孽过犯转移到归与亚撒泻勒的山羊
头上。
22「带到无人之地」：叫羊永不能自己转回，也不会被人寻见带
回来。
23-28献祭的完成
亚伦在至圣所完成了当尽的责任後，便把细麻布衣服脱下，用水洗身
，换上大祭司平日所穿的礼服（23-24），从圣所出来，在外院完成
全部的礼仪，为自己及百姓献上燔祭（24），同时焚烧赎罪祭牲的脂
油（25）。任何人进营时都不可再污秽营地，因此，凡进营者都必须
洗身（26,28）。
27「用火焚烧」：这里所献的赎罪祭也是为祭司赎罪，故祭司不
能分食祭肉（6:29）。
29-34百姓的责任
百姓的责任就是要「刻苦己心」及停止作工（29-31）。
29「刻苦己心」：通常包括禁食、忏悔及祷告。
「外人」：首次在利未记出现；他们虽然在以色列国家的礼仪
上无分，仍要遵从它的要求（参出12:19,48-49）。
这要作为以色列民的永远定例：三次重复（29,31,34），显示
赎罪日的重要性。
31「圣安息日」：原作「安息的安息日」，表示这安息日比其他
安息日更神圣。
32-34是这定例的撮要。
利未记第十七章注释
17:1-20:27以色列民生活的圣洁
赎罪日每年一次为全以色列民除去罪孽，使他们在神面前成为圣洁的
子民；但为了使以色列民能过一个符合神要求的圣洁生活，神更颁布
日常圣洁生活的律例。
1-16食物方面的圣洁
1-2引言
这公式性的宣告特别强调应用的普及性。
3-7家畜的宰杀
任何用作食物的牲畜，必定要牵到会幕门口，将其血及脂油献上为平
安祭，然後方可食用（5-6）；否则宰杀者便犯了谋杀罪（4），要从
民中被剪除。这做法有两个目的：
１为防止百姓吃血（10-14）；
２为防止他们用这些牲畜在田野间献祭（5），
後者不仅是一个拜偶像的行动（19:4;26:1,30），而且附带有邪淫的
仪式（参出34:15-16）。这条例只适用於以色列人在旷野飘流的时代
，当时，人民很少吃牲畜的肉，且居住的地方离会幕不远。後来他们
在迦南地安居，便有不同的条例（申12:20-24），但禁止吃血及拜偶
像的律例则始终不变。
7「鬼魔」：原作公山羊；这种鬼魔相传具羊形，故被称为羊神
，本是埃及的土地神。
8-9祭牲的宰杀
这里是指用以敬拜神的牲畜，因为燔祭的肉一点也不可用作食物。这
条例的采用可能也是为了防止百姓拜偶像，并统一民间所有的敬拜。
10-16禁食血
血的神圣其实很早已提及；远在挪亚时代，神准许挪亚吃肉，却禁止
他吃带著血的肉（创9:4），因为动物的生命是在血中（本章11,14内
三次复述）。同时，因为神使血成为赎罪的工具（11），在赎罪日中
，祭牲的血要被带入至圣所，洒在约柜上，使所有百姓获得赦罪，这
显示血的无比圣洁。因此，甚至那些不适宜作祭牲的动物的血，都应
郑重处理，必须倒在地上，用土掩盖（13）。
15-16记下一个禁令：凡不经人手宰杀而死的动物都不可吃，因为是
不洁净的（11:40），并且可能使人不经意地吃了带著血的肉。
思想问题（第16,17章）
１16章所记载两只公山羊的待遇，有何属灵意义？
预表什麽？参诗103:3,12;约1:29。
２旧约大祭司每年只可进至圣所一次，而新约信徒因耶稣基督的代
赎可以随时亲近父神（来10:19-20），那麽信徒当如何回应神的
爱呢？
３17:7指出所有祭应献给神，同章定下宰牛羊的条例，免得百姓偏
离神。
今日信徒在物质主义及个人主义的洪流下，如何对神效忠，不偏
离？
利未记第十八章注释
1-30婚姻的圣洁
本章有七次吩咐以色列人不可效法在他们以前的迦南人之恶习（3
二次,24,26,27,29,30），有六次提到「我是耶和华（你们的神）」（2,4,5,6,21,30），可见这诫命的重点。本章所描述的「可憎
之事」，是昔日近东各民族常有的恶习。
1-5引言
重点在於耶和华的百姓要遵守的诫命，如此就可以活著（5）。
2「我是耶和华你们的神」：犹太人认为其意是「我耶和华是你
们的审判官」。
6-18禁止近亲通婚
本段内所说的**，是指女人的**；甚至7,8,14,16等节提到的男
人**，也指女人**，因为夫妇结合已成为一体（创2:42）；夫之
**，即妻之**。
6「露**」：指房事，实际的婚姻关系，而圣经对非法的
