呆子王
上古时代，各王爷大臣和富翁，都喜用痴笑的呆子，时常开开心。凡明白人不敢说的话，恐怕惹了大人的怒，只有呆子，呆笑呆说的，可以劝劝主人，改邪归正。某王爷很看中了一个呆子。一日，因为他说了呆话，实在格外的好笑，就用一根香木小棍子当做如意，说：“我看你是天下呆子里头第一个顶呆的；我送给你这个如意，封你为众呆子的王。你若遇见一个比你更呆的呆子，你就把这如意送给他，他就可以替代你坐这呆子的王位。”呆子领了如意，就走了。数年后，主人病笃快死的时候，正好呆子来见主人。主人要辞别他，直说要死，恐怕呆子不懂，所以托辞说，要到远方去。呆子就问说：“你到甚么远的地方去呢？”主人答说：“你问的话，很难回答。实在连我也不知道。”呆子很稀奇的问说：“这月内回来么？”主人答说：“月内不回来。”呆子又问说：“年里回来么？”主人回答说：“不回来。”呆子就说：“你永远不回来么？”主人答说：“永远不回来了。”呆子就沉吟半响，左瞧右瞧。看那房内不像主人要出门的样子。又问说：“行李没有预备么？”主人说：“这一回出门，不带行李。”呆子就自言自语地走了。停一刻就带著他所赏赐的香木棍子来，送给主人说：“如意送给你罢。你说要到远方去，永远不回来，又不知去向，又没有预备行李；我想你是比我更呆得多了。我所以把这如意送给你，你自己去做呆子王罢。”
朋友请想想，呆子主人要走的那条路，我们各人都是一定要走的。只是知道去向的，能有几个呢？早预备的，曾有几个呢？这书名《天路指南》是甚么意思呢？就是指出人由死亡的地方，走入永生的地方。用心细看，就可以领悟得救的方法。不像那呆子的主人，做了第一个呆子的王了。
紧要告白──汉口至北京专备快车
有一天，我在汉口的火车月台上举目看见一车。车上牌子写著几个字说：“快车，由汉口到北京。”那时候车门已开了，就有几个人迎面走来，东瞻西望，好像寻找什么。这几个人见车牌上有“北京”两个字，就把行李先丢在里面，然后各自登车，挑拣座位，很像预备到某地方的样子。
这时诸客已经买好了车票，察看票上的字，知道所坐的车不错，并无一人下车去问左右旅客说：“我所坐的车错不错？”
我又见一人，在未上车以前，先问车中能坐多少人。又说：“汉口、武昌、汉阳三大城镇，居民不下二百余万，车中不过仅容三、四百人，怎能说谁要到北京，均可上这车呢？”除这人之外，其余客人没有如此问的。殊不知居民虽多，车座虽少，其实上北京的人没有多少。凡愿意去的，车中总可以容受。当时我于车站见此情景，心有所触。想到神为我们预备同样的恩典，如同恩车，要将世上苦恼的人，从地上超送到天上。但是上主所备的恩车，岂止一城一镇，就天下万国万民同乘，也足够的。凡要到天上乐园的人，只要自己情愿，前来乘坐神的恩车，无不可以的。凡愿意的，都可以来坐上主所预备的车。车上牌子，所标的路程，乃是“由罪城到天城”。我今劝你，你不是曾听见传道的人说：“凡弃恶从善，信靠救主的人，必因信白白的得称为义么？”所以你不必疑虑说，这恩典我配得么？因为车站买票处，无论何人买票，照章上车，没有拒绝不载的。所以你若照上文所言的投奔神，上主也一定不拒绝你。你若登得救的恩车，也要趁著良时，“这良时就是现在。并且有救主为你代付票价”。因为你自己一定没有力量出这票价。宋，你想想看，失掉这个机会，还能再得吗？
人得救必须相信两件事
基督的教会不能快有进步，是因为传道的人叫人信从的章程，太觉繁琐。教会所论的，人必相信许多道理，方可以到天堂。其实于个人得救的事，毫无关系。好像问月中的火山有若干高，土星的光环相离多少远，实在与我等痛痒不关。我心中所晓的事虽有千万，而关乎救我灵魂的只有二件。一、须知我乃得罪于天的人。二、须知基督降世特为救我罪人。
音律家说，乐调中只有“宫商角徵羽”五个正音，又加半羽半徵共为七音。而古今天下出名的乐家，虽高明如师旷，他所制的乐谱，总不离乎七音反复换而已。所以有益于世的神道学，皆包括于两大纲之内。一、世人皆有罪。二、神有拯救罪人的恩典。新旧二约所载的，从神创世造人，以至基督降生伯利恒，万民得救，站立在神宝座前，口唱得救的恩歌，皆包括在这两个问题之内。只要提纲摘要就是了。又何必繁琐呢？
无分等级
搭轮船的客人，可随自己银钱的多寡，定规搭快慢的船，和舱位的好歹。或乘专备的船，或挑拣某行家的船；或这样或那样，皆由坐客主张。
若论从世界往天国去，更是一条长途。却与乘船的大不相同。因为路只一条，并无别路。人皆平等，不分贵贱，票价相同，不分多寡。新约书好像路程单子，其中有耶稣的话说：“我就是门。人若从我进来的就必得救。”这样看来，往天上去的，并不是穷人和穷人一起，富人和富人一起。又耶稣对众人说：“我就是道路。”也不是这人一等价，乃是万人一例。各等罪人，全被基督的宝血所赎。金银虽多，无济灵魂的事。就是积功累德，也不能将功折罪。惟有基督替罪人捐弃了性命，说：“我赐你平安。凡信我的，必有永生。”这就如乘坐火车的人，看见铁轨已经铺好，车站的房屋已经齐备，车票业已印好，火车快要开行。自己毫不费心，只须买票登车就是了。如今要往天堂去的，也是各事都已完全，且有主耶稣基督已经代付票价。只须你肯接受神的恩典，定然能够躲开灭亡，得著永生。
水中暗礁
从前有一舵师，经过危险的海岸，要湾进某处港口。船主见路程危险，很有惧怕的心，就问舵师说：“水中暗、浅沙，你尽知道么？”舵师说：“不，我单知道深水的路程。”这样看来，要往天堂去，不用尽知道旁门左道。只用晓得光明的正道就够了。
立正转身
从前有一个武官，他手下有一个热心信道的兵丁。一日武官问兵丁说：“你们信道的人，常说人必悔改方能免罪，这悔改究竟是什么意思呢？”
兵丁答说：“老爷，这好比统领大人操演的时候，吩咐一声说‘立正’，随后又吩咐一声‘转身’。这就是悔改的意思。”
因为悔改不凭各人的私意，不在乎虚空的话语，必须出于至诚，才是真心悔改。
常见有人为非作歹，无所不至，虽是忽然停止以前的恶行，却未必是真悔改。
因为悔改的事，不是空口说，“从今以后，我要比以前更好”；乃是从心里，发出至诚的志愿，发了这愿，以后永不改变。
世上的医士，治病的宗旨，在使病人一天好一天。但是这悔改，是叫个人的恶心立刻得到重生，好像俗语说的：脱胎换骨一样。从前是魔鬼的子民，以后作神的儿女。
如同兵操所喊的“转身”，全队就立刻转向。从今作人，与前不同。现今的意思，与前不同。现今所盼望的，与前相反。如行路的人，步步经历的与前不同。如海船所到的口岸，与前不同。如作工夫的人，改换东家，与前不同。如兵丁从前抢劫为盗，现在归营，痛悔前非，一切行为与前不同。真心悔改的人，可以说：“我从前是‘瞎子’，今后能看见；从前是‘瘸子’，今后能行走；从前是‘哑吧’，今后能说话。”
推辞良药
从前有友人，与我谈讲天道，论到始祖犯罪，遗累后人，所以至今世人，无一人不犯罪，也无一人不在神的审判之下。友人说道；“始祖受诱惑犯罪，遗害于我们，神因此定我们死罪，何得谓之公义呢？”此论我所不服，但是如今同这人一样意见的，不可胜数。今可用几句话剖明此理。
世人死后沉沦，并非因为元祖的原罪；乃是因为各人的私欲。我们祖宗的行为举动，不能纯然与天良相合，所以他的后代儿孙不免心中生带恶根。这根发苗，就谓之罪。罪的结果，就是死亡。
今有解脱的方法，请以比方喻之。有人害肺痨，医生推辞，并无良药。后有一友人来探望，病者说：“今日一会成为永别。因为病势沉重，没有痊愈的盼望了。”友人说：“未必如此。以我观之，病虽沉重，尚可服良药调治。”病人说：“所有国手，我都请过，毫无效验。”友人说：“二十年前，我亦害过此病。当时众医束手，同说不治。我乃服此良药，不久而愈。今特送予阁下，不取分文。阁下连服数次，包你痊愈。”谁料病者固执，惟空口谢谢朋友费心，到底不肯试验所送的灵药。以此观之，此人之死，虽因肺病，亦因不肯信服良朋的话语。所以这不信见证，较肺痨害他更甚。
无救嘴
英法两国，中隔一海峡，阔仅25英里。1875年，有英人名叫韦贝者，善于泅水，心想由英国泅水而至法国；乃历21点余钟始达法国海岸。从前尚未有人能如此善泅。自此以后，虽有数人试渡，然皆不得成功。
北美洲有一条大河，名叫尼阿戛拉，乃是由伊利湖相通安大略湖。二湖相隔有35英里远，中有出名的瀑布一处，高有160尺。瀑布之下，河道甚为窄，并且河底斜面颇大；自上至下，约7英里远，两岸峭壁千仞，所以水势下流甚急。所生的浪俨如海中波涛。有时水势相激，冲起好几尺高。人站在两岸观看，亦目眩头晕，心惊胆怯。韦贝乃自恃其才，想顺流而下，以博高名。有朋友劝他说：“这水翻腾汹涌，人力难胜；万不可冒险。”韦贝回答说：“此事是撞运气，请试试看。”于是广告四方，就有数万人趋来，站在两岸观看。韦贝当众人之前，撩衣跳于水中，只见其头露出水面一次，将显其泅水的本事。谁知水力过猛，人不能胜；于是左冲右突，由这石撞在那石，如同木片不定。众人束手，不能相救。其人遂死水中。
离韦贝淹没的地方不远，河中有石嘴，土人叫它“无救嘴”。意思说，这嘴的上游水势缓，落水的人，还有得救的机会。过这嘴以下，水势太急，岸上虽有千万人，只好袖手旁观而已。这个石嘴并且不大，平常人多不留心。此嘴实人生死的界限。在以上有生命的指望，在它以下，必遭灭顶的惨祸。
论语说：“孔子一日在川上曰：‘逝者如斯夫！’”就是说我们的生命如同河水，昼夜不息。岂知我们的生命也有无救嘴。未到嘴以前，还有悔改得救的机会；过嘴以后，绝无得救的盼望。这嘴人多不留心，因为人平安度日，不知不觉，就过去了。所以我们应该时刻当心。请问阅者，倘你有亲朋去世，在送葬的时候，能不想到人的生死无定，良心触动么？或者偶危险，几乎丧命，在惊惧的时候，也必良心发现。又或你染重病，看见旁人因这病死的，不可计数，你也就没有指望了。就是忽然转机，死里逃生，也必定天良发现。你既得了天恩，岂不是上主警醒你么？你仍未曾信服救主，不肯虚心受教；岂不想上文所说的这些事，也可为你的无救嘴么？神说：“我的灵，必不永远与人相争。”又说：“你不当消灭圣灵的感动。”主基督说：“巴不得你在这个日子，知道关系你平安的事。无奈这事，现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”路十九章四十二节
得救的票据
我一日乘火车夜间开行，到夜半的时候，管车的人将我喊醒，说要验车票。我把票递给他，他将票子看一看就去。我心里有所触感。因为管车的，并不断相我的面貌是怎样的人，是斯文，或是粗蠢，富贵或贫贱。这些事他都不介意。只看车票有错误没有。因此，我想行天路往天堂去的，也和这事仿佛。耶稣基督的功劳，就是我们的票据。到了审判的时候，神不验看我们是怎样的人，是上流社会，或是下流社会。神只看我们所拿的票据错不错。所以我们总不能说，我是自己的功德。因为我们自己的功德不足算为票据。应当求主不看我们的行为，要看基督的面上，作为“我们的票据”。又常听见教友说：“我不配到天堂上去。”这话是不错的。因为世上没有配进天堂的人。你就是活到百岁，尽力修身行善，仍旧不配进去。神拣选你，要救你，不是因为你应当得救，乃是因著耶稣替你受了千辛万苦，为你立了功劳。你应当知道耶稣的功劳怎样贵重，神看这功劳万分宝贝。我们得救的缘故，就在乎神重看这宝贝的功劳。所以凡想进天国的人不要疑惑；只要悔改自己的罪恶，信靠耶稣的功劳就是了。
包涤脏污
一日早晨开门出外，见门前贴有广告，说有最奇妙的药料一种，无论衣裳有何等脏污，用此药料一擦，无不洁净如新。纸上又有许多夸美的话，无非说此药的灵验，用者无不立刻见效云云。
我一见这告白，因想衣裳污秽，乃在外面，人所共见；己不如人，深以为耻，所以必设法子除掉。但世人心中的肮脏，惟有自己晓得，独有神看见，人倒不以为耻；并且千方百计，东扯西拉，总想遮掩，使人不知道。若能遮掩得好，没有破绽，就算是完全洁净的人。谁知任你善于掩饰，早晚必有显露的时候。到那时水落石山，谁也瞒不过去。纵然一生遮盖得好，到将死的时候，不知不觉，自己吐露出来。因为人之将死，其言也善，且天良发现，自己知道身体离世，灵魂要站立在神的审判台前；一生罪恶，没有丝毫不显明的。
此时想要悔改，岂不是晚了？若能在生前有一法子，将心中的罪恶污秽洗净，岂不好么？但这事的难处，人人知道。常言道：“任你舀尽西江水，也难洗掉满面羞。”这是表明洗罪难的凭据。我见了告白，因想到：若能有那样的药水，能洗人心中罪恶的肮脏，出卖的人必能大发财源。因为罪恶的事，天下无一人没有，也没有一人不愿意除掉，以免生前死后的报应。
后来又想起圣书上说，有洗除罪恶的品料，乃是白赐给世人，不取分文的。只要你空手前来，就可以得这恩典。请问这药料到底是什么呢？就是圣书所说：“我们若在光明中行，神的儿子耶稣基督的血，洗净我们一切的罪。”请问看书的人：你敢说你的心中洁白如雪么？启示录一章五节说：“他们爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”
不要等待
有某少年心中受感动，时常提心吊胆，知道自己是罪人。甚怕神的震怒忽然临到，无可躲藏。就到一个信道的朋友家里去，剖露自己的心思，并求他指示免罪得救的法子。朋友告诉他说：“足下能知为罪恶挂心，这就是悔改的初步。至于得救，须等待主的良时。”少年说：“是，但我要等待多少时候呢？”朋友说：“这是我所不敢知、不能定规的。总要等待神赐恩的时候。”于是少年等而又等，但是越等心中越愁烦：心如刀扎，甚至不能再等。就又到一个朋友处，告诉自己心中的苦恼。第二个朋友就告诉他说：“你要恳切祈祷，就必得蒙神的恩典。”少年又问说：“我当祷告多少时候呢？”朋友说：“你只管不住地祷告，终究必有得著的日子。”少年人就照这样行，有三年的光景。有时切心哀求，有时觉得祷告无用，又停止了。心中忽冷忽热，虽费许多的苦心，毫不觉得祷告的功效。祷告了三年多，后来心里很疑惑，“两个朋友劝我的话未必确实，恐怕是靠不住的”。于是又到第三个朋友地方，问他说：“请教阁下当日免罪得救，是如何得法？请说给我听听，从前有两个朋友，一个劝我慢慢等候，一个劝我恒心祈祷。这两个，我都试过，没有效验。”这朋友就告诉他说：“不用你等待神；神等待你已经好久了。因为神是招呼罪人前来。耶稣早已死在十字架上，为你立好了免罪的功劳。只要相信这道，依赖救主，肯接受神的恩典，就可以得救。何必等待呢？”少年人听见这话，如同拨开云雾，重见天日一般。从此心中畅快，不再愁烦了。神说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来；我就使你们安息。”马太十一章廿八节。
阅者愿意得救么
人要做基督的门徒，必须先有一颗愿意的心。就在你看这一篇的时候可以定规，问你自己得救了没有。这是你终身最要紧的问题，并且旁人不能代谋，要你自己作主。比方我今晚想到天津去。因为有一个朋友要搭船飘海回本乡去，我定要亲去话别送行。虽然我心中的意念其为著急，这意念的力量，不能送我到天津。我总要立意到车站，拿钱买票，走上火车，然后才可到达天津。所以人若想要灵魂得救，这空想的力量，不能作出什么功效来。必须自己愿意，从今以后，我要一生一世做基督徒。这是你自己的事务，旁人不能替你担当的。旧约上有一段故事，就是亚伯拉罕差他的仆人，到本乡去为他儿子以撒娶妻。利伯加的父母亲属，要留她在家多住几日，不忍让她与老仆立刻动身到丈夫家去。老仆人认为亲约已经成功，不愿多眈搁，恐怕主人挂念。所以他们商量说，这是新娘子自己的事情，她自己可以作主。就叫了新娘子来，问她说：“你愿意和这个人一同去么？”利伯加回答说：“愿意。”这就是归主的初步。这样看来，关乎自己生命的事，必要自己作主。请问阅者，愿意离开世界罪恶，往天路上去，也要自己断定行止。又必要效法路得的榜样：她婆婆要打发她归回拜偶像的国度，不带她到神的福地。但是她回答说：“不要催我回去。你往那里去，我也往那里去。你在那里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神，就是我的神。”路得一章十六节十七节。
愿意归向耶稣可以照此方式祷告：至尊至贵的主耶稣！我从今依赖你为我的救主。你曾代我死在十字架上，我现在明白，你的血何等宝贝，可以救赎我。我今愿意将身体灵魂交与主，一生跟主，做主的门徒。诚心所愿！
为何罚人坐监
监牢中坐监的囚犯，你若问他们犯罪坐监的来由，未必都是横行霸道，一生作恶的人。不过是初次犯罪，或一念之差犯了法，作了终身的悔恨。有在牢中几年、十几年、或监禁终身的。虽犯罪的时间比坐监的年数很短，但大多不算是刑罚太重。以圣书所说，神的刑罚临到人的身上，未必因为人在生前犯了许多的罪。受罚的缘故，就是因为他听见道理，不肯相信，不肯依赖基督为救主。圣书说，“信服他的人，不被定罪。不信他的人罪已经定了”。圣书并未说：人若修行作好人，就可到天堂，乃是明明说：“世人”得救或沉沦，在乎信或不信耶稣基督，依赖不依赖他所立的功劳。
然而信基督的必定跟从基督。有诚信在衷，必有良行在外。所以说有其因，必有其果。人若口里说，“我是相信基督的”，但他素日的行为却腐败不堪，就知道这人必是扯谎，心中一定没有真理。圣书说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就是所顺从者的奴仆么？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以至于成义。”
以火抵火
北美洲的中部，有大平原一段，面积约有数万平方英里广阔。白种人到了那地方，不过百年的工夫。在百年以前，无人耕种田地，只有野牛成群，终日奔跑。还有未受教化的棕色土人，即印第安人，寥落如晨星，散住在各处，以打猎为生。
自从白人到那地方开垦，就成为肥美的地方。渐渐又有人民交通的市面。从前荆天棘地，蓬蒿满目的所在，如今人烟稠密，街市繁华，并且大城镇星罗棋布，铁路纵横，人多如鲫，真成为人皆愿居的乐园了。
当数十年前，此地初开的时候，有一户人家在此平原砍伐树木，筑成一处简陋的房屋。即在这地方耕种。其地既广，又无界限。耕种的人，各人量力，随心所欲。虽有粼居，都甚稀远。而居住房屋，并一切家具，都很朴实。各物丰多，全不为衣食忧虑。将来的富裕不想而知。
每当夏末秋初之际，天气炎热干燥；晚饭后天气稍凉，大家都在门前乘凉闲谈。举目远望，遍地稼禾被风吹动；并且稼禾已黄，收割的时候快到，看的人心中高兴。以为如此丰年，真令人心满意足；何愁家人冻饿呢！
大家正说笑高兴的时候，忽见远处地平线上，有黑云腾起。再细看看，云底下有火光。这时看的人双目直注，心中忽然冷淡；一团高兴，飞到九霄云外去了。这是什么缘故呢？这就是当地人所最怕的野火。因为这大平原，除各人所耕种的区区数百亩以外，遍地野草没胸，也有荆棘丛林，枯枝落叶。一有火种落上，立时燎原，不可扑灭。并且风乘火势，火借风威，迎面而来，快似野马奔腾。此时问有何法可以熄灭？大家都知无可奈何。大凡人经过这事一回，终身决不能忘记。并且丛林草莽中，有无数野兽，被火惊逼，就在火前成群奔逃。内中狼熊虎豹、野牛犀象、獐猫兔鹿，无不彼此相挤，在火前乱窜。
若在平时，野兽多半是凶的吃良善的，强的吃弱的。但在这时候，则并无互相吞食的心。因为各自逃生，不暇他顾。内中或有跌仆的，乏力的，不免被野火所烧死。圣书启示录六章十五节论天地末日说：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和为奴的，自主的，都藏在山洞里，和山的磐石说：‘倒在我们身上罢；把我们藏起来。躲避坐宝座者的面目，和他的盛怒。’”到这时候，这些人岂不像燎原野火所惊走的野兽么？虽然或藏或逃，到底却找不出躲藏救命的地方。
若见野火迎面而来，就把所站地方四周围的草，先点火向外面燃烧，在迎面的火未到以前，那个地方先已烧成空地。人可以站在这空地上。则等到迎面的火烧来时，并没有可烧的草。如此不但人可以得救，就是各种野兽，也可在此处逃生。这样看来，害命的虽是火，救命的却也是火。
前面所说的，可作为审判大日的比喻。因为野火虽是顶可怕，然而躲避野火的法子却甚为容易。有一句话就可以包括，就是“以火制火”。神的震怒实在最可畏惧。但是避这烈怒也是甚容易。因为上主独生的儿子耶稣基督，下凡作人，替众人担当罪恶，受盛怒于十字架。凡信服他的，如同避野火的，离开将要烧的地方，迁到已经烧过的地方。所以圣书上说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。叫凡信服他的，不至灭亡，反得永生。”请阁下想想，神的盛怒先已临到你的代表，然后就可以不临到你的身上。只要你站在已经烧过之处，依赖你的代表。若你不肯悔改，不愿信道，不甘承认为你受刑的代表，到审判日子，你真如圣经所言，大众都想躲避在山洞里，却到底不能掩藏你，叫坐宝座的不看见你。
革新不是生命
外面革新，与内心重生，是大不相同的。就如一间倒塌的旧房子，用白灰粉刷，与拆下来重新起造一间新房子，是大不相同的。
既已得著何用盼望呢
有一日，我在海边闲逛。与我同行的有一位庄稼朋友。这人是已经信道的。我们又遇见一位打鱼的人，先和他谈几句闲话。后来我问他说：“阁下的罪孽赦免没有？”他直答说没有蒙赦免。我这庄稼朋友就说：“我甚盼望我们各人的罪都得赦免。”我听他说这“盼望”二字，就驳他说：“阁下的心思是不错。只是所说‘盼望’二字，未免欠妥当。盼望是毫无用处；我是一点不用盼望。为什么呢？因为我确实知道耶稣死在十字架上，立了功劳；担当我的罪。现在已经应许说，相信他的已经出死入生了。所以我是已经离开罪孽的地位，迁到神的国度中。”
“比方有一位财主，好善乐施，把一只船，送给我们这位打鱼的朋友。他必不说盼望得这只船，总是说我已经得了这只船。现在神赐给我们永生，我盼望必到天堂，因为我在未死以前肉身不能到。但我不盼望得蒙赦罪，因为这是神在生前已经赐我的恩典。既已得著，何用再盼望呢？”(以赛亚四十四章廿二节)二友听见这话，不胜心喜，连连点头称是。
推辞恩典
神赐永生与人，不向人讨取分文。神有这样大慈爱，我们每一想到不觉十分惊奇。尤奇的，就是世人肯接受这恩典的，真是绝无仅有。
有一件事，可以借作比方，以表明此意：
昔有好善乐施的一位富翁，每听见某处有穷人家度日艰难，他就雪中送炭，暗中周济。有一年冬天，雪深数尺，格外寒冷。这老翁恻隐的心发动，就送煤炭给穷人，以免他们寒冷。在他自己，觉施给人，比受人家的更加快乐。一日差马夫拉煤半吨送给某穷人。这穷人房外没有一顿饭的柴草，柜中无隔宿的粮米。草屋二间，破坏不堪，家徒四壁，真是困苦已极！马夫上前叩门，有驼背白发老者出来开门。马夫说：“今载来煤炭，放于何处？”老者说：“谁叫你送的？”马夫说；“煤行东家吩咐我送到此地。谁人拿钱，我也不晓得。单命我送来，即完结我的事了。”老人说：“事必错误。我没有好施舍的朋友，我哪有如此好运气？从天上掉下来，此煤我定规不当受。”马夫说：“叫我送到一间破屋，门外有一小池子，里面单住一位年迈老人。不是你是谁呢？”老人说：“破屋甚多，穷苦老人也不是只我一人。必是别的贫苦人。”马夫说：“混说，岂有此理。叫我送到这里，我就送来。我哪有闲工夫同你辩白？你收下就是了。”老者说：“你快去罢。不与我相干。”就把门关上，走进空屋里去了。马夫不得已将煤炭拉回去了。
第二日，马夫又为行主所差，装上半吨煤，送至城内冷情里。马夫又叩一家的门说：“送来的煤炭，要放在什么地方？”开门的人说：“我不晓得。你送错了罢？”马夫说；“这叫什么话。你看发货单上，明说是冷情里第二十四号。怎能是错了呢？”穷人说：“此为廿四号，是不错。我没有叫煤，难道有人白送给我么？我没有这样的亲友。东西既不是我的，我不好收，你快拉去罢。”
马夫摇头说：“怪哉！我接连两天送煤，都送不掉；好像送毒药。人家好心好意，在这样冷天送来半吨煤，你们都不肯收。叫我为难。我不能拉回去。昨天的老头不收，我车回行去，东家骂我无用。你不告诉我放在哪里，我就卸在你家门口，随你怎样。”穷人听见车夫这样说，不能回复他；就说：“你可以暂且放在此地。但是我知道东西不是我的；不久你必再来搬回去。如果真是我的，实在是天上掉下来，想不到的好处了。”
过了半天，马夫又到冷情里去送煤。出来开门的是一个妇人。马夫说：“送煤来了。”妇人说：“是送给我的么？恐怕送错了罢。”马夫说：“你看这票上写的，不是煤半吨，送到冷情里第八号么？怎么会错呢？”妇人说：“票上写的分明，如此说，好像是神差人送来的。旁人哪知道我的煤已经完了？并且分文没有。难为你替我送来。神这样恩典，我十分感谢。”马夫说：“应当这样。”后来那马夫自言自语地说：“我代东家送煤与穷人，只有这妇人有见识，省却我多少话。其余的人都是疯疯癫癫，令人可怪。”
马夫说不收煤的人近乎疯癫。哪晓得如今世上，这样的人实在是无数。圣书说：“神爱世人，甚至将独生子赐下，叫凡信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰三章十六节)又说：“神的恩赐乃是永生。”(罗马六章廿三节)由此看来，神白白赐人永生。但世人的作为，正如上文所说，不肯接受煤炭的穷人一样。有的人正像第一个穷老头；到底不肯收，仍叫马夫拉回去。有的又像冷情里廿四号的穷人，总有许多疑惧的心。必用多少话劝他，他才肯暂且收下去。曾记得救主对犹太人说，王设筵席的比喻。内中有“请你们只管来罢，样样都已齐备”一句话。(路加十四章十七节)现在这话，也是说给我们听。启示录二十二章十七节说：“凡愿意的都可以白白来取生命的水。”这话正是神慈悲的言语；简捷爽当，没有难明白的地方。但是必要传道的人反复再三，说来说去，才略肯相信。幸世上也有像那穷苦妇人的，一说就信，并且知道自己的缺乏，就立时感谢施舍的人，将恩惠收下。虽然乍听意外的佳音，似乎不敢信以为真；等到看见单子上所开的街道号数丝毫不错，也就不疑惑了。这样说来，世人乍听基督的洪恩，肯赦免人的罪恶，也仿佛不敢遂信有这样的福音。但细看圣经的话，说愿意的都可以白受生命的水；又说基督临世，特为拯救罪人；也就不用疑惑。再看到罪人二字，就明知我自己也在内。于是立刻接受神的洪恩，赖基督为救主，千感万谢，大得平安。现在请问你，你曾接受神所赐白白的恩典么？
你敢开枪？
现在借一个譬喻，可表明耶稣宝血护庇罪人的大功。以前南美洲有属西班牙的小国，如今已成为自立的国。当时那地方有扰乱的事。被捉获的人中间，有一个英国人。地方官不肯详细审问。凡被捉获的人，立时就地**。但是这被捉的英国人，曾入了美国民籍，因此英美二国领事官，均有权干预这事。二领事都告诉该官长说：“这人你未曾在公堂大众前审确他的罪名，不可遽然办他死罪。若是这样，我国必不肯甘休。”这个地方的官长不明白与大国的交涉，全不理会二领事；竟将那人从监中提出来，用铁链捆住手脚，叫他站在城墙下，背城站立。前面有一队兵丁手持洋枪。只等武官喊“开枪”的口令，就立刻将他击毙。两国领事抢步上前。英领事将英国旗蒙在那人的身上，美领事也将美国旗蒙在那人的身上；齐声对那武官说：“你敢开枪侮辱我们国旗么？”那些武员听见，果然不敢放枪。于是将那人交给英国领事，按本国法律审问。世上罪人，本当受刑，只因为他归信基督，神就将耶稣的功劳遮盖罪人的身体，如同二领事蒙国旗在犯人的身上救护他一样。所以圣经上说：“如今那些在基督耶稣里的人，就不定罪了。”只要我们诚心悔改，借主能力去作神所喜悦的事，没有不得救的。
工价与赏赐的分别
工价是工人所应得的；恩赐乃是格外的奖赏。自古到今，世上恒河沙敷的人类，没有一个无罪的人。所以圣经说：“罪孽的工价乃是死亡。”上主的恩赐，在我们的主耶稣基督里面，乃是永生。千万的世人得不著这个恩赐，是因为他不肯承认自己的罪恶。若肯承认罪恶，就可以空手上来，“白白的得这恩典”。