性关系会采用「行淫」或「狎妓」等称呼，指一些会被判为有
罪的性行为（参申22:13-30）；事实上，「露**」是代替通
常惯用的「娶妻」一语。
7「羞辱了你父亲」：原作「露你父亲的**」。
8「继母」：原指父亲其他的妻子。在本段内，羞辱骨肉之亲是
禁止近亲通婚的唯一理由，这暗示关系密切的血亲和姻亲之间
的婚配，会使婚姻关系变得不自然和不适当。
16即不可跟兄弟的妻子有**关系。申25:5-10对此提出一个例外
：哥哥死时，若没有遗下儿子，弟弟有义务娶死者的太太，为
他存留後嗣。
18「作对头」：可译为「激怒她」或「作第二的妻子」，是禁止
当事人在妻子尚在生时（离了婚的妻子也不例外），娶她的姊
妹为妻，以免家庭不睦。若当事人的妻子死了，这禁例便不生
效。这些禁例中，只有一条（17）附有道德的判断。
19-23其他恶俗
19论及正式婚姻应有的性生活（参15:24）。
20-23对付特别可憎的罪
１**（20）、
２父母献婴孩为祭（21,参20:2-5）、
３同性恋（22）
４兽淫（23）。
後二者是违反自然的罪，特别受谴责。
21「经火」：作为祭物。
「摩洛」：迦南人的神像，可能是亚扪人的国神（参王上11:7）。
24-30最後的警告及劝勉
上文提到各种可憎的事都是外邦人的行为，以色列人应尽力避免。神
曾应许把迦南人驱逐离境，但也警告以色列人；假如他们仿效迦南人
行为，必会遭受类似的命运。
25「地吐出」：是拟人化的用法，即被赶走之意。
思想问题（第18章）
１耶和华在本章章首晓谕百姓不可效法埃及人与迦南人的行径，并
要遵守的律法。
这分别为圣的原则如何应用於我们的生活中？
２从24-25节看来，列邦虽不认识耶和华，但神仍追讨他们**与
同性恋之罪（参创19）。
今日基督徒处於人欲横流的社会，有何警惕及责任？
利未记第十九章注释
1-37对神及对人道德行为的圣洁
在本章中，「我是耶和华（你们的神）」共出现十六次，是呼吁百姓
过圣洁生活的基础。
1-2引言
神对人行为上的要求是基於自己圣洁的属性（2）。
3-8对神的责任
3-4
包含了十诫中的第五、第四及第二诫。圣洁生活先从家庭开始，孩子
藉著父母的言行能认识神。尊敬及遵守神的圣日也是生命迈向圣洁的
开始（2）。
4「虚无的神」：即假神（偶像）。
5-8百姓吃平安祭祭物的守则（参7:11-34）。
9-18作好邻舍
9-10有关拾取余穗的律例，用意是使穷人、寡妇孤儿及寄居者每年
一次可得免费食物，减轻他们的困苦（参得2章）。
11-12此处命令是根据第八及第三诫；偷盗、欺骗与说谎都显示对神
的供应失去信心，为此而起假誓更是亵渎神的名。
13-14与第八诫有密切关系；欺压及剥削弱者等於抢掠，故此这两节
是人道主义的基本原则。雇主如果把当日应给的工资扣留到第
二日，就会使穷人陷入困境（13;参24:15）。软弱无力还抗的
人受欺压，神必监察；神也必作伤残人士的保障（14）。
15-16对第九诫的解释。昔日审判以色列民的工作是由村中长老负责
的；倘有徇私、偏袒、造谣等事，都会防碍司法公正。
17-18与第十诫有密切关系；消极方面，以色列民要消除心中对弟兄
的敌意；积极方面，他们要爱人如己，并要指正弟兄的错处。
19-37其他责任
这段的起首与结尾都劝告以色列人遵行神的律例，藉此强调人生的每
一部分和每一环节都包括在神的律例典章中。
19-25禁止混杂的条例
以色列民是被神分别为圣的一群，生活上大小事情，都要成为圣洁服
事神。而这专一不杂的要求也当应用在牲畜的繁殖、播种及衣料上（
19）。
19「牲畜」：包括一切洁净与不洁净的畜类。
20-22处理受**婢女的原则。
这些婢女可能是外邦人，与她们行淫，刑罚比较轻；但因此事
对婢女所许配的男方有亏损，故要献上赎愆祭求神赦免，另作
赔偿。
23-25栽树的条例。
值得注意的是树到第四年才长得较成熟，故此，其果子要作为
初熟果子献给神（24）。
26-28以色列人不准仿效的外邦习俗
28「不可为死人用刀划身」：为死人哀伤，不能用刀剃划身体。
29-30
外邦人敬拜神灵时常伴以**污秽的方式，以色列民必须远离这些恶
事，真正圣洁地敬拜耶和华。
31-36重复强调先前提过的条例
31-32与3-4互相呼应。