只有两等地位
挪亚的时候，洪水灭世。当时世人只有两等：就是在方舟里面得救的，和在方舟外头被淹没的。耶稣设撒网的譬喻说：鱼也只有两等。好的收在器皿里，不好的拣出丢弃了。迎接新郎的比喻，童女还是有两等：聪明的，愚拙的，各居一半。又说审判大日，山羊绵羊分为两班，列在宝座的左右。从上文所说的事看来，众人所居的地位，只分两等，并没有第三等。所以世人末日的结局，只有二处：
一为“天堂”。启示录七章十三至十六节，这些穿白衣的是谁呢？是从大难当中出来的。曾有羔羊的血把他们的衣裳洗白净了；所以他们在上主宝座前不再饥，也不再渴。
一为“地狱”。六章十五至十六节，地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士、和凡为奴的，自主的，都藏在洞里，和山的磐石里；向山和磐石说：“倒在我们身上；把我们藏起来，躲避羔羊的震怒。”
教友仍丧失灵魂
有一个念头，人若触到，最可叫人惊心。是什么呢？就是一个人，已经受洗，名字记在教会的簿子上，也领过圣餐，又曾作过执事长老，也曾讲过道给人听；究竟自己却作了灭亡的人，不能得救。这岂不是大大可惜的事么？
或有人说：“难道我信道多年，平时又为众人所尊敬；怎么还不与基督联络，仍然不得救呢？”
我回答说：“请你看看马太七章廿一至廿四节，基督自己所说的话。‘凡称呼我说，主阿主阿的人，未必都能进天国。惟独遵行我天父旨意的，才能进去。当那日子，必有许多人对我说，主阿，主阿，我不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名作许多奇事么？‘我就明明告诉他们说：‘我从来不认得你们。你们这些作恶的人，离开我去罢。’”请问你作教友，嘴里承认上主为你的主，心里却未曾与主联属。如此，你可以自己知道，你还未得著永生吧？
太便宜
从前有位牧师，正当午饭时候，下一煤矿；要趁工人吃饭的工夫，与他们讲福音天道。当日的题目，大概是说，世人没有不犯罪的，都失掉本来的善性，陷在沉沦里头。幸亏上主垂恩，差基督临凡，代替众人，完成了救世的功劳。
午饭一点钟的工夫已到，牧师回到矿穴口下，要乘悬笼上升。恰与工头相遇，和他闲谈几句，讲到上主白白赐恩与人，叫凡信服基督的，就可以上升天堂。工头说：“先生所说上天的法子，也太便宜；我所以不能相信。”这个时候，牧师暂且不回答他；就问说：“此矿有几多深？”答说：“一百八十丈。”牧师又说：“矿穴如此的深，四面壁陡，又无容足之隙，人要出穴上升，必非容易。”工头笑说：“不然。先生只跨上悬笼，此外不需你操心了。”牧师又问：“升到井口，要几多工夫？”答说：“只须数秒钟，或一句说话未完，就能到上口了。”牧师又问：“汽机悬笼上升，此器过重，必要笼内的人用力相助，方可如意上升么？”工头笑说：“哈哈，先生怎么说出这样呆笨话来？人力有几多？我前已说过：只要你举足进笼，此后不费你半点气力；转眼之间，已升到上口了。”牧师又说：“话自是这样说。但是初开此矿的时候，多少人挖若干工夫，才挖成矿口，然后安置汽机，设立悬笼，岂不费许多人力，化费千万资本，才能升降这样容易么？”工头说：“这话不错。当日矿主，为挖此笼口，几乎家产用绝。但是不能半途而废，所以东扯西拉，终要成功，方有现在的样子。不然煤炭不能出笼口，我们也不能升降如意。”
牧师说：“这样说起来，一百八十丈的深坑，是别人已经费了心机，用了资本，我们才能以上下这样便当。我现在告诉阁下，你悔改罪过，信赖神子的功劳，就可免沉沦得永生；阁下说太便宜，不能相信。神要救你上升出离无底坑，也是费了绝大的神力。叫他自己的独生子，受了千辛万苦，终死于十字架上，方成此功。”
“人常说基督帮助他，叫他能以得救。又说，‘我尽力量，守我的本分，基督必助我一臂之力。’这样的话实在大大的错了。因为基督已经尝了死亡的苦杯，独自一己洗净我们的罪孽。并不是我有一番作为，他有一分力量，才成了这功劳。功劳全是他一人作成。我们只要相信、依赖，遵他的教训行，一定可以得救。阁下何明于彼，昧于此呢？”
我自己的救主
我要免罪得救，是在乎信基督为我自己的救主。他死非为别人，乃是特特为我舍命。在诗篇二十三篇，大卫说：“主是我的牧者。”如今我要认他为我的牧人。总而言之，我不管旁人，我终要他作我自己的救主。
基督徒的信经
我信神就是爱。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的作了挽回祭。(约翰一书四章八节十节)神怜爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约翰三章十六节)神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。(约翰三章十七节)神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。(哥林多后书五章十九节)他为我们的罪作挽回祭。也不是单为我们的罪，乃是为普天下人的。(约翰一书二章二节)基督却背负我们的病患，担当我们的忧伤。(以赛亚五十三章四节)主身受刑罚，使我们得平康。(以赛亚五十三章五节)我们作仇敌的时候，且借著他儿子的死，得与神和好。(罗马五章十节)神借著基督，使我们与自己和好。(哥林多后书五章十八节)因著这人有赦罪的道传给我们。(使徒行传十二章三十八节)信靠这人，就都得称义了。(使徒行传十三章三十九节)你们从前远离神的人，靠著他的血，已经得亲近了。(以弗所二章十三节)为百姓的罪，献上挽回祭。(希伯来二章十七节)基督就赎出我们，脱离了律法的咒诅。(加拉太三章十三节)我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(歌罗西一章十四节)基督为我们，成了永远赎罪的祭。(希伯来九章十二节)他是爱我，为我舍己。(加拉太二章二十节)他儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。(约翰一书一章七节)所以如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。(罗马八章一节)信服子的人，有永生。(约翰三章三十六节)基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为救他们。(希伯来九章二十八节)我们这地上的帐棚若拆毁了，有神所造不是人手所造，在天上永存的房屋。(哥林多后书五章一节)
周围是水愚人渴死
南美洲的北部，有大江名叫亚马逊，乃天下至大的江河，流入南大西洋。入海的地方河口甚宽，一望无边，杳无畔岸，俨然同洋海一样。但此处东西南北几百里，全是可饮的淡水。从前，有夹板帆船，从欧洲开往南美，路上遇见当头暴风，因此在海中耽延日久，未得登岸，船中的淡水已尽。况且船现到的地方，正当赤道，天气炎热如炉，人若无水，一日不能生活。有一水手渴极，就要喝海中的咸水。但是船主不准，并告诉他们说，凡喝这咸水，下咽之时，似乎略能止渴，但不久的时候，越发大渴。身体发烧，必至先疯后死。正在万分难忍的时候，遥见远远的有船一只。于是大家就有得救的盼望。照航海的公法，在桅杆上扯旗示意。别船望见，即知道此意。远船的船主，见此船扯旗三方，于是翻揭旗簿，检对号码，知此船所报之意得六字，“无水、渴死、求救”。这缺水的船的水手，见来船也扯旗三方。检查簿，亦得六字，视之不胜稀奇。盖来船所答六字说，“四面，淡水，汲饮”。因水手不知道自己的船已游到亚马逊河口。虽然不见边岸，自己的船，却在大江淡流的地方。水手彼此自己责备说：“四周皆淡水，我们要渴死，岂不是愚吗？”
世上不乏这样的愚人。神的恩爱，汪洋如海，人在当中，自己竟不知觉，你常忧愁如何方可免罪得救。我现在告诉你，你的周围尽是恩典。圣经说：“凡祷告主名的人，必要得救。”
无神会
无神会，乃是新近从别国传进我国的。但是自古迄今，数千万人都作见证，知道实在有神。人若不师心自用，肯虚心受教，查考圣经，必能了悟神的真理。圣经乃是神教训世人；宗旨就是神自天上垂鉴世人尽入罪恶迷途而不返，遂发出慈悲，要救万民共登道岸。世人虽想自救，奈无力量，又没有法子。善恶的报应，如影随形，丝毫不爽；此乃万万不能废的公例。这时要救世人，除非找一圣洁无罪者作为代表。但是这无罪的代表，世上哪里有呢？只有神的独生子，降落尘世，披了罪人的肉体，以掩他的荣光。他本来富有，为我们成了贫穷。谁料基督来救人，世人反推辞拒绝，以凶恶报他的恩爱；竟至鞭打他，唾辱他，末了钉他在十字架上，列在两个强盗当中。临终的时候，主叹了一口气说：“成了。”然后气绝身死。请问你：“成了”二字何所指呢？这就是说，救人的功劳成了。现在我们若肯信靠他，神可以显明他的义，使自己为义，也称信耶稣的为义。
神学
当想到一个人，可以作一位道学渊博的神学家，极有才干的传教士；但是他一世为人，仍不诚心依赖上主，以致死后永世沉沦。
火车联钩
我看阁下为人，虽然为子能孝，为父能慈，为夫能爱，交友能信；况且在教会中，谨守教规，算是无可指责；就在外交上，人也称阁下为完全的好人。但此诸德行，终不能使君到天堂去。为什么呢？阁下请听乘坐火车的比喻。虽坐头等的车，内中的垫褥十分讲究，一切陈设无不整齐；但这些东西的优劣，与车行动不能行动，究竟毫不相关。其中最不可少的，就是汽机，俗名车头，与车辆相联的“铁钩”。若无此钩，无论车中的摆设怎样局面，终究不能丝毫前动，阁下若明白此事，也就该明白到天堂的事了。联钩好像人的信心。基督说：“听我的话，又信差我来的神，这人就有永生。”又说：我是真葡萄树，你们是枝子。”人与基督“联络”，就如枝子和树相“联络”；这人就有永生。所以信赖基督，就是和基督联合。如此，论到天道，信心好比火车的联钩。但是联钩本没有什么贵重，只因有匠人安排在要紧的地方，他才“显出要紧”的用处。他的贵重，不过因此而得。论到信心，也是如此。本无可贵，是在乎神的安排，把罪孽接上功劳；就是把已经定案的罪人，和已经受刑的代表，“联而为一”。所以耶稣说：“相信‘我’就有永生。”
联钩虽然紧要，但是还未与汽机钩联以前，汽机虽有数万马力，车仍不动。如此，人与基督，有信的，有不信的。圣书说：“耶稣在世的时候，病人求医，如蚂蚁趋食。伸手衣裳褂子的，毛病立时痊愈。”请阁下抚心自问：我是已“信服了没有”？信服的，总是与他联合。你不要说我自己觉著似乎有信心。此事不当“犹疑不定”；信了就是信了，未信就是未信。因为司火车的人，验看联钩十分注意，不能含糊了事。钩了就是钩了，未钩就是未钩。你的信心，亦当如此真确。
联钩为粗铁所造，颇有大力。然究竟车的行动不在钩力，乃在乎汽机的力量。如此看来，信心固然要紧，究竟信心不能救人。救人的乃是基督。
联钩的力量虽然甚大，所拖的重量也甚大。但有时联钩扭断，汽机前行，仍将坐车丢在后边。如此，联钩虽有大力，也有半途而废的时候。但基督救人，却不是这样；终要救到底的。基督曾说：“我又赐给他们(即信他的人)永生；他们永不灭亡。谁也不能从我手里将他们夺去。”
丑角解闷
有一等愚人，常见旁人哈哈大笑，就以为这人必然心中大有快乐。其实不然。因为常有一种人，心中无限愁苦，外面强作笑颜。与人谈笑，心中愁烦，不愿叫人知道。
从前有一人往医生家去，请他治病。就先述自己的病状，说别无他故，只因终日愁苦，不愿生活在世上。
医生把这人周身上下仔细验看，也看不出有什么症候。就告诉他说：“阁下身体无病。你终日的愁烦，或因独居无伴，太寂寞冷落的缘故。如果阁下没有相得的朋友，可到书坊买几套热闹的小说看看，也可以消愁解闷。因为身体无病，就是吃药，未必于心情有益。那些有趣的小说，或是公子遭难，小姐钟情，先离后合，终究团圆。或是诗人侠客，疏财仗义，能叫你的脑力用在别人的景况，就忘了自己的心事。”
医生讲完这段话，见病人脸上的颜色，似乎有不大相信的意思。医生又说：“若阁下不大看书，可到某戏院里，看看所演古人的事迹，常有出人意外的奇缘；能感动旁人移情适性。”病人闻之，微微笑说：“我也不甚看戏。”医生又说：“人吃药本非得已。常言道，良药苦口，吃的人，暂忍一时之苦，图得后来的功效。虽然阁下不大看戏，也当暂改素性，以除心病。听说某戏园里新来一个出名的丑角，插科打诨，无不中节。听的人总是笑不能止。满肚子的愁烦，都散往九霄云外去了。请阁下移玉去看一回。若不见效，阁下再来，我当另行为你设法。”病人听完，脸上愁容更深，就说：“不瞒先生说，在下就是所提的那个丑角。我能叫别人开怀，但是自己的愁肠不可再忍。”
世上有许多人，好像这有病的丑角一样。走遍玩笑场中，思想寻求快乐，竟不可得。因他的愁苦是在心中，若不改变原心，外面虽似快活，心中仍不得平安。若能无心，静听良心的劝勉，揣摩救主所说：“凡劳苦担负重担的人，可到我这里来，我就给你们平安。”请你想：医生所说治心病的法子，不过叫人到戏场上，听听丑角说的话。虽能使人暂时开心，一眨眼的工夫仍旧愁苦。莫若接收基督在你心里，读圣经，做祷告，以道为乐；藏在心中，拳源弗失。如此，心中的愁苦自然消散，常常快乐，岂非更妙的法子么？
诗曰
罪孽千钧夺于我身，亏主为我担任。
基督站立罪人地步，替代我的苦楚。
牺牲其身，流出宝血，使我不至除灭。
所饮之杯，咒诅，死亡，救主为我先尝。
一吸而尽，杯底净空，我身立时觉轻。
主饮此杯，日月无光，我杯满有恩祥。
耶和华主震怒降临，压落在基督身。
上主降罚，世人难当，此罚今已消亡。
泪流满面，血染衣襟，主爱浸润我心。
基督既已代替我，罪之报应勿施。
我得豁免，因主大恩，罪奴变成选民。
到我寿终脱离红圣，和主使者同群。
悔已晚了