31「交鬼」：即用法术召鬼魂出来（参撒上28:8）。
33-34有关外人的条例，与17-18相配合，把爱邻舍的诫命加以发挥。
35-36把第八条诫命应用得更详细。
思想问题（第19章）
１圣洁不仅是不犯罪，也是积极地活出各样美德，试从本章列出圣
洁生活的范围和原则。
这些原则与太22:36-40有出入吗？
２3节暗示：圣洁生活始於对父母的「孝」与对神的「敬」。
试反省你在这方面的态度和表现。
３人在敬拜的事情上也可以表现出不敬虔来（见5-8）。
你可否举出一些生活上的例子。
４本章列出百姓对穷人、雇工、伤残者应有的做法。
这类原则如何应用於今日工业化的社会？
５百姓要将初熟的果子献给神（23-25），表示自己一切所有的都
从神而来，须向神感恩（参代上29:14）。
新约信徒在这方面应有什麽表示？
６根据35-36节无论在法庭上或市场里，神的子民应行事公正，不
可偏私欺诈。
今日我们身处尔虞我诈的社会，如何秉公行事呢？
利未记第二十章注释
1-27不圣洁者的惩罚
人若犯了18-19章所禁止的罪行，便须接受本章所描述的严重刑罚。
1-6宗教罪行
2「摩洛」：亚扪人的国神，但「摩洛」这名字也常附有冠词，
成为一个总称，泛指迦南的偶像。这种偶像崇拜之所以特别可
憎，乃由於它包含献人为祭的行为，即将儿童或婴孩当作祭品
献与偶像。
申12:31暗示这种可憎的行动，不限於对某个神崇拜，而是迦
南人一般崇拜显著特徵。以色列人如犯这种可憎之罪，就要用
石头把他打死。
3「**我的圣所，亵渎我的圣名」：表示这种行为是故意蔑视
耶和华的专利权，不视为唯一真神。如此离弃的人，及那
些佯作不见或宽容这种行为的，神必不免去他们的刑罚（4-5）。其次，以色列邻国用以推测及控制将来的方法，神也一概禁
止（参19:31），同时宣布犯者的刑罚（6）。
6「随他们行邪淫」：显然这罪与2-5节所说的有密切联系。
申18:9-14将二者都包括在推断未来的方法里面。
7-8劝勉百姓谨守律例、自洁成圣
9-21家庭内的罪行
咒骂父母（9）的严重後果显示神重视家庭制度；况且父母在家庭中
代表了神的权柄，咒骂父母等於亵渎神。
**者（10;参18:20）、
**者（11-12,14;参18:7-8,15,17）、
与男人搅同性恋的（13;参18:22）、
与兽淫合的（15-16;参18:23），都要遭受最严重的刑罚。
17「露**」：这术语只在此及18章出现，摩西五经其余各
处均无此语，可见本段与18章的密切关系。刑罚各罪的方式有
多种不同的描述（2,5,10,14,17,20-21）。
22-26勉励百姓分别为圣
劝勉的重点在於神已将他们分别出来（24）；
「分别」一词在本段出现了三次（24,25,26）。
25明显是指11章关於饮食的律例，其主要目的乃是在以色列人和
迦南人中间划出清楚的分界线。
26「使你们作我的民」：简要地概括了律法的全部目的。
27重申6节的吩咐：引诱百姓走迷的人（交鬼和行巫术的）必要
治死，因为这是拜偶像的罪，而以色列人必须远避任何形式的
偶像崇拜。
思想问题（第20章）
１将儿女献给摩洛的人，固然要治死，连目睹而佯作不见的，也要
受同样的惩罚，可见百姓对彼此的行为要负责（19:17）。
今日基督徒相互之间是否也该如此？参太18:15-17;加6:1。
２昔日迦南地盛行的交鬼、巫术，是与问卜有关（19:31），这与
大祭司用乌陵土明寻求神的旨意有何不同？
为何被禁止？
今**所处的社会有类似的事情吗？
你应当采什麽态度？
３若说本章的法例是神所指定的，这是否表示今日基督徒应在社会
中提倡这类刑罚？
现今的社会跟以色列人的社会有否不同？参出19:4-6;罗1:24-32。
４本章章末重申分别为圣的主题，今日是否每个基督徒都要分别为
圣，抑或这只是对某些信徒的要求？参彼前1:15。
利未记第廿一章注释
21:1-22:33祭司及祭物的圣洁
如果百姓须与一切邪恶隔绝，祭司们更当如此，他们是要归神为圣的
（6），百姓也要以他们为圣（8）。
1-9祭司在丧事及婚事上的禁例
祭司应避免与死人接触（1），因为死亡乃罪的刑罚，与它接触便被
玷染；唯一的例外是骨肉之亲（2），然而妻子却没有在这里提及，
这可能是因妻子的地位特殊，她已与丈夫同为一体，故毋须提出。
3「未曾出嫁、作**的姐妹」：女子出嫁後则属於丈夫的家庭
，不再算为亲姊妹。外邦的习俗，如损毁身体的外形也是被禁
止的（5）；这不单是因为残缺不能代表圣洁完全（参18-21）
，更因为它破坏了神原先创造的美好。祭司显然在一切行动上
都应该作榜样，他结婚的对象必须是贞洁的女子（7）。这例
似乎著重被女子的品格及声誉多过她过去的性经验，因为普通
祭司可以娶寡妇为妻（比较本节与14）。
9「辱没了父亲」：使父亲变成不洁，故也作为不洁的来源，必
须用火烧死。
10-15大祭司在丧事及婚事上的禁例
更严格的条例加诸大祭司身上，他的特殊圣洁身分在圣衣上表明出来
（10）。他不该流露普通人忧伤的神态（10），也不可被任何人的死
尸沾染（11）。
12「不可出圣所」：这吩咐是指不要因庆吊之事而擅离职守，并
非表示他须经常留在圣所内。他只可娶本族中的**为妻。（
13-14）
15「不可在民中辱没他的儿女」：指出这婚姻条例的原因，因为
大祭司若不是与本族的**成婚，他的子女便不适宜参与圣事。
16-24残疾的禁例
圣洁也藉著身体的正常表达出来；身体不正常包括身体残缺及肢体有
余（畸型）两方面（18）。身体不正常的祭司子孙不能在祭坛上服役
（17,21,23），却获准吃祭司之分的圣物（22）。
20「矮矬」：极其矮小（如侏儒）。
「癣疥」：皮肤病。
「捐坏肾子」：**器损坏。
思想问题（第21章）
１祭司是民众的领袖，须在择偶及身体上遵守更严格的要求，又不
在丧礼上沾染不洁。
今日神对属灵领袖是否也有更严谨的要求？
参提前3:1-13;4:12;多1:5-11。
２身体残缺的祭司子孙不可作什麽？
可作什麽？
这象徵什麽属灵教训？
新约在这方面有什麽进一步的启示？参路14:13,21;彼前2:9。
３大祭司不可为父母举丧（21:11），须以圣工为重。
今日信徒若要在神和家人当中作出取舍时，应以谁为重？
见太8:21-22;路14:26。
试反省你个人的生活，看看你以谁为首。
利未记第廿二章注释
1-9祭物的禁例
祭司与普通百姓一样可能在不同情况下，沾染了不洁（参11-15）。
若有这种情形出现，祭司便成为污秽的根源，而在未获洁净之前，不
可触摸或吃（3,6）任何分别为圣的圣物，免得**了它。
9「担罪而死」：犯罪後遭惩罚，以致死亡。
10-16祭司家**利
祭司家人能享用祭司从百姓献祭及奉献中所得的分（参6-7）；但是
，所有外人，即不属於祭司家系的，无论是暂住或受雇工作的，都没
有此权利（10），而奴仆却算是家中成员（11）。祭司的女儿中，无
儿女的寡妇可回到娘家重享圣物（12-13）。人若误吃圣物，赔偿方
法就如赎愆祭所指定的一样（14）。
17-30祭牲的条列
除甘心祭外（23），其他祭所献的祭牲必须是无残疾的（19）。
24论及阉割的牲畜。
「在你们的地上，也不可这样行」：禁止阉割任何牲畜，或仅
限於那些准备献上为祭的牲畜。
27「七天当跟著母」：初生的牲口要满了七天才算有独立生存的
资格（参割礼律例，创17:12）。
28禁止同日宰杀母与子条例（参出23:19;34:26;申14:21;20:19-20;
22:6-7），用意是禁止人们肆无忌惮的残杀牲畜。
29-30规定感谢祭的祭肉要当天吃。
31-33圣洁的要求
这一切律例都有「我是耶和华」为结语，干犯它们便是亵渎耶和华的
圣名（32）。从这些律例之繁多复杂，可见神要管理以色列百姓和祭
司的全部生活；不管任何方面，任何细则，都在神的管理下。
思想问题（第22章）
１22章显示祭司与百姓不独自己要圣洁，也要使圣物不受**，这
种要求是全面的。
由此看来，神对信徒的生活有什麽要求？
２祭司子孙权利虽大，但若是身上不洁，仍不可吃圣物。
今**有否恃著本身权利，将神的圣工视若等闲而不郑重其事？
３以色列人所献的供物须是纯全无残疾的。
今天你献上给神的是你最好的东西，还是「次等货」？
利未记第廿三章注释
23:1-25:55节期上的圣洁
对以色列民当守的节期，神把详尽的条例列举出来，使他们所作的蒙
神悦纳。
1-44圣会
1-2引言
2「节期」：或作「规定的季节」；它们称为「圣会」（会议）