英国京城伦敦，是天下出名的大城。时当严冬，西北风起，雨雪交加，街上泥泞沾脚。天已昏黑，人迹稀少。凡在外的，都因有要事。不然，人必都在家中安坐；谁肯这时出门呢？我忽然看见街上迎面来了个大汉，身躯魁伟，穿著厚棉衣；佛兰绒围于颈项上，缠绕数匝；又将帽耳放下，脚穿厚皮大靴。我一见其装束，知无论如何寒天，他是不怕冷的。头上顶一大筐，筐内满盛青鳞小鱼，口喊：“好肥青鱼，一个铜元一尾。”我见其头顶竹筐，甚为稀奇。以为如此大风，筐不翻落，乃因他做惯这事。这人见我独立街上，就上前和我交谈说：“先生，你看这不是又肥又鲜的青鱼么？”就将手拿的三尾鱼给我看看，又要我用鼻闻闻，以表其果然鲜美。我因不喜鱼腥，辞而不闻。但看这鱼是的确鲜肥。他又说；“一个铜元一尾算贵么？”我说实是不贵。渔人说：“鱼既鲜美，价钱便宜，我来这十余里，喉咙喊哑了，为何人家不买？我一条也未卖去，岂非怪事！”我说也不为怪。渔人说：“何故呢？”我说：“数年以来，生意清淡，米珠薪桂。你看伦敦城街道如织，楼房层叠，人烟稠密，似乎你这鱼生意顶好之处了。你哪晓得其中穷人太多；有许多人身边一文没有，房子是租的，屋内碗橱空空。”渔人说：“原来如此。这大冷天，我奔走了十几里路，一条卖不掉，是我晦气倒运。我这鱼来的便宜，只要不亏本，稍沾利息，强似再往别处去。况且天也黑了。”
我心中忽有所感，就问他说，若通通买你的，要价几何？他一听这话，就把我上下看了一看，将筐子从头上拿下来，问我说；“先生，单给我本钱呢？还是叫我稍沾点光呢？”我说：“本钱自然不好相亏，利钱也不可太多了。连本带利共要几何？”那人仰面笑著说：“先生，这样冷天，雨雪齐飞，不叫我空跑这一趟；请给我一块钱罢。”我未还价，就给了他一块钱。他把钱一看，说不错，放入衣袋里去。他说：“鱼是先生的了，请告诉我放于何处。”我说：“难为你，去大街心，大声著说‘白送青鱼’。凡来者，不论男女老少，各给三条。我想不一会也就完了；完了你就去罢。”他听见我这话，又把我看了一看，就把方才给他的钱拿出来，仔细看了一回。我说：“不好么？”他说：“好是好的。”我说：“钱既不错，你若不愿如此行，把钱还我，鱼仍旧是你的。”他说：“这是哪里的话？先生买鱼送人，我焉有不愿之理？”说著就往街中大步儿走去。他在大风中，喊著说：“青鱼不要钱了，白白送人。愿意的，各来拿三条。”我在黑影里观看情况如何。看他到一家，门口站著一位年高妇人。他说：“嫂子，送你青鱼。这是轻易难逢的机会。”妇人冷眼看看他，摇手说不要；立时走进大门，把门关上了。我听见渔人说：“咦，这不是一个呆子么？你不要，横竖总有要的。”后来见街上来了一个女孩子，渔人说：“大姑娘，来来，这里有青鱼送你；你快拿三条去。告诉你的母亲，这是人家白白送你的，不要分文；好不好呢？”那女孩子见这个渔人是个大汉子，并且打扮特别，说话来得莽撞，心中很惧怯；就跑到家里去了。此时渔人又急，又气，又笑，已经走到街的那头，一条也没送出。只得又转身回来，一面喊著送鱼，一面唧唧咕咕，骂这街上的人是糊涂虫，是呆子。不觉走到我面前。我问他说：“怎么样？送完了么？”他喘了口粗气说；“唉，先生，真真奇怪！起先你买一块钱的鱼，叫我送人，我疑心你是疯人院里跑出来的。现在我看这街上的人都和先生一样。你买了鱼，自己不要，叫我送人。人家不要。这样，叫我怎么办呢？”我说：“你不要著急。我同你一块儿送去。”我二人走到街心，他仍和先前一样的喊叫说：“好肥青鱼，不要钱，白送人了。”我也喊著说：“众位街坊要鱼的，可以出来自取。”他们听见是我的声音，就有好多人出来，三个一堆，五个一簇，如同蚂蚁争食。虽然手里接鱼，仍有怕前怕后的样子。不多一时，鱼已送完，后来的得不著鱼，口出怨言。内中有第一个妇人，骂渔人说：“为何不给我呢？难道他们都比我好么？他们穷，我们富么？我一家孩子没得吃，你一条也不送我；是何道理呢？”渔人说：“冤枉我了。头一回我送给你，你摇手不要，抽身关上门，把我闪在街上。”妇人说：“你在胡扯。我知道你是说真话么？”渔人说：“这样又黑又冷的天，我到家还有十几里地，哪有工夫和你斗趣呢？因为你不信，所以没得著；莫怪莫怪。”然后转身向我作别，手拿鱼筐，放大步回家去了。
以上所说的事，并非假托劝世；乃是我亲身所经历的。阅者必笑妇人愚蠢，送时不要，要时没有了。哪知世人和此妇一样的，实在不少。神要将恩典“白白赐给”世人；来报信的，“不只一次”。在耶稣以前，有列位先知；在耶稣以后，有十二使徒。直到如今，有西国牧师，和本地传道先生，唇敝舌焦，喉干声哑，岂止再三再四，劝你信服神的福音？但是“你”到今还未接受救主的恩典。不是和那不接鱼的妇人一样愚蠢么？若再耽延，只恐你想接受的机会已经过去了。圣书说：“我招呼你，你不听。我举手，你不理。你丢弃我的道，不受我的训教；所以患难临到，你要惧怕，我要哂笑。”(箴言一章廿四、五、六节)以赛亚五十五章一节：“耶和华说，口渴的，当到水边，无钱的当到这里，买酒和乳，买食物，不要价钱。”约翰三章十六节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫凡信服他的，不至灭亡，反有永生。＂今请问阁下：愿不愿接受神的恩典呢？
稀奇恩典！稀奇仁慈！稀奇智慧！
神爱世人，甚至将他的独生子赐给世人，为世人作了挽回祭。使世人因他的功劳，不至灭亡，反有永生。救主要引导我们言语行事能得神的喜悦，并且是使接受他的人心中时时平安。因为救主怜爱我们，是无时或忘，直到永远的。
罪人中保
（一）真神爱子圣洁无疵为我罪孽由天下赐被钉在十字架
我的神既正直无私替我重罪救主代死我心何用惧怕
（二）欠款清偿我罪即销自由自在快乐逍遥神的震怒全消
流血中保亲手清交父神收纳一次便了断无二次追讨
比别人好些
传道的人对人谈道，常说世人皆有罪，必须悔改，方能得生前的平安，和死后的永福。但听道的人，多不愿听这句话。常有人回答说：“虽然世人皆有罪，我的罪未必比旁人更大。”因此推辞，不再听道，以求免罪之法。今请阁下想想，“我的罪没有旁人的大”这话不是大错么？比如有二人同犯偷盗的罪，一人偷银五十两，一人偷银五千两，到官府面前，岂不是一样的惩办么？人死后到神台前受审；神只问你所犯，不问你比旁人轻重。比如一人知道不久要去世，善恶报应，就在眼前。旁人告诉他说：“左邻某甲罪与你一样轻，右邻某乙罪比你更重。”这话岂能安慰你的心，使你坦然无惧到审判台前呢？所以阁下此时身体无病，在世长寿，应当趁著还有今日，预备将来的事。圣书既说“凡人都违背了神的法律”，君能逃出“凡”字之外么？趁早依赖救主，求神赦免已犯的罪恶，保护你平安走天堂的路。俗语说：“各人自扫门前雪，休管旁人屋上霜。”这话的意思，要人自己得救，不可与旁人比较短长。
生死关头
基督在世，曾有话说：“我实在告诉你们：听我的话，又信差我来的神，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(约翰五章二十四节)生死的界限，其中不容毫发。人听道的时候，心中犹疑，是该信呢？是不该信呢？此时得救不得救，也是其间不容毫发。要得救，就在霎时之间，不要得救，也在这片刻。生前的安宁，死后的祸福，就随著在这片刻所定的方针，而规定了。
惟有基督可当是任
古今各国圣贤，竭尽心思所研究的大问题，是什么问题呢？就是“如何使天下人的灵魂远避地狱，上升天界。”但这个工夫，耶稣早已完成。你若诚心靠他为救主，这永福的基址，就必坚固。圣书说：“因那已经立好的根基，就是耶稣基督。此外没有人能立别的根基。”教会的根基，为神所立。你若依赖他，你的灵魂就不至漂荡；如舟船有锚一般。但信道的，当知道有两种工程，一是基督，在我的外体；二是圣灵，在我的内心。外体工程，是耶稣已成为完全的赎罪工夫，我只可白白享受，丝毫不能帮助他；并不能加减分厘。圣灵工夫，是在我心里运动的能力。这个工程我能够顺从，也能够抗拒；能够接受，也能够消灭。从此可知，圣灵的工夫有效验无效验，由我自主。惟独耶稣的工夫，我是万不能更动半点。所以作教友的不可不知道这两种工程的分别。世人不必妄想，以为靠自己苦力修行；能作好人，到了功德圆满的日子，就配得耶稣的救恩。因为主的救恩，不是银钱可以买的；不是积功累德修得到的。惟有蒙召的人可以白白的得著，虽然你靠修行，可作世人的模范，但你在神面前仍是罪人。不配得耶稣的救恩。请你丢弃自以为是的善行，空手来到基督面前，俯伏祷告说：“我终身殚精竭虑，‘不配得主的救恩’。如今信服主为我作成赎罪的工程，终身依赖主，为我灵魂永远的保障。”
悔已迟了
有一只轮船，名“伦敦”，由英国往澳大利亚去。载了几百客人，又有很多货物。在海上行了三天，到了法国毕士该海湾。这地方常有暴风，所以海浪极大。水手都很骇怕，不知这船何以竟受不住浪打，铁板居然被打裂，水就直灌进去；船身慢慢地沉下海了。这船将要沉的时候，水手就放下舢板，叫客人都下去。客人当中，有一个尊贵的妇人，她看见舢板很小，风浪极大，就不肯离开大船。后来别人都过到了小船，小船就撑开了。这个妇人看大船实要沉下去了，她忽然明白，懊悔没有早些到小船去。她就大声喊叫他们回来，应许能救她的人二千金镑。众水手都不敢答应；因为知道大船沉下去的时候，近处的水必有很大的吸力；小船若不远远的离开，一定要被吸下去的。所以没有人敢来。这妇人死是死在自己的耽误，因为她不肯立即上小船。现在请你想想，耶稣不是我们的救生船么？如舍了他，我们没有得救的盼望了。嗳！亲爱的朋友，我们当趁现在的机会。千万不可效法这个妇人；免得悔已迟了。
梦中兆验
早年有人作了一个梦。这人是哪一个，我们也不必去深究。只因这个梦甚奇怪，与人很有教训和关系，现在特为写在下面。这人梦游地狱，看见撒但，就是鬼王，高坐在鬼台；前后左右，有千万的小鬼拥立在台下，听从他的号令。忽然听见鬼王有令说：“你们谁能到世界是去引人为非作歹，使他的灵魂终必灭亡呢？”有一小鬼，由众鬼当中跳出来说：“小臣愿往。”鬼王问说：“你有什么才干妙法，叫世人陷入罪恶的罗网里面呢？”小鬼说：“启奏大王。我要告诉他们宗教是虚妄的，天堂地狱是渺茫的。神的有无更是难凭了。”鬼王摇头说：“这个法子断乎不行。如今世上谁人不知有神？虽然年轻的人酒后耳热，好说大话，说不信有神；等到清夜自思，抚心自问，没有不知道举头三尺有神明的，并且晓得善恶的报，或早或迟，必然不爽。所以世人害病，将要快死，常发善言；每每哀求神怜悯饶恕。最可恨的，是神的爱心，无法拦阻，无论罪恶如何沉重，只须流几滴泪，念几句耶稣，虽然万分该死的罪，也就白白的罢休了。你的计不好，只得让别人去罢。”又问：“何人可当此差？”就有第二小鬼跳出来说：“小臣愿去。”鬼王说：“你有何法败人的德行，使他沉沦呢？”小鬼奏说：“我将告以真假含糊之词。说虽然有神，但神圣洁无比，疾恶如仇，而且威风凛凛，不可亲近。世人染罪，焉能到他面前？这样，世人不敢亲近他，都归到我们一党了。”鬼王摇头说：“这个法子更不妙。世人听你这话，惧怕永苦，必快快的亲近神，求恩典去了。况且如今圣经广布全球，福音书中，屡次有神怜爱世人，并耶稣降世非召义人、乃召罪人得救的话。你的计策，真最笨不过。快快退下。若非上等的计谋，焉能取胜？更有何人可当此任？”众鬼低头沉吟了半响。又有一个小鬼说；“臣有妙计，保不误事。”鬼王说：“什么妙计？”小鬼奏说：“我有顺手牵羊的法子。告诉人说神的确实有的，道理也是，耶稣的救恩广大，也是真的。罪人可以白白的接受也是不含糊的。”鬼王不等说完；拍案大怒说：“照你所讲的，岂不像俗语说，划嘴吃面，顺了沟么？”小鬼说：“大王息怒。小臣的计，叫作画龙未点睛，点睛就飞腾。臣再添上一句，敢保百发百中。”鬼王说：“怎样添法？”小鬼回答说：“我要讲，以上虽然都是真的，但是信道，不必太急；先享受几十年花花世界的快乐。到了临终，再去信道。岂不是一举两得么？”众鬼听完，拍手喝采。鬼王说：“此计很妙。你快去照此而行。将来我是百姓，必然多多益善。”于是众鬼领命而去。作梦的人到此忽然醒了。
以上所言，虽是梦话；但是当中隐意不少。耶稣曾说，他先去为我们预备住处。无奈暗中有邪魔，嫉妒世人得福，“尽力诱惑”世人犯罪，和他们同受永刑，然后甘心。所以我今奉告听道诸君，不可给魔鬼稍留地步。听见福音，立刻拿定主意。跟从耶稣遵道行事；万不可听魔鬼的话，先受用几十年世上的快乐，以后慢慢的，得便再去信道。你若这样，明明是“堕入了奸计”。一来辜负耶稣的恩典，二来天堂的永福与你无分了。
无神会
西国有无神会，常派人到各大城镇，演说会中的宗旨，并且对众人说：“若有不服的，请登台辩驳。”有一夜，演说完了，仍旧这样讲。忽然有一个弯腰的老妇人上台说：“先生，老妇敢请问一句话。”那人说：“奶奶请讲。”老妇说；“十年前，拙夫亡故。我既寡居，还有八个小儿靠我吃穿；当时我家，室如悬罄，一贫如洗，惟有圣书一本。我照道理教训儿女依赖神。虽说困苦，尚不至十分缺乏。如今小儿等皆已长成，各自成家立业。虽不称丰富，也不至于饥寒。老妇因数年辛苦，身体多病，明知不久离世，但‘心中仍觉平安’。我能到此地位，都是圣经道理的能力。先生传这无神的道理，于先生有何功效呢？”先生说：“奶奶如此心满意足，我若和你辩，毫无意思。你信我的话，也不见得添你的平安。”
老妇说：“我所问的，并非图你的道理添我福气；乃是问先生的道理，于先生自己有何益处？你的道能教好人听见变为更好、恶人听见悔改为善么？”
演说先生说：“这话不是我所敢晓得的。”众人听见哈哈大笑说：“一个无知的老妇，一两句话，能把这巧言如簧的人问得辞穷理屈，可见这不是人力所能的。明明道理有根基，不可摇动。”
从前英国有一个博士，名叫胡密。他在当时名声很大；但是这人不信宗教。他的母亲起先是教友，因为儿子有这样大学问，人人都钦敬，已经名利双全，自己也就背了圣教，不以道理为是。过了几十年以后，她害病快死的时候，写信给他儿子说：“我亲爱的儿子，现在你母亲生病，日渐衰弱，大约不久离世。儿啊，你从前和我所谈的学问，虽然深妙，然到现在，我心中不能平安。我想去路很觉黑暗，不胜惧怕，毫无指望，盼望我儿速速回家，以慰我心。若一时不得脱身，可写信给我，告诉我学问当中还在什么法子可安慰将死的人。”