，因为守节时乃是像举行会议一样，藉著吹银号招聚百姓在一
起（参民10:1-10）。
3安息日
「圣安息日」：原作「安息的安息日」；一个在六日内殷勤作
工的人，在第七日有权利休息（出20:9;申5:13）。守安息日是
效法神在创造天地时第七日安息（创2:1-3），及记念神在埃及
拯救选民的事迹（申5:15）。安息日的休息比其他节期的休息
更完全，其他节期所禁止的只是「劳碌的工」（参7-8,21,25,
35-36），即「服役的工作」（日常的事业或属於身体的劳动
，不包括预备食物的事），但在安息日什麽工都不许作。每周
的安息日是每年节期的基础，故放在各节期之前，首先讨论。
4-8逾越节及无酵节
4将安息日（3）与下文的节期分开，成为各种一年一度节期的
标题。
逾越节（5）的详情可参出12-13章。
无酵节（6）的详情可参出12:15-20;民28:16-25。
8「火祭」：所有合宜祭物的简称；民28:-29章记下节期内祭物
的详情。
9-14献初熟的庄稼
这是关於将来占据迦南地时的四项律例中的第三条（参14:34;19:23;
25:2）。
10「初熟的庄稼一捆」：用来献作摇祭（参9:21;14:12,24）。由
於量器中的「俄梅珥」与「一捆」在原文是同一字，而一俄梅
珥等於十分之一伊法，所以有人主张这一捆庄稼所含的麦子必
须足够制成一俄梅珥细面，用作素祭。
11「安息日的次日」：这「安息日」有两种可能的解释，可指一
周的安息日，也可能指无酵节的第一日（翌日即正月十六日）。献这捆庄稼为祭时，也要献燔祭、素祭和奠祭（12-13）。
而这次素祭的分量要比平常的加倍。奠祭并非律法所规定的独
立的祭，而是与素祭同时献上的。献上初熟的庄稼，象徵把全
部收获归耶和华为圣，直到献完这种祭以後，百姓才可以享用
这些庄稼（14）。
15-22五旬节
由於这节期没有「耶和华晓谕摩西说」作引言，故有人推论五旬节属
逾越节一部分。五旬节又名七七节（出34:22）及收割节（出23:16）
为期一天（申16:9-12），是一个欢乐的节日，在收割的日子感谢神丰
盛的供应及保守。所献的祭包括新素祭（两个摇祭的饼）（16-17）
、燔祭（18）、赎罪祭和平安祭（19）。守五旬节时要记念穷人的需
要，故此处重提拾取麦穗的律例（22）。
23-44七月的节期
「七」是圣的数目，故七月亦有特别的地位；这月内有三个节
期：
１吹角节（24-25），
２赎罪日（26-32）及
３住栅节（33-44）。
吹角日是在本月第一日（24）举行；按犹太人的遗传，此时所
用的角并非民10:2-10提及的银号，而是公羊的角，这角只在特
别严肃的场合中才使用（参书6:）。
24「吹角作记念」：可从两方面去了解；一方面是神提醒百姓预
备迎接这月的重要节期，另一方面是提示神须记念的约。这
日也是犹太人法定新年（犹太宗教年历以正月为首，法定年历
则始於七月）。
赎罪日（26-32）在此完全是从百姓任务的角度去描述（参16:
有关祭司的任务）。
27「刻苦己心」：通常是指禁食，忏悔及祷告。紧接著为罪忧伤
的赎罪日便是欢乐的住栅节（34），住栅节是一历史性的节期
，以色列民在安居的日子必须记念昔日在旷野漫长的流浪住棚
的生活。这节期共有八天（35-36），每天都要献祭（37-38,详
情参民29:12-38）。百姓要在栅中住七天（41），在神面前欢
乐（40）。本章提及的节期是季节性的，而且适合以农为业的
百姓，住栅节也著重历史事件，要以色列人常常想起他们从埃
及被拯救出来的重要事迹。
思想问题（第23章）
１试从23章列出神所定的圣会、其日期、目的和百姓所当做的事。
这些圣会有什麽共同点？
今日信徒对神的救赎和所赐的属灵福气，应有什麽回应？
基督教许多宗派所依循的宗教年历有否可取之处？
２以色列人在无酵节中吃无酵饼（23:6），这在林前5:7-8是象徵什
麽？
给我们什麽提醒？
利未记第廿四章注释
1-23圣所的条例及亵渎的罪
1-4金灯台的油
2「橄榄油」：可用来点燃、膏抹和烹饪，在此只提及它点燃的
功用。
3「从晚上到早晨」：表明这些灯是彻夜点亮的。
5-9陈设饼
6「摆列两行」：意思可能是分为两堆，每堆六个饼（因桌之面
积很细，约一公尺乘半公尺（36×18英寸）。每堆旁边（7的
「饼上」译作「饼旁」可能较适合）安放乳香，这乳香是要在
燔祭坛上焚烧作为记念的（见2:2,15-16）。
9「永远的定例」：23-25章之间有些关於圣所的条例，叫人注
意这些永久不变的仪式，不受上述每年一度的节期和特别的日
子所影响。
10-23亵渎的罪
10-12节的历史事件，引致一些律例的成立。这罪的严重性乃在於犯
者在咒诅中用了神的名字（11）。这混血儿（半个以色列人）明显地
严重干犯了第三条诫命，但该诫命没有指定刑罚，故必须将犯罪者收
监，等候神的指示（12）。这里的记载只提到他母亲的名字和世系（
11），可能因为他是靠母亲的关系，才能进入营中。这件事也提醒以
色列的母亲们，要教导子女敬畏神。
14要将犯罪者「带到营外」：避免会幕被沾污。
「听见的人都放手在他头上」：听见的人因受连累而有罪，现
今按手在犯罪者头上，藉他的死而获赦罪。
17-22
加插一段有关**的罪行，而这类律例同样应用在寄居者和陌生人身
上（16,22）。
20「以眼还眼，以牙还牙」：原意是要订定正确而公平的刑罚条
例，强调赔偿应与损毁相称，要避免过分的报复或抵赖。在犹
太人历史中，通常都没有按字面来执行这些有关报复的律例；
伤人的可用适当的财物作补偿，但谋杀别人却不能以赎价代替
填命（民35:31）。亵渎的罪与这些罪行同时记述，可见亵渎
之罪的严重性。
思想问题（第24章）
１24章提及「以牙还牙、以眼还眼」的刑罚措施，新约的审判原则
与旧约的有出入吗？参罗13:4;彼前2:14,20。
你对太5:38-39耶稣的话作怎样的解释？
２本章一方面列举伤害人畜该受的处罚，另一方面指示祭司要每天
理灯、每周摆设陈设饼，规定百姓要治死咒诅神、亵渎神名的人。
今人重视**、防止虐畜，但蔑视神，视神的名字和律例为儿戏。
你有否受社会这种风气同化？
本章给你什麽提醒？
利未记第廿五章注释
1-55安息年及禧年
1-7安息年
安息年是有关土地的安息；每逢第七年（4），百姓不可撒种，也不
可收割。田地在该年所生长的要作田主、仆人、寄居的和牲畜的食物
（6-7），因它不是由人力劳动而得的产品。这里亦暗示安息年中地
里的出产不像平常的余穗只规定给寡妇和孤儿，而是足够供应每一个
人实际的需要（参18-22）。按申31:10-13，这一年并非让以色列人在
闲散中消磨日子，而是用以教导和训练他们关於神的律法。
8-22禧年──地的安息
禧年的撒种及收割条例（11-12）与安息年相同；但它也是一个自由
年，在这一年，所有卖了的产业要归还给原主，从前被贩卖为奴的要
得释放，归回自己的本家（10,13）。这种恢复正常的行动要根据严
格的公平待遇，因此买卖都应根据距离下一次禧年之年数公平交易（
14-17）。
18-22显示那些遵守这些律例的人必然得著神的应许
第六年地所出产的，必蒙神祝福，足够安息期间的需要。因此，藉著
安息年及禧年的律例，也可试验以色列人对神应许的信心。
22「陈粮」：第六年所存下的余粮。
23-34买赎的律例
这律例建基於一个原则：土地本不属於任何人所有，而是属於神（23），人只是像客旅般暂时获准使用土地。地业的赎回（25-28）可由
至近的亲属经手（25），或由他本人赎回（26-27），再不然，则在
禧年时自动归回原主（28）。
30「城内的房屋」：一年内卖方若不赎回，就失去买赎权利，因
这些住宅与土地和耕耘无直接关联；但乡间的房屋（31）通常
与土地相连，故包括在赎地的律例内。至於利未人的产业则有
不同的处理方法（32-34），可随时赎回，因他们在支派分地
时并没有得著土地为产业，只有四十八座城邑及其郊野（参
民35:1-8;书21章），故此，他们在这些城邑中的房子乃是他们
唯一可居住的产业。
35-55对待贫苦弟兄和以色列人的律例
此处所颁布的律例，把以色列人与外邦人清楚分开，表明以色列人的
身分与外邦人截然不同（留意36,38,42,55的重点）。借钱给以色列
人时不应取利（36-37），假如欠债人**还债，买主应待他如雇工
，不应看他为奴隶（39）；禧年一到，即使他还未满六年的服役期限
（出21:2-4;申15:12-18），也应把他释放。但这条例却与非以色列人