由信中的话看来，人在壮年无病，家道平顺的时候，不知道依赖神，倒也不觉著怎样。等到临终的时候，没有一准靠头，实在悲伤可怜！
常听人说，天堂地狱，乃是无稽之谈。岂知阴阳只如一纸相隔；大限到来，两样都是实实大大的了。世界上的博士自作聪明，失去天堂的永福，这真是聪明反被聪明误了。神救世人的法子，就是赐下爱子，担负世人的罪孽。有人辩驳说：“神这办法实是多事；各人的善恶，自作自受，方为公道。何必要别人担当我的罪呢？”岂不知道乃是天父特赐的恩典，你只要承认为罪人，接受恩典就是了。明知格外的大恩，不肯接受，岂不是藐视神的仁慈？能不罪上加罪么？况且除此以外，更有何法可以免罪得福呢？
我的代表
古时刑罚罪人，极其残酷。如今世界的教化，日日进步；看以前的刑罚，很为野蛮，只能令罪人受苦，不能使人生出悔改的心。所以文明国度，都改良处治犯人的法子。一切残忍的刑罚，都废除不用。百年以前，有英国人手写的一封信，说：“幼年见过一事，至今虽隔几十年，犹印在我的脑子里面，不能忘记。偶然闭目，仿佛就在眼前。当时见有一个犯人在街上受刑，先捆了手，拖在马车后面；有两个差役在后面，用鞭子乱打，每鞭一下，犯人的血肉横飞。看见的人，无不寒心。”请问，这犯人是因为屡次犯法么？不是，不过只犯一次。再问看见的，可有人出头，代受一分苦楚么？也是没有的。犯人自作自受，旁人只能有怜恤的心，并没有代受的责任。我幼年在大书院中读书，曾看见审问囚犯的罪案。案定以后，叫犯人游街示众。看的人很多，甚至街巷充塞。意思是要叫的看见人触目惊心。(现今各国都不使犯人游街，有两个缘故。一因痞棍看惯这事，就心性格外刚硬，不以廉耻为事。二因犯人看见人多心乱，不如在监牢里僻静受刑，或者能生出愧悔的心，求神赦免永刑的苦。)犯人手脚被捆，面如死灰，有说不尽的惊慌。旁观的人，也有发出恻隐心怜悯他的，但是没有人说：“我怜恤这人；我愿作代表。请放了这人罢。”但是大家都说：“他是自作自受。”若问这人定了死罪，因为屡犯杀人的罪么？也不过只犯一次，竟至于死。我第三次看见惊心的事，不觉恍然大悟。知道我自己实在是罪人，屡次干犯天怒。当作的，不去作。不当作的，偏已作了。如此，死有余辜，灵魂亦难免永苦。哪知万幸，我遇见代表耶稣，先替我受鞭打在希律面前，然后受死刑在十字架。因为基督作我的代表，所以我才得释放。不觉手舞足蹈，变忧为喜。神救人的法子，实在恩善无比。按律法，犯罪一次，当杀不赦。按福音，因为神的洪恩，耶稣的慈爱，圣灵的感化，罪人就得蒙恩赦。
无毒的蛇
西人歇夏，欢喜离开闹市，迁到清静的地方。或往山顶，或往海滨，游玩山水，浮水划船，有种种散心的乐事；无非图身体爽快，心中适意。等到夏天已过，用功办事，人就心灵手敏，格外有精神。因此，每当夏天，海边的码头，有往名山避暑，从各处来的客人甚多。也有各色玩艺戏法的人，都到这种场合来谋生计。
从前在某码头海滨，见有许多人团团围著，我也上前去看看。见一个玩蛇的人，那蛇很大，且毒，盘绕在那人的身上，吐出舌头，如刺人的形状。但究竟于那人无伤。观看的人，无人稀奇。小孩子们很害怕，不也近前。其中一个伶俐胆大的小孩子，看了一回，说，这蛇无毒，可以任人玩弄。因为玩蛇的人，早把蛇口里的毒汁除掉，所以玩的时候可以不受它的害。
细想这桩事，于道理上大有教训。世人最怕的是死亡，是为什么呢？因为死亡有毒。毒就是罪孽。素日瞒心昧己，言不当言，行不当行，死期一朝临到，良心发就觉得生平的罪恶，好似泰山压顶，不能当受。若能有法子把罪毒除掉，我想世人如卸去千斤重担，无不觉得轻松。但是世人没有这样的能干。惟有基督，已经替信他的人除去罪恶的毒气。他在木头上亲身担当我们的罪。我们依靠他，借著神的爱子的血，得蒙救赎。因此，信道的人已经脱掉怕死的心。圣书说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”死的毒钩就是罪；罪的权势就是律法。感谢神使我们借著我们的主耶稣基督得胜！
机不可失
苏格兰的北海，群岛罗列。其中有大石山，直立海中，山上无土，不能耕种。虽有些山羊绵羊在山中牧放，平日也无人照看。只因人不很到来，所以有无数的海鸟，作巢在山上的悬崖。这些鸟以海鱼海菜为食物，生育繁殖。当地的土人，常有乘小船至岛中，取鸟蛋为食的。因山势壁立，只可从稍斜的坡面爬到山顶，用绳系身，从山的直削面垂下取蛋。
当时有某人，在山的陡崖壁面取鸟蛋。天海中间有石层凸出，仅有立脚的地方。那里鸟巢很多，就将绳一头拴在山顶树根上，然后自己顺著绳子下去。到了石层，无法立脚。因为山顶扑出空处，人却悬在空中，下望几十丈怒涛冲击山脚，鸟蛋在凹内，人手不得探取。但这人素有胆量，已见鸟蛋甚多，贪心发动，就使绳作打秋千式，慢慢摇荡，越荡越远，等脚可立在石上，急忙拾蛋，装在篮内。谁知一心贪取鸟蛋，竟忘了本身的危险，忽把手中绳子放了。绳因垂力往外移开，不可再拿。人面山壁，上看山顶，如歪墙凹出；下看波浪滔滔；真是生死的关头。因想山上除几只羊以外，别无生活物。虽有时人来看羊，不过两三月一次。岂能今天恰有人来，望他救援呢？况且立足的石层，仅有方尺，面对山壁，转侧都不容易。于是慢慢将头掉转，向外一看，见那绳还摆来摆去，心中一惊，一身冷汗。这时脑筋很灵。见绳的摆力，越摆越少，即离人愈远。立刻伸手，还可够得到。再歇片刻，绳子若不摆，就万无够著的法子了。即刻拿定主意说：“我要得命，如不趁绳子向里面摆动时跃身捉住，倘若再稍迟延，机会失去不复得了。”于是胸中不胜忐忑。趁著向里面摆动时，用力一跃，双手捞住绳索。绳头有座，将身坐在上面。苏息了一回忐忑稍定，慢慢扯绳，爬上了山顶。这真叫死里逃生。凡听这事的，无不心惊。阅者以这事的危险，可作道理上的教训。我们世人，生在天地间，日月如梭，光阴如箭，生死的时辰，不能预知。若尚未蒙神的恩典，圣灵的感动，可快快信道得救。我们很似拾蛋的人，脚踏方尺的石层，上有青天，下有深海，万一失足，无法可救。当趁还有今日，依赖耶稣，救我灵魂。况且世人屡屡听道，置若罔闻。若不幸一旦无常来到，万事皆休。俗语说：“黄泉路上无老少；时乎，时乎，不再来。”
医学生不愿死
泰西各大医学中，皆有解剖一门。凡学生欲考验身体骨节、血管、筋络、皮肤等类，必将死人的尸体剖开，细心考查。初作的时候，畏首畏尾，中心厌腻。既惯以后，毫不介意。虽是碎尸满目，亦可以谈笑自如。
一日，众学生在学堂中公事已毕，大家谈笑当中，言不及义。这虽然不宜，无奈少年习气，往往如此，不如老年人言语慎重。有一学生，名叫阿伦，乃是风流少年，最善诙谐。同窗听他的谈笑，都以为有趣。他的工夫，是用针缝解剖的尸身，预备埋葬。事毕，就将针插在胸前衣襟。谈笑时候，说得高兴，以手作势，忽然被针尖所刺，划破手皮。众学生看见，无不变色吃惊；因为教习屡次告诫他们，解剖的时候，须套了橡皮手套，免得自己的皮肤切近尸身，受著毒气。如今阿伦为这针所刺，是最危险的事。内中一个学生正色对阿伦说：这事非同小可，快去请教老师应该如何料理。教习问明缘故，立刻叫阿伦回家预备后事，因这是无法保全。当日这针曾缝过毒病的尸身。
就如打仗的事，虽是万分危险，但人仍敢拚命直前。因为危险当中，或者能死里逃生。如今阿伦本是年轻无胆量的人，听见教习这等说法，知道绝无良法可以施救，于是眼泪汪汪，战战兢兢，等待几点钟的时光，不久必要面见审判的主了。那时他的同窗，在他面前，眼看他无数忧闷怕死的情景，实不可以言语形容的了。
中国行文家，万不肯将个“死”字用在文牍，因这字是人所大忌的。岂知黄泉无老少，阴阳一纸隔呢？俗语说：“今夜床上脱了鞋，不知明朝穿不穿。”
朋友，你万不可说，这医学生遭不幸，岂能人人遇这意外的事呢？千万勿这设想。当知世人，多死在未料以先。如早信道，妥备将来的事，或早或晚，随神招呼，就不至于临时惊惧了。
不必繁琐再求赦免
一日有在行伍的老兵对我说：“先生，我常祈求神，又尽力行我当尽的事务，这不是基督徒的本分么？”我问他说“不知阁下所求的是什么事？”他说：“我求神赦免我的罪。”我说：“你是想借祷告得赦罪的恩典么？”老兵说：“自然。神岂不是这样吩咐么？”我说：“不错，但是神要人祈祷，并非为求赦罪的恩典。这个恩典，实在不是用这个法子便能得到的。”他说；“什么法子呢？”我说：“但要你接受，就是了。何用繁琐再求呢？现在就用家里的俗事设一个比方：譬如尊夫人，饭已为你预备好了，放在桌上，请你来吃。此刻你还要问，要你作别的事么？”他说：“何必再问。我只坐著吃，就是了。”我说：“尊驾既晓得这样，就当知道基督已成的功劳，仁慈的神早已赐你，你只用接受感谢，别样全不需了。圣书：‘相信主耶稣基督，你必定得救。‘就是这个意思。”
投奔耶稣
前一百几十年，英国有一位出名的牧师，名叫西门。他所作的工夫很大。因为英国的圣公会，始初差传教士往远方传道，就是他创议的。他幼年寻求得救的法子，偶然看一本书，论犹太古时祭的礼，说犹太人按手在牺牲的头上，自己认罪以后，祭司杀牲，罪人的心很觉安慰。因为深信既遵神的法律行了，自己的罪，就移到牺牲的身上，所有的罪，全归无有了。西门读到这里，恍然大悟。说：“基督牺牲己身，担当我罪。我的罪已移到基督身上；使我心中平安，这乃是神的特恩。今后我只投奔耶稣是了。”
重生的道
尼哥底母原是最虔诚热心，敬拜神的人。耶稣告诉他必须重生，方能得见神的国，他就很觉诧异，以为自己是犹太教的梁柱，并非随多神风俗的外邦人那样，必需弃旧换新，才能作神的百姓。所以听耶稣这话，不能不奇怪。如今我在各处传道，常见已经信了教的教友仍然不明白重生，如尼哥底母的人，不计其数。
我常问人说；“阁下已作基督徒么？”有多少人回答说：“我想是的。”问他为何想是的，他们说：“每逢主日必去礼拜。”岂知这并不足作真基督徒的凭据。又有一等人说：“我是基督徒，因为我已经受过洗礼。”这也是含糊不明白的话。因洗礼与重生，一属外面的仪文，一属内心的印证，实在大不相同。也有人说：“我的父母都是教友，我从小就算是基督徒。”岂不知圣经上说“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”么。
古有俗语说：“单生一次，死二次；若生二次，只死一次。”因为有肉身的死，有灵魂的死。我们要得永生，免掉灵魂的死，只有一法，就是要求圣灵的重生。所以耶稣对尼哥底母说：“人非重生，必不得见神的国。”朋友啊，当注意这事，平心自问，我“已得重生的恩典没有”？这是人生最要紧的问题。
尼哥底母不但是好人，也是教以色列人的先生，神学中的教习。无怪乎他听见耶稣的话，不胜诧异。
存于中必形诸外
或问说圣书不是说：“应当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”？照这话看来，怎能说不须积功累德，只要相信，就可以得救呢？答说：请问圣书这话是对什么人说的呢？是对教外人说的呢？还是对信教的人说的呢？这话本在腓立比书二章十二节。一章一节说：“基督耶稣的仆人，保罗和提摩太，写信给凡住腓立比在基督耶稣里的众圣徒。”既说圣徒，是已得救恩，不是仍盼望得救。是内心已经重生的人了。所以保罗的书信中说：“你们所得的救恩，当恐惧战兢，作成在平日所用的工夫。”存于中，必形诸外。你当先接受神的救恩。胸中有本，自然在言语动静中发现出来了。
究竟模糊
有许多人自以为明白圣书所言得救的方法。若问问各人的意见如何，虽有勉强回答得出来的，但究竟仍是模糊，不能有条有序，清清楚楚的说明。今四人所回答的说话如下：甲说：“作事须正大光明，不可欺瞒人。”乙说：“勿做恶事，尽心竭力行善，终究可到天堂。”丙说：“自以为义的事，立刻去作。又祈求神的帮助。”丁说：“不骂人，不说谎，不作丢脸的事。”
这四人的说话，都未说到得救的真诀。神曾说：“世人都犯了罪。”人既犯了罪，必有挽回的罪祭，方可得著免罪的恩典。
烈风暴雨时罪人得救
夏日游伦敦公园，忽遭烈风暴雨，于是躲避在大树荫下。树下有凳，一个少年与我同坐。我问他的行踪，他说：“自澳大利亚来，要游览伦敦城的风景。方才从水晶宫出。”我说：“朋友自远方来，在船多日，同船客伴，都是怎样的人品？”他说：“多半是风流放荡，吃喝妄为，无足轻重的人。惟有大副为人诚实，我与为友。”我说：“他为人有何好处？”他说：“他乃信道的人。”我说：“这等人我深知道。你可知他的称呼么？”他说：“人称为基督徒。他们常说，自己的罪已蒙赦免。”我说：“你的朋友大副曾有这话么？”他说：“他常这样说。依我看来，倒也不错。因为他实是好人。”我说：“未必实有这事。不妨作这样看。倘船遭不测，船上恶人的灵魂，你以为如何？”他说：“无一不落在地狱。”我说：“如此永不得超度么？”他说：“永不得。因为圣经是这样说的。”我说：“你朋友大副的灵魂怎样？”他说：“上升天堂。”我说：“阁下呢？”他说：“一定沉沦。”我说：“他信实是这样么？”他说：“如何不信？圣书说，人在生前，未蒙赦罪，死后难免地狱的苦。我的父母信道。我未作水手以前，常陪二老到礼拜堂中听；但是我听不明白信主赦罪的法子。”于是我从衣袋中摸出圣经，对他说，你信这是神的圣经么？”他说：“是深信不疑。”我问；“书中的话，是对何等人说的呢？”答说：“对罪人说的。”我说：“现在我对你读几节圣经，你信这是神对你说话么？”于是我读以赛亚五十三章六节。那节经文说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”又读彼得前书廿章廿四节说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”又约翰五章廿四节说：“我实实在在的告诉你们，那听我的话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪。是已经出死入生了。”又约翰一书一章七节：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。并且他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”少年人听这几节圣经，就惊骇说：“若我将这话当作神对我一人说的，我就可以得救么？”我说：“自然。刚才经上不是说，信服主的人有永生。你既信服，岂有不得永生的理呢？”少年人立起鞠躬说：“多谢先生对我讲明这事。这是我多年所盼望的。现在我就在此地将身灵魂献与神，蒙他收纳，我知道我得著永生了。”