无关，以色列人可以待他们如不能自赎的奴隶（44-46）。另一方面
，如果以色列人自卖给外人和寄居者（47-54），外人却要遵守这律
例的一切要求：自卖的以色列人可被赎回，或在禧年时自动地离开买
主的家。以色列人蒙神从埃及拯救出来之後，不能再成为任何人的奴
隶，只能成为神的仆人（42,55）。因此，禧年的律例保障以色列人
不再沦为奴隶，也藉此记念神从埃及地拯救他们的救赎事迹。
43「严严的辖管他」：即虐待他，要他不停作苦工。
49「本家的近支」：其他的近亲。
思想问题（第25章）
１贫富悬殊、物资不均是今日资本主义社会的现象。
有人认为采取别的经济制度是解决这个问题之钥匙；本章的禧年
制对这问题提供什麽方法？
要实践这禧年制，人必须有什麽态度？参17节。
这制度在现今的社会可以实行吗？
既是这样，你认为信徒该有什麽回应？参林後8:13-15。
２人若立志遵守神对禧年及安息年的律例，可有什麽应许？
见18-22节。
在新约圣经里那些以神为首的人又可有什麽类似的应许？
参太6:25-34。
３23节对现今信徒积蓄财物这方面有什麽提醒？
４从25节看来，神的子民对穷乏的近亲应有什麽责任？参提前5:8。
这对你有什麽提醒？
５神对没有分得土地的利未人特别关注，定出赎房屋的特别条例。
今天传道人没有属世职业，教会有否关注他们的福利？
６百姓帮补贫乏弟兄，借钱不取利，是基於什麽原因？参38节。
今日信徒与人的关系又应以什麽为准则？
７从42,55节看来，以色列人的身分高贵，是神的仆人，不是人的
奴仆。
今日信徒当如何看自己的身分？
这是否表示信徒毋须尊重上司，毋须向人负责？
参林前7:20-24;提前6:1-2。
８本章嘱咐以色列人要善待作奴仆的同胞；新约里有否类似的教训？
见弗6:8-9;门16。
利未记第廿六章注释
26:1-46祝福与咒诅
古时近东的条约通常都以祝福守约者及咒诅破坏条约者作结束的。
1-2律例的撮要
在提到祝福与咒诅之先，神再次提醒他们盟约的要点，就是远避任何
形式的偶像崇拜和谨守安息日。守安息日和尊敬圣所不单可帮助他们
远离偶像，更是有诸内而形於外的爱神表现。
1「柱像」：被迦南人当作神明的石柱。
3-13祝福
顺从神的便有福气临到；这里提到三方面的福气：
１时雨与丰收（4-5）──庄稼与果木的收成是那麽丰裕，以致
收获的时期由几天延长至几个月。
２国泰民安（6-10）──有食物而没有安全设施也是徒然的；神
应许选民免受敌人或动物的攻击，生养众多，使神给予亚伯拉
罕的应许得以成就（9）。
３神的同在（11-13）。
11「我的心也不厌恶你们」：这句来得似乎有点突然，却反映出
以色列人原是犯罪的子民，应受神厌恶，若不是神的恩典，他
们的遭遇便很凄惨的了。
12「我要在你们中间行走」：神看顾保护他们。
13「曾将你们从埃及地领出来」：出埃及的拯救是神慈爱和权能
的最大保证，所以神常以此提醒以色列人。
14-45咒诅
这里所描述的祸害比所应许的祝福为详尽，这做法含有很浓的教育作
用，让人清楚知道若没有神祝福，人会如何受苦，也反映出人类本是
罪人，容易倾向邪恶，故此「畏惧」常常比「爱心」更能激发人行善
的意志。在每一个咒诅之先都有「若不听从我」或「反对」的用词。
14-17描述一般性的祸患，如身心灵的疾病（16）及战争的失败。
（17）
18-20描述旱灾与失收的天然祸害
18「七倍」：有继续不断的意思（参诗79:12;箴24:16;赛4:1）。
「惩罚」：显出神的审判带有管教意味。神惩罚的子民不单
是因为他们罪有应得，更是因为爱他们，想改正他们的错处。
19「天如铁地如铜」：与4节的「天下时雨」及「地出土产」讽刺地相对。神赐给他们的不再是时雨及土产，乃是旱灾及
失收。
21-22描述走兽袭击的祸害
与6,9节相反。
23-26描述战争的祸害
在旧约中，神常利用列国攻打以色列民作为他们背约的惩罚（25;参
士2:11-15;王下17:18-20;赛10:5-11）。旱灾及战争引来饥荒，以致食
物要分配，而配量甚少，十个家庭才共用一只烤炉（26）。
27-39描述因战争所造成的严重灾害及流徙
因著他们不断背弃神的约，更严重的灾祸要临到他们；这些灾祸包括
食人肉（29），屠杀（30），城邑的被毁（30-31）及人民被掳（33）。