服毒
罪人不肯依靠基督流血的功劳，反仗著自己整治行为，欲求灵魂的福。正如病人服食毒药，以求病愈。
不可断的铁链
战国时候，千戈不息。所以交战的兵器，益求精工。或说某宝剑为某匠人所制；某盔甲为某匠人造成。这些匠人蒙国王世爵的赏赐，也是常有的事。
曾有一个出名造兵器的铁匠，战时被敌人虏去，囚在监里。起初全不在意，以为我乃门里出身，无论何等锁链，总有法断他。等到狱卒退去，无人在旁，于是将铁链各环仔细一看，可有解断的地方。等到看了一遍，不觉灰心丧胆。因为这铁链正是他自己所造，极其坚固。素**常夸口说：“我所铸的剑不会钝口；我所制的链条个个环没有瑕疵。”今知出自己手，所以断绝了逃脱的望头。
若论罪人，何尝不像这样？老子说：“善恶之报，如影随形。”形如何，影亦如何，丝毫不爽。罪人自作自受，岂得不公？查康熙字典罪字古文，如“×××”乃上自下辛。意思说，犯罪的人，自己辛苦，自己当受，岂不愚罢？可惜世人都被很坚固的铁链缠绕，如同被囚的铁匠，无计可施，绝了逃脱的指望。
耶稣基督
耶稣为何称为救主呢？不是因为他能救他百姓，逃出罪的网罗么？圣经说：“凡求告主名的人，必要得救。”
这三个题目，乍见似乎相仿，细思实是大不相同。
为一位救主
第一说“一位”救主，实在言语太散漫。不说是怎样的救主，又不说是什么人的救主。看这个题目，于我有关系没有关系，尚在未定。
为独一救主
第二说“独一”救主。比第一题，不过于我有半面的关切。因为说明除他以外，再没有第二位救主。要得救的人，不以他为避难所，并无别处可躲神的震怒。故称他为独一救主。
为我的救主
第三说“我的”救主。既说是我的，于我甚有关系。如东西是我的，此物属我，我得其用，我可以作主。救主是我的，则相信、依赖、祷告、接受，全在乎我。我得他的益；我受他的恩。
第一、基督为一位救主。表明世人的危险，若无救主，必灭亡。
第二、基督为独一救主。表明除他以外，没有能救人灵魂的主。
第三、基督为我的救主。表明我与基督联合，蒙主赐给我永生。
请问你：基督是你的救主么？
世人的救法
有一路，人以为正；至终成为死亡之路。(箴言十四章十二节)
想要立自己的义。(罗马十章三节)
论善行我感谢你，我不像别人。(路加十八章十一节)
论施济，凡我所得的，都捐上十分之一。(路加十八章十二节)
我们与死亡立约，与阴间结盟。(以赛亚廿八章十五节)
世人最大的缺少
人不得自由，还可以快乐。人乏饮食，尚能知足。人缺衣服，还能畅适。惟有缺少福音救道的人，无论在今世，在来生，都缺少了各样能帮助他为善的资料。思想起来，人活在世上，不知道依赖天上的父神，如同无可靠托的孤儿一般，又没有来生得救的盼望，是最可凄惨，最可叹息的了。
神的救法
并不是因我们自己所行的义。(提多三章五节)
靠著他的血称义。(罗马五章九节)
你们得赎，不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血。(彼得一章十八、十九节)
惟有不做工的人，只信那称罪人为义的。(罗马四章五节)
当信服主耶稣。你和你一家，都必得救。(使徒行传十六章三十一节)
若赖修行蒙神眷
结果临终徒枉然
应当分辨清楚，不可稍有错误。人所作所为，虽有许多是妥当合理的；但是若要蒙神的悦纳，他总要专靠基督已成的工作。人当诚意信服主耶稣，真心领会主的道。然后他所作所为，才是从道心结出的善果。总而言之，以道理为根，以行善为苗，凡事有因果的感应。以耶稣的功劳为因，得救为果，方为千妥万当。若以自己的善行为因，得救为果，乃是枉然扑空的事。
代受蜂螫
某处有个年幼的小教友。牧师问他说：“信教多少日子？”又问：“实在知道罪蒙赦免没有？”回答说：“这事我甚明白，毫无疑惑。”牧师又问：“你年纪幼小，如何知道的呢？”回答说：“从某日蜂子螫我母亲，我因此领会了神救人的理。”牧师听了，茫然不解。说：“话有来因，请你说说这事。”这孩子说：“从前母亲告诉我耶稣替人赎罪，我总不明白是什么意思。直到今年夏天，有一日，我在门前玩耍。母亲在内，卷起子，烫熨衣服。忽有一个大蜂子飞来；不知它被什么东西惹恼了，飞绕在我头上，仿佛要螫我的样子。我用手巾乱挡，叫它飞去；它不但不飞去，反更近我身。我害怕，跑到家中，靠在母亲怀里，用围裙蒙头。母亲笑我这样惊慌，双手抱我，叫我不用害怕。谁知这蜂子落在母亲的膊子上，狠狠螫了一下。蜂子的毒刺，甚至拔不出来，仍在母亲的臂膊上。这蜂也不飞去，只在臂膊上乱爬著。我母亲忍痛吃了一惊，对我说：‘你可以出来罢。我已经替了你了。你看如今它在这里，不能再螫人了。’我就伸出头来看看。母亲用手指著膊子发红的地方说：‘毒刺在这里，你就用手玩弄这蜂，也无妨了。’我再看母亲臂膊红处，知道必定痛楚；很不忍母亲替我受螫。母亲就趁此告诉我说：‘这就好比基督替我们受苦楚，叫我们脱离罪恶的报应。’从前我读经上说：‘他受鞭打，使我们得痊愈。’总不晓得何意，到此我就大大省悟，报应既在耶稣身上，神就必不再罚我们。岂有使得代表和本人，一同受刑的理呢？那时候如有大光照在我心里。神救人的大道，我就十分清楚了。”
犯法得蒙赦免
津法只知按著公义。惟有福音，是因著耶稣的公义，得著恩典。摩西祝福遵行津法的人；然而耶稣饶恕犯法的人，并且拯救失丧的人。
我的富有只算损亡
一个少年君子。看他的形状，不问而知他是个好男子，美丈夫。或说他是慈老怜贫，敬上爱下，滴酒不尝，勤于事务，毫无嗜好，诚实可靠的人。我们听他的言论，大可作为针范。看他的面貌，也就可以知道他的心事了。你看他脸对著郇城，是指望死期一到，好进入永生的天堂。但是他满面忧愁，站在自己所搭的板上，痛恨这板太短，不能进他所看见的郇城。因为这板是搭在两块石头上，所他能到的，只有这板的两头。远望郇城的塔尖，直耸云霄，荣耀的天堂近在眼前，无奈被约但河水横流在当中阻隔了！
朋友，你怎样能达到对岸的郇城呢？你有什么凭据应得到天堂的荣耀呢？等到末日临到，面对神的时候，你有什么话好辩白呢？岂能倚仗你自己的面子呢？虽然你一生诚实正直，算为有德行的人，但是神说我们的善行都掺杂罪孽。我们自称为义，正如海边所搭的板桥，不能达到天堂。纵因此放你进去，你又有什么解说你所有的罪孽呢？你虽是痛悔前非，这岂是你的体面，可以遮抵罪吗？世人以为很完全的，总不能够完全圣洁；也不过是一个罪人。所以，走天路人啊，你看你自己的地位是怎样？
有一个自以为很完全的少年人，马可十章二十节说，他从小遵守诫命。但是主对他说：“你还缺少一样。”因为犯一样小罪，就是犯了众罪。你可知你的体面正如那板桥，不能使你进入天堂么？体面是不能完全无罪的。不过使你迷在罪里，自己不觉得。你若想省察自己，除去你的罪孽，在神的面前，你纵使仁义良善，却仍在定罪之列。神说：“不论什么人守完全诫命，若犯一条，就如同犯了全律一样。”你若是明白你现在仍在罪人的地位，因有耶稣替你死，他的血洗净你一切所有的罪，救法就是你的。”保罗说：“神的儿子爱我，为我舍命赎罪。”他的救法使你进入天堂：体面的人是绝对办不到的。“不是我们爱神，乃是神爱我们。差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭。这就是爱了。”(约翰一书四章十节)“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”(罗马五章六节)
我每测量奇妙十架，荣耀君王在上舍命。
从前所有富贵荣华，视同粪土一概弃净！
求主禁我别有夸耀；惟夸基督我的上主！
心中所恋虚空福祉，因主流血洗除根蒂。
缺少一件
世界上许多好人，行事正大光明，克己济人。凡是善举，无不尽力去作。邻里乡党，没有不称他德望并重的。实在可以作少年的榜样。这些人的行为，虽然算为全备，令人钦佩，只是他还缺少一件最要紧的事，就是不认识基督。
细想这人，外有德行，可惜内无真理。有皮毛的品格，却无圣灵的感化，有世界的空名誉，生命册上没有他的名字。虽尽了今生的本分，却与天上的福分没有关涉。
这样的人，好似写真家所画的小照。四肢官骸，须眉服饰，虽然是生气勃勃；看见的人无不夸美，究竟不过是毫无生命的纸张而已。所缺少的，虽只有一件，这一字所关系的重大。真是弥于六合，不可思议。如俗语说：“一字大，一字大，四大部洲摆不下。”请以数学原理表明这个意思；若是连画六圈如下○○○○○○，并无“一”这个字在前面，虽善算的数学家，亦只看为虚无的空位而已。若写以一字在前，论银则为百万之富，论人则为百万之众。所以人有诸般德行，又与基督联合，这德行才算有用。不然，仿佛无数目冠首的空圈一样。奉劝世人，何不立刻补上这“一”呢？
我也在内
有人见圣书中，神应许凡信道的人，没有不生前得平安，死后得永福的。他就说：“这是泛话，未必我也在内。如果我在内，书上何以没有我的名字呢？果有我名，我就相信。”
阁下何不想世上同名的很多。就有你的名字在内，也未必就是你。这是很靠不住的。罗马三章十九节说：“普世的人，都伏在神的审判之下。”又说：“凡有血气的，没有一个因行律法，能在神的面前得称为义。”
看“普世”两字，和“凡有血气”的一句，阁下不在内么？
古坟遗训
英国富贵人，甚喜死后埋在礼拜堂内，用白玉石雕出奇巧好看的坟碑。俄斯德大礼拜堂内有一块碑，上刻拉丁文“Miserrimus”，意思是极苦恼；以为埋的是极苦的人。我见这坟碑，就想到罗马城底下隧道。全座城下皆是隧道，长有十余里；不知作于何时。为古基督徒避难所；今为坟地。前也见过一碑，上刻“Felicissimus”意思是“最快乐”；以为埋的是最快乐的人。请想：这二人不是天渊相隔么？你若不靠耶稣，你要死了，灵魂当到何处呢？你坟碑上当刻什么呢？
准进罪人一名
一日，某富翁对他的仆人张三说：“听说你已蒙恩得进天国。我却晓得你寻求这福，已不是一天了。究竟你是怎样得法的呢？请你告诉我。”张三叉著手说：“这事奇的很，起初我以为很难的；谁知却甚容易。我一给入场券，门就开了，立刻我得进去。更奇的，这入场券我自小就有；近一年里头，我却放在怀里，不晓得拿出来用。”
富翁听见就说：“奇事！我看你要得这福气，实在是十分著急。为什么既有了入场券，不知道用呢？这入场券，到底是什么样子？上面印些什么字？”张三说：“好像进会场去的票子一样。所印的字在下面。”富翁惊骇说：“仅这样吗？”仆人说：“不过如此。我以前不能用的缘故，是因为我自己添了几个字在票上。神见了，就摇头，不准我进去。我第一次去敲门，于票上‘罪人’二字之下，添上‘比左右邻舍好些’。管门的看见说：‘此票不能用。’第二次去，我又在‘罪人’二字下面添’此人尽力寡过’。不料又不能用。所以我回到家中，发急流泪祈祷。第三次又去，在票上又添了‘此人痛哭罪恶’。谁料又是不行。但我自己以为痛哭可算德行，有功可以补过。我到这地步，即想我罪太重，不能得救，几乎失了得救的望头。恍惚之中，心里好像听见基督说：‘我就是门。凡从我进来的必然得救。’(约翰十章九节)又说：‘到我这里的，我总不丢弃他。’(约翰六章三十七节)‘然而你们不肯到我这里来得生命。’(约翰五章四十节)末了，又听顶宝贝的话说：‘凡愿意的，都可以白白取生命的水。’(启示录廿二章十七节)后来我查考圣经，法利赛人和罪人，同上圣殿祈祷，(路加十八章十节)罪人倒蒙神的悦纳；自称为义的反被弃绝。因此我省悟此理。罪人得蒙恩，并无他故。他本是罪人，又自觉实在是罪人，并未说罪大不能得救，也不说罪少不用求饶恕。只是诚心承认的自己罪恶，依赖神所应许的恩典。所以主论上圣殿祷告的罪人说：‘这人回家，竟得称为义。’我又记念耶稣所说的话：‘我来是招罪人悔改。’到这时候，我就摸出票子，不添一字，递给管门的人。门就开了，我得立刻进去。”
请问你愿进天国么？若要进去，须学张三自己认为罪人，依赖耶稣为救主，称神为天父。决没有恳求不应的。
美术馆的事
德国都士多城，昔时有个著名的丹青家，名叫士登保。这人的画声价颇高；无奈销售不多，朋友见面，多夸赞他说，后来定必名利双收；但过许久，并不见财星显耀。幸亏这人绘画，是出自天性所好，不为谋利起见。所以日日用功，终不烦恼。
一日有当地礼拜堂的传道先生访到他家，请画圣坛前的屏风。传道先生先述己意，将耶稣钉十字架画在正中，两旁再配别的事迹。画师听完，沉吟片刻：“这工不易作。因为耶稣钉十字架，与别的画不同。若画平常了，毫无趣味，讨人厌腻。必须精工，方能使看的人触目惊心。但不知传道先生肯出润资多少？倘润资相宜，我必尽力从事。总比别人画出特别的样子。”传道先生说：“阁下先不必为价值计较。听我说明来因。有某翁在敝堂听书受感，因而悔改，而蒙神救赦大恩，许了心愿，作此图画，赠送敝堂，以为纪念。那人满不在乎画费多寡，只要先生画的出色，他必多出润资，绝不亏待。”画师说：“既然如此，我当尽心效命。传道先生改日再来，这画粗稿必就。那些细节处，再商酌改变。”传道先生诺诺点头，二人分手。
画师一心在屏风上出力求名。这都士多城，本有犹太商人不少。画师心想：耶稣钉在十字架上，四面观看的，都是犹太人，我当描摹犹太人的面貌。所以常到犹太人聚会的地方，将他们的面貌先画在小册上；回家后，再细描于屏风。每隔两三天，传道人亲到画师家看看。见他这样用心，实在喜欢。因为这画作成，定可加增堂中的光彩。