30-31
显示最严重的灾祸就是神不再与的子民同在，那些代表神与子民同
在的圣所、香坛、会幕等均会被毁坏。
30「日像」：原指拜偶像的祭坛。
34「地要享受安息」：要为以色列人没有在安息年守安息作
出补偿。幸免被掳的人时刻都要在恐惧之下生活（36）被掳的
则要在异地灭亡（38）。
40-45论及悔改和赦免
神不愿罪人死亡，乃愿他们悔改得著赦免。当以色列人因受刑罚而悔
改时（40-41），神便会记念与他们列祖所立的约（42），要领他
们回到所应许给列祖之地，因为享有那地乃是应许之约的重要一环（
参申30:1-5）。
46立例的地点、媒介
利未记第廿七章注释
27:1-34许愿之例
本章与上章的联系可能是在思想方面：上章论及神向子民的「许愿」，本章则论及以色列民向神许愿的律例。人通常比较容易在危急或
困难时候向神许愿，而事後却後悔甚至不愿还愿。圣经对这种行径多
次提出警告（参申23:21-22;箴20:25;传5:4-5）。本段为许下愿的献物
订一个较高的赔偿价值，并惩罚那些反悔、要收回献物的人，要他们
付出所估定的赎价另加五分之一。这里提到的许愿献物，包括人、牲
畜、房屋及田地。
2-8人方面
若所许的是人，意思就是奉献那人去服事神。撒下15:8及诗116:14-18
显示被许的人要成为神的奴仆。但圣殿里的事奉是利未人的专利，因
此，许愿的便要付出奴隶赎金的价值来还愿。价额则按被许之人的性
别及年龄而有所分别。
3「圣所的平」：是估价的标准；由於当时度量衡标准不一，故
要指定某一标准。
5-6提到年幼的男女，可能显示一个人将自己或家中的某成员许愿
归给神。
9-13牲畜方面
这可分为用以献祭的洁净牲畜和不可献上的不洁净牲畜。前者许愿以
後，则成为神的产业，物主不能赎回；若有人反悔，以别的牲畜代替
所许的牲畜，则二者均成为神的产业（10）。对於不洁的牲畜，物主
可按估价加五分之一的条例办理赎回手续（13）。
14-15房屋方面
按同样条例办理。
16-25田地方面
在禧年之前，人可按同样条例赎回土地（19），而土地的价值则要视
乎田地面积的大小（即撒种数量的多寡，16），及计算至下一禧年的
年数而定（17-18）。地主在禧年前未能赎回土地，或将土地卖出（
20），都会受到同样的惩罚──他要失去拥有这地的权利，这地亦
成为祭司的产业（21）。买来的田地则有不同的条例（22-24）；因
到了禧年时，土地便要归回原主（24）。若买主想将土地奉献给神，
也只是暂时性的，他便要在奉献当日将估价银归给神（23）。
26-34其他方面
「头生的」（26）原属於神，因此不能再作奉献。不洁牲畜头生的（
27），按著旧例（参出34:20）要用羊羔代赎，在此则可按另加五分
一的条例赎回或将它卖出。凡「永献的」（28）或「当灭的」（29）
，无论是人或物，都在取赎的条例之外。
30-33论到十一奉献
神在伯特利曾向雅各显现，雅各向神许愿说：「神若与我同在凡
你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」（创28:20-22）这显示十
一奉献也属许愿之一，故可用同样取赎条例来处理（牲畜除外，33）。
32「一切从杖下经过的」：指受数算的，每算到第十只，就要归
给耶和华。
思想问题（第26,27章）
１「神赐福或降灾与的子民都是出於的慈爱和信实，因神与
的子民立了坚定的约（26:9）。」
你同意这说法麽？
神给百姓的管教有什麽特点？参14-17,18,21,23-24节等。
神今日管教信徒的目的与昔日有差异吗？参来12:5-11。
２神向以色列人提出警告，描绘惩罚的情况；今日信徒当用什麽态
度来事奉神呢？畏惧？爱心？参约14:16-18;2:28-29。
３以色列日後违约受罚（参耶15:8-11），到新约时代仍经历本章论
及的刑罚，参可13。
他们的复兴是否永不可能的事？参罗11:25-26。
４思想林前3:10-15;林後5:10;启2-3。
你的光景如何？
有否滥用神的恩典？
５27章定下许愿的条例，使百姓不敢随意许愿或失信不还愿。
参太5:33-37;23:16-22;林後1:17-20等。
你对神及对人有否失信呢？