那时正在春天，画师常到乡间游玩。见有天然景致，必随笔描写。这是他天性所好。一日路经小树林，见有游商一群。这些人，欧洲人称为异类，因为他们不设立铺面，不投旅店，随带帐幕，白昼信步**，黑夜支幕为家。人说他们本族埃及，近来欧洲各处都有。乡下人多轻视他们，说他们名为商人，实是盗贼。画师见这里头有一个十几岁的美貌女子，头发漆黑，非常媚丽。虽衣服褴褛，终不能遮掩她的秀美。画师看见，以为描她的容貌定必美观。又想西班牙的歌姬，当时最有大名，画作女伶一派，甚为相宜。就指点她举手舞足，装成各种姿势，不可摆动。人总说画师手工敏捷，其实也不能立时画成。小女孩好久不稍移动，也颇心烦。等画工完毕，只见她的面如土色，现出用力过度的样子。画师见她这样顺从，格外夸奖她几句，就同她父母约定，给她银若干，每礼拜三次在他画室里去。要等到这像画成了才好。这女子进城，到画师家中，见所未见，十分稀奇。凡所有器具，每件必问作什么用处。忽又看见未画成的屏风，更觉稀奇。眼不转珠，直看当中画的三个人钉在十字架上，四围有许多人观看嗤笑，忍不住用手指著中间十字架，问画师说：“这是何人？”答说：“是基督。”又问说：“这许多人是做什么？”答说：“就是钉他在十字架。”又问说：“四面观看，面貌凶恶，是些什么人？”那时画师是用心在画。女子进来的时候，就叫好装成姿势，手脚都有定式。也曾吩咐她不许活动。只因这姑娘要看屏风的画，又问了许多话，竟把装扮的样式改变了；画师就责备她说：“我给你银钱，叫你照式站稳不动。你如今指手划脚，东瞻西望，叫我怎么画呢？”姑娘被责，不再开口；又装起架子来不动。但终究不能不偷看屏风。等些忘记，再问一句说：“这人为何被钉在十字架上？他是最恶的人么？”画师不耐烦，脸带生气说：“不是，不是。他是最好的人。”女子看见画师脸色不悦，就不敢再问，但是她自己心中揣摩：“如果是好人，为什么受这样苦刑呢？”究竟不晓得这个意思。只好到了时刻，默默的回家去了。下次来，见画师和颜悦色和她说话，就趁便问画师说：“被钉的既是好人，何为钉他呢？钉一回就放了他呢？还是怎样呢？”画师见小姑娘这样腻烦，若不告诉她这画的来历，她必定再来问我，不能静心定神装扮姿势。就对她说：“你歇一回；我把这画的根本来历都告诉你。以后不要再问。”就把神怜爱世人，耶稣临凡受死，医病活人，末后受若干折磨，钉死在十字架，一五一十的都告诉了她。画师演说这事，自己漠不关心；不过如讲说故事一样。但是这游商的女子，初次听见耶稣的事迹，心中受了感动，很可惜神的独生子来到世界受这样的苦。几乎要哭。但是在人面前不好意思哭出来；只得闷在心里。后来每到画室，双目注视屏风的画上；不过谨遵画师的吩咐，不敢再问了。过些日子，这画画完，画师交付约定的价钱，又格外赏她一块金钱说：“我画这画交运了；已经有人出价买去。你这小姑娘，容貌很好看，与古时的名女相同。我还想再画别样的图式。等我想好了稿子，再来招呼你。”女子收钱道谢，画师不留意她，她就走近屏风跟前，仔细看这苦架的画。默默片刻，忽然对画师说：“这位救主，这样代你受苦，师傅定是十分敬爱他了。”画师不答。女子以为话不投机，言已有失，羞得满面通红，作别去了。女子去后，画师想女子的话，心如刀扎，昼夜不安。就立定主意，到礼拜堂在传道先生面前告解，或者可得平安。传道人问他对教中的规矩可明白么？道理可相信么？又告诉他以后心中不必忧虑，为他祷告免罪；叫他安心回去。画师交付屏风，打了折扣，从廉收价。我尽义务克己，必格外蒙神的喜悦。心中暂得平安。以后独自在静室作画，时常揣摩女子所说“救主这样代你受苦，你定是十分敬爱他”这句话。又想：“我实在不知敬爱二字，如何用在耶稣身上，怎能说是他的门徒呢？”因此又抑郁不安，不能专心作画。就无情无趣，闲游街市，像找失落什么的样子。
一日，见有许多人走进僻巷一个小房子里去。因问旁人，这是什么地方。有人告诉说：“是复元教的礼拜堂。又他们以遵守圣书的话为宗旨。我们这里，奉天主教的人，看他们为异端，不大肯到他们的堂去。”画师心想：“横竖我是在街中闲逛，况且心里烦乱。不如且进去听听；或者可以解闷。”就跟众人进堂。听教师所讲的不与别人雷同。从前未听这样的新道理；道人好似确知所讲的是实在。礼拜已毕，就与教师谈谈。教师把自己的圣经借给他看，劝他仔细留心耶稣的话；当深信圣书一切的道理，不久必受圣灵的指化，得著实在的免罪的真诀。听他的话，很觉有味，并没有掩饰过实的地方。后来，画师细读这圣经，忽然一日觉悟，知道真蒙了神的恩典。罪已赦免，得著重生，作耶稣实在的门徒。从前不明白如何敬爱耶稣，现在明如指掌。心中发起报恩的念头，但不知如何报法。
这时德国，尚未得宗教自由，复元教的教师常受当地教会的逼迫。于是他就离开都士乡城。画师有心为耶稣作见证，无奈短于口才，不能在人面前侃侃而谈，甚为踌躇。思想的时候，手拿铅笔，无意中随手描摹耶稣头戴荆棘冠冕的图画，画毕自己吃惊。忽然想到，人生各有所长，神未赐我口才，我何不用这丹青手笔，表扬基督的爱心呢？又想从前所画的屏风，虽蒙人家称赞，实在有不尽美的善的地方，因从前画这像，只显救主面上痛苦，再画必要从忧苦中现出无穷的爱心来，方为完全。于是先作祷告，求神指示当显的样式；借此图画彰显神对世人的怜爱，和耶稣的恩典；使凡看见的人都有悔改归顺的心。
作画时手不由己，常出乎意外。连自己看著，也不胜诧异。画成，凡看见的无不称道。有出高价要买的，画师不肯出售。总是送给本城公所悬挂，使平民都得瞻仰。画下诗二句。
我曾为你受死；你作何事爱我？
城中人看的甚多，常听见有回转的人，念这两句诗。画师也常到公堂后面静处默祷神，求神使有感化人的功效。
一日，众人散后，有一个穷妇人站在画前，恋恋不舍，脸带泪痕；仿佛深受感动。仔细一看，就是从前游商的女子。女子说：“师傅，救主爱了你，为你舍身；你作这画酬报。我是游商流女，不能于他的爱心有分，如何是好？”画师就把这理说与她听，说：“耶稣实为你死。”又将自己得救的缘由，是因她从前所问“主为你死，你定十分敬爱”的话而得。那时画师不以女子多问为烦絮。将耶稣死后升天，以及再来的道理，讲给她听。女子心受感动，得了救主赦罪的恩，十分欢喜，也作了基督女门徒，为主作见证。
以上所言，是德国数百年前的故事。后数十年，有青年世家子弟，乘马车游都士多城，于喂马打尖时，散步公堂，看见这画：
我曾为你受死；你作何事爱我？
大为所感，竟至出神呆望，耽误时刻。天晚闭门，门丁拍他的肩，始惊觉出门回寓。这人名叫森省多，生于1700年，卒于1760年，是富豪子弟。回至客栈，进房跪下，将富贵功名，尽都牺牲，献于救主，终身为神作工。创立德国弟兄会，天下著名，是最热心克己的教会。每六十人中必遣一人至远方，传道与多神教的人听。实为别会所不能比。
现在士登保的画不能再见。因数十年前公堂遭火，画已被烧。画师的工，已经作完，曾令许多人抚心自问说：“基督曾代我死，我当为他作什么呢？”诸君想：如今这画虽不得见，但这两句诗不能消灭。盼望你也能以这话抚心自问。
半年见证
做水手的，往往是好酒色，无所不为的恶人。有个水手忽信耶稣，才有半年；就有人取笑他。也有同事讥讽他。他回答说：“我任你们笑，任你们说。随便你们拿我怎样的开心，我决不计较。但是你们应当晓得，我已经六个月，不到戏园酒馆去了。他们再想不到我的钱了。我不喝酒，我的头也不昏，眼睛也更明亮，我心里极其快乐。我得了这许多的好处，都因为接受稣基督做我的救主，我才能得的。”
你在何界呢
一日与人谈道，这人说，他很相信耶稣为罪人舍命。我说：“倒也罢了。请问曾代阁下舍命没有呢？”答说：“这是不知。”我问说：“为何不知？”答说：“像我这卑微的人，何以可知在数呢？”我想世上多存这等意见，以为耶稣总为世人，不是为我自己；所以不肯立定主意，迅速相信依靠。于是设为问题，以破这弊。我说：“天地分三界，阁下居何界？”他说：“不懂先生的话。”我说：“你现居天界么？”他说：“不是。巴不得如此。”我说：“你现在地狱吗？”答说：“不是，惟愿神施恩典；给我永不到那里去。”我又问说：“你现在是天仙呢，还是邪魔呢？”他说：“都不是。”我说：“这三界内，阁下到底属哪一界呢？”他沉吟半响，说：“我是为人，属乎世界。”我说：“既知属世为人，经上不是说‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们；叫一切信服他的，不至灭亡，反得永生。’你是世人，基督不是代你死么？”这人恍然大悟说：“如今十分明白了。基督真代我死的。我现在就认他为我自己的救主。”
罪人蒙恩救的经历
定罪
罪是从一个人入了世界，死又是众罪来的；于是死就临到众人。因为众人都犯了罪。(罗马五章十二节)并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗马三章廿二、廿三节)
替代
我们还软弱的时候，基督就按所定的日期，为罪人死。(罗马五章六节)
重生
耶稣回答他说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”(约翰三章三节)
救法
我当怎样行，才可以得救？当信主耶稣。你和你一家都必得救。(使徒行传十六章卅节)
圣城以外人竖十架，齐下毒手举起圣子。
赎人救主宝血流下，忍受大苦替世人死！
恳求恩主用你宝血，洗净我罪，叫我良善。
使我为人温柔圣洁，重重宝架，报答恩典。
赦免
我涂抹了你的过犯，像厚云消散。我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。(以赛亚四十四章廿二节)
诗曰
完全救法基督作成，所负重债丝毫偿清；完成救世鸿恩。
流血中保早已还了，上主二次不来追讨；罪债一笔勾销！
仁爱
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们；叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约翰三章十六节)神的儿子，他是爱我，为我舍己。(加拉太二章廿节)我用永远的爱爱你；因为我以慈爱吸引你。(耶利米卅一章三节)
感恩
我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？(诗篇百十六篇十二节)我们爱神，因为神先爱我们。(约翰一书四章十九节)你们若爱我，就必遵守我的命令。(约翰十四章十五节)
诗曰：
要救灵魂，我自不能；靠主功劳乃成。
要报救主替死洪恩，作奴仆也甘心！
看这篇书的诸位啊，惟愿圣灵赐福与你；将他自己的真理，灌入你的心灵。你就可真真实实的说：
赞美
我的心所望，别无根基，惟有救主流血替死。
世上尽都不足靠，独赖主名耶稣功劳。基督石站立坚固！
诗歌
此外根基全是沙土，最是要紧主今问道：“你是否以我为实？”
若迟延要等品行好，你就永远不能得救。
应当纪念，又常想念，你无论从前犯过何罪，请立刻悔改，来就恩义救主耶稣。用赞美诗作祷告说：“我罪极重，死无可推；耶稣流血，为我替代。就蒙主召，我心仰赖父神圣羔，我来！”
基督徒乃重价所赎
基督徒实在是重价所赎得的。神留他们在世上，特地借著他们作出荣耀神的事情。
赠送果品
一日乘电车出门，车中有一个斯文人，手持竹篮，装满各样极大无比的鲜果；看见的没有不夸美。车内有一位太太，去探望患病的亲戚，很想得这鲜果做礼物；无奈不知买处。没法子，只得问那客人，说：“我看先生的鲜果很好；若肯转买于我，实在感激不尽。”先生起身施礼说：“太太既用得著，不妨相送。”太太说：“送不敢当，谢谢。”太太的意思，不但男女要避嫌疑，怎好私相授受？况且二人素未谋面，怎好白受这果？就说：“先生肯收钱，我就买这果去送舍亲，实在好极。因为舍亲身体有恙，正羡慕这样的鲜果。”先生摇头说：“我非做买卖的人。太太肯受，不妨相送。若说要钱，是轻看我了。”太太无法子，只得收果作谢。电车到站，先生下车，作别走了。
我见这事，可作福音的比喻。依人的意见，都不肯虚心，白受神的救恩。总想自己积功累德，将功补过，才能得神的恩典。谁知道富有的主，施恩不卖恩；舍命不沽名。奈何世人这样自作聪明，自称为义，反而得罪神，迷失了天路。
两张纸
人要得救，当祥知现处的地位。请阅读这书的时候，摆两张纸在面前，一张写“灭亡”二字，一张写“得救”二字。因为世人虽有男女老幼，贤愚不同，大抵只分两等，就是信道与不信而已。信道的依赖救主的功劳，与神联合，罪蒙赦免；可说“我是已经得救的人了”。不信的，不知真道怎样，不认识救主；与神隔绝，罪仍在身，永生无分；倘或去世，必要灭亡。非洲大沙漠中，产一种鸟，名叫驼鸟。身子大，翅膀小；飞虽不快，走得很快。碰著猎人追赶，奔跑如飞。但每绕大圈奔跑，猎人晓得它的性格，所以走小路兜追它，容易捉获。驼鸟见断了它的归路，难以逃脱，就埋头在沙中。以为它不见人，人也看不见它。俗语说：“藏头不顾尾，是极愚蠢的。”看这书的诸君，不可像驼鸟的自欺。两张纸摆在眼前，自问甘居灭亡，则请自书“不信救主”四字。欲得救，请自书“接受恩典”四字。这生死两条路，就在这一张纸上。
箭不中的
英国古时战争，把弓箭做利器。所以当时有好多善射的人，如中华养由基能百步穿杨。人当闲的暇的时候，学射为玩耍。在若干步外，高挂一圈作靶子，每人射十箭为准。不中的，英语称为“犯了”。头一箭不中，说“犯了一次”。第二箭不中，说“犯了二次”。一直到十箭，都这样的说。这样看来，犯一犯十，终不外一个犯字。如圣经所说：凡遵守全律法的，在一条上跌倒，他就是犯众条。(雅各书二章十节)
不可缺的
耶稣曾在拉撒路家作客。她姊妹二人，马大殷勤事主，马利亚却**听道。马大忙不及，责备妹妹不来帮助。耶稣说：“马大，你为何多事，这样思虑烦扰？因为不可缺的，只有一件。”
想想世人所好，各有不同。各人所好，也不止一端。请问不可缺的，究竟是哪一件呢？或说是货财。答说：“不是。不见颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，仍不改其乐么？”或说是健康。答说：“也不是。常见有人，经年累月，睡床不起；心里坦然，毫无愁容。”或说是名誉。答说：“也不见得。有名誉固好；但我自问良心无愧，人虽不晓得我，谤毁我，轻视我，也不妨的。比假冒空得虚名的还好。”圣书说：“美名比大财好，得恩宠胜于得金银。”(箴言廿二章一节)这样看来，财货、健康、名誉，都不是不可缺的。看看世人的嗜好，没有一件为不可缺少。纵使缺少一件，也仍可安乐。这样说来，这不可缺的，到底是哪一件呢？就是认识基督为救主，得著救恩。缺这件，就生不得安，死不得救。缺这件，就不得上天堂。缺这件，就不能在审判台前，见神的圣面。这一件，实在是万人不可缺的一件。请问阅者，得了这一件没有呢？
两条道路
俗语说：“天堂有路人不走；地狱无门人自来。”这样看来，世界这两条道路，是人人要走的。
一步步登高，直通天堂。
一步步下流，直通地狱。
一是生命的路；一是灭亡的路。
一是宽大：走的人很多。
一是狭窄：走的人很少。
请问：阁下要走哪条？
世间共有两等罪人，就是善与恶。得救的罪人，与沉沦的罪人。好像粗糠与白米，家内绵羊与野外山羊。得重生生命的，与仍在罪恶，陷落烈火硫磺中的。请问阁下属哪一等？世人有两等死法。一是善人寿终，就叫善终；一为恶人暴亡，就叫暴卒。请问阁下定意怎样？死后有二报应：主耶稣对善人说：“你们蒙我父赐福的，可承受创世以来，为你们所预备的国。”又对恶人说：“你们这些被咒诅的人，离开我，进入那魔鬼和他差来的，所预备的永火里去。”请问：阁下要得何种报应呢？
死后的报应这样，为我们今世自取。我们在世，百事无定。如俗语说：“天有不测风云：人有旦夕祸福。”恶人可以变善，善人也能变恶。只究来世，大不相同。万事一定不移。人的生命，永不衰朽，所以谓之长生。惟善人不再变恶，恶人也没有改良的机会。福就永福，祸就永祸。凡是求这永生的人，当立刻悔罪。信道，赖主宝血，就可得著。不然，机会一失，永无挽回的方法。
还债的凭据
回教人有例，凡富翁放债，拿债户的房屋契券作押。等债户赎产还钱的时候，债主交给文券。债户将券钉在门外，使众周知，以为还债的凭据。这样，债主就不得再起瞒心。这事可作比喻，表明耶稣代人赎罪的大功。我们世人，屡犯神的诫命。当行的不行，不当行的反行了。似乎重债压身，无力偿还。耶稣挺身而出，担当我的愆尤，承揽我的罪债，代我将这重债还清。所以圣经说：“又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架。”(歌罗西二章十四节)列位请想，世人滔天大罪，自己有何法可以洗涤呢？就是一生号泣，也不能减少些许。若奔到救主跟前，痛心悔改，诚心祈祷，那时就可听见他的声音说：“我惟有为自己的缘故抹你的过犯。不再记念你的罪恶。”(以赛亚四十三章廿五节)
心安就乐
曾有友人来对我说：“先生，圣经的救法，我已明白。但我虽以为已得神的救恩，那心中仍不见异常的快乐。到底是什么缘故呢？”我说“尊驾的意见，总以得快乐为主，不想圣书的话，不是说‘有快乐的可以得救’。是说‘相信的必要得救’。不问有快乐没有；若得了救恩，自然生出快乐。现在说一比喻与尊驾听。倘若你们身负重债，不能偿还，我来拜访，见你心中闷闷不乐，就说我们可以唱赞美诗，解解阁下的愁闷。你必回答我说：‘这法不能解忧生乐。就是能解忧，也不过暂时。深恐债主一怒，送我到官，赞美诗何济于事呢？你若诚心救援我，可为我设法，还清债务。就是不唱赞美诗，自然快乐。’如此看来，耶稣已担当了你的罪，如重债偿清，神不再向你追讨。不是令你心中快乐么？你只要深信不疑，依赖耶稣的功劳，得以亲近神，怎得会不快乐呢？”
拒绝撒但
路得布告众人说：“昔日撒但曾试探我说：‘路得马丁，你乃是极大的罪人，终必堕落地狱。’我回答说：‘撒但，你慢说这话。我实在是罪人，但不是你所当说的。我便承认罪人，以后又怎样呢？’撒但说：‘既是罪人，必遭灭亡。’我说：‘未必如此。我是罪人，不错。你不闻基督临世，特为是来救罪人的吗？我必因此得救。’魔鬼闻言就退。”圣经说：“务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地**，寻找可吞吃的人。”(彼得前书五章八节)
甘心为仆
英人富翁某，游历土耳其国，搭船至某处。船上有突厥酋长某，身边带了奴仆跟班。英国是人人自由，没有畜养奴仆的法律。他只以为奴仆是个粗鄙的人，到底怎样，不很清楚。所以留心细细察看他的行止。谁知这个奴仆的举止，是一派斯文气象；与他攀谈攀谈，就知道他是一个文墨人。因从前他们宗族与突厥交战败了，为人所虏。英人每日与他闲谈，见他的行为，听他的言语，不觉起敬心。心想这个人，不愧为君子之流。虽在缧绁之中，不失文雅态度。就和他的主人商议，愿意替他赎身。不料他的主人索价太多；富翁因为囊资不足，就与这个主人磋商好久，才讲定了多少银子的身价钱。先是这个奴仆听见他们二人商议的话，甚觉诧异。后来他不由得无名烈火冲出脑门，大骂英人说：“久闻贵国没有畜奴的条例，凡别国人带奴仆到英国住的，奴仆竟得自由。如今你反买我为奴，岂非大背本国自由的条例么？”这时身价已经交妥，契纸在手。富翁转身对仆人说，我买你乃是放你自由；并不是要你为奴。”就把身契当面扯碎，说：“老兄，现在你是自由的人，可以随意任往何处。”这人闻言，感激非常，双膝跪在他面前说：“你如此恩待，非我所料。我愿终身做你的仆人。”
被赎的人，虽有此心，英人万不能依。但是这话，显出他受感甚深。以福音说来，基督在十字架，流宝血作罪人的赎价，你心中受感动没有？能否学这奴仆跪在主前说：“愿意终身做基督的仆人？”
无路可出
英人远游印度的，大概有三等。一是官，二是商，三是传道的。
一二等的人，有意脱离本国的约束，贪图在外无拘无束，逍遥自在。一日，有这一类的人，与信道的印人闲谈，说：“我为英人，历代的祖宗都是信道的。今既远游外国，就脱了宗教的羁绊，得以自由。老兄既在宗教范围以外，何苦甘心俯首，自取这轭，加在颈上呢？”印度人说：“基督为救主；我信服他，为的是要灵魂得救。”英人讥讽他说：“得救二字何解？阁下能详细解说么？”印人看见脚下有一条蚯蚓，就将干草作圈围了，然后点火烧草。蚯蚓觉热，四面寻觅出路。翻来翻去，无隙可逃。将要烧死的时候，印度人把它提了出来，对英人说：“耶稣救我，与此相似。我在魔鬼圈套以内，无法可逃地狱的永火。耶稣全能的手，救援我走生命的道路。我非铁石，怎能不生感情呢？”英人无言可答，沉吟半响而去。列位想：印人本是信多神教的，因信基督，灵魂得救，心内平安。你们能如他领悟圣道，得著救恩么？请看下文圣书：“因为我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”(罗马五章六节)又说：“我受大苦，本为使我得平安，因你爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑。因为你将我一切的罪扔在你的背后。”(以赛亚卅八章十七节)
基督为罪人死(罗马五章六节)
圣经的话，若是说，基督可以替张三死，或替李四死，恐怕有人说：“我不是姓张姓李，基督不为我死。”但是圣经既说，基督为“罪人”死，你想世上有无罪人呢？阁下不
在其内么？
虽然圣经有这话，却未必罪人都能得救。如今说一比方，就可以明白。英国本是区区三岛，人稠地狭；政府为百姓寻觅殖民地。假如皇上有下谕说：“某日在某码头，已经预备船只，运送穷民到南洋，澳大利亚。凡穷民愿去的，可以白白领受若干顷地，作为养家之计。”你想国中穷民能都去么？断乎不能。这事如俗语所说：姜太公钓鱼，“愿者上钩，不愿者罢休”。上船的，可以到那里白领地土。不上船的，岂不是仍作穷民么？所以，基督虽是为罪人死，也在乎罪人信不信他，依赖不依赖他。
永生福气
我们惟独在基督里面，能得著永生福气。离开基督，就是灾祸死亡。
浮水喻道
从前有位朋友，颇在道理上留心。他只为不明白主救人的法子，心里常不平安。一日遇见一年老的朋友，就把心里忧愁说给他听。老友听他的口气说，诚心祷告求救，竟不能稍得平安的功效。这老友，听完他所说的话，就知道他要仗自己的力量，想得著永生。老友沉吟片刻，问他说：“朋友，你曾学过泅水么？”答说：“曾经学过；但与现在所谈有什么相干呢？”老友又问说：“易学么？”答说：“初学像难。”又问说：“难在什么地方呢？”答说：“其实无大难；不过不敢停歇。总不肯信：睡在水面上，就能够被水托住了。所以手忙脚乱，竟像不如是就要沉下去了。”又问他说：“学会以后怎样呢？”回答说：“学会后，我知水有托力，不必自己乱动，就浮而不沉了。那泅水的诀窍，只要信水有托力就是了。”老友说：“这事可作你学道的譬喻。你信水的托力，水就漂浮你；你若信靠神的应许，难道反为沉沦么？神赐你永生，只要你相信接受。”经上说：“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗马六章廿二节)他们永不灭亡。(约翰十章廿八节)
宇宙七大奇观
希腊古人说，世间有七大奇观。一、埃及尖塔，是埃及王坟墓，建在主前3700多年，高480尺，基方774尺。二、巴比伦空中花园。巴比伦城本在平原，相传古代有皇后，名色美腊秘，嫌其处平原无山，发通国人夫造此假山。百姓奇之，号为空中花园。三、以弗所亚底米庙。希腊人拜为**神，后又为坤道的代表，主妇女生育等事，如中华送子娘娘。当时拜他的，礼节多淫。庙在以弗所，为通国所重。见使徒行传十九章。四、为雅典丢斯石像，镌工精美，无语伦比。五、为卯梭卢王之墓，古小亚细亚地有葛利亚国，民为希腊种族。王死于纪元前353年，其后以白玉石建此墓，早已倾圮埋没，后有人掘基址，获王柩，现置英国博物院中。
中国元朝时，蒙古人篡印度王位，设立蒙古朝。有王，名曰页罕，卒于1629年，即中国明朝崇祯二年。为其后建筑墓宫，穷极华丽，今在阿格拉城，可为近世的大观。六、为罗底士的“阿罗苏”。罗底士为属希腊的海岛，阿罗苏译中国方言，就是大。在海口窄处，铸大铜人，两足跨立两岸。大船不必落桅，由胯下经过，竖立56年，因地震倾倒。至主后653年，回人战胜这地，将铜质卖给商人。七、为亚历山大城的灯塔。建于纪元前约300年。相传高有400尺。
这七大奇观为全球所共知。大批至今全归乌有；于我们也无甚痛痒相关。如今倒有一大奇事，看来于列位大有关涉；能叫你生前平安，死后获福。是哪一件奇事呢？就是约翰福音三章十六节所说的：“上主爱世人，甚至将他的独生子赐给他们；叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”请列位想想：圣洁至尊上主，怜爱污秽不堪的罪人，不算是一件空前绝后、绝无仅有的大奇事么？天上有千万的星宿，比地球又大，又好看。天堂有千万的天使，洁白如雪。神为何独爱我们罪人呢？倘列位看见有穷苦长癞的乞丐在你面前，或者你慈心偶动，为他叹息，万不能生出笃爱的心。假如你要救他，使他复有发达的生机，那乞丐却辜恩负义，辱骂你，讥诮你，甚至治你的死罪，这时还能宽宏大度，毫不计较，反为他舍独生子，为他偿命，救他出离罪恶么？我想你是万万不能做的。但是神的爱心比这个更大。阅者啊，世界有无数忘恩负义的人，神舍独生子为代表，主流出宝血、救你脱离地狱的苦，又得享天上的永福。这事比上文所说的七大奇观为如何呢？
回心归主
我素日为罪人不明白主恩，未知道有危险被重担压身。
虽亲朋最欢喜赖耶稣的苦，我心里反蒙蔽竟藐视恩王。
主广施大恩惠将暗心照明；我方知严律法便战战兢兢。
叹自己无方法逃避神盛怒，能救我大罪人惟耶稣恩主。
我财宝是天父真恩德无量，既能许必拯救我焉能灭亡。
苦海中战场上也仍必救抚；如日头如藤牌是耶稣恩主。
经死荫之幽谷将离去世光，一听得主名字便兴起颂扬。
在墓中睡安然到时必出土，能升到高天上永见我恩主。
耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，望这蛇就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这铜蛇，就活了。(民数记廿一章八九节)
不可聪明反被聪明误
有人说：“人生在世没有得了基督，也不见得有什么缺少。”这就是叫可以生无基督不可以死无基督。当健壮的时候，时常讥诮天堂地狱为渺茫无凭；恐怕你到了将死，就知道阴阳相隔一张纸，必然明白从前所作的错。来世究竟是实在的么？眼睛看为实在的世界，不过是一场空梦而已。传道的人，常常把这话讲与这些人听。他们说：“圣书的道理，果然有可以相信的。至于神怜爱世人，舍了自己的独生子，替代我们赎罪这一番话，实出情理之外，万不可以相信的。”哪知道神的意见与人的意见不同。圣书说：“神的愚拙，胜过世人的智慧。”阅者想想，你若一定要显出自己的聪明来，与神辩驳，恐怕到了战兢，如临深渊的时候，你要哀求神伸出手来救你，恐怕不能够了。你想想这样有什么盼望？你既不能免那灵魂到阴间受罪，那时悔改也迟了。圣书说：“不信子(子，即神的儿子基督)的人，神的震怒，要临到他身上。”这话实在是可怕。阅者为什么不醒悟，趁你有口气在的时候，赶快祷告神，求他不要察看你的罪孽，凡事都要看救主的面子，饶你的罪愆；将你一切的不义，从他的簿子上一概涂掉。你若能得了这救恩，心里自然没有不快乐的。生前得了平安，死后得了永福。还有什么事能胜过这个呢？
浪子误偷遗书猛悔改
美国有一富户，是最热心信道的。因为他长子贪那吃著嫖赌，不肯听父母的教训，一日，父亲责备他不可挥金如土，他就生气，拿钱弃家而走。他就无所不为，慢慢的入了下流。日子久了，也就没穿、没吃，日子很难过了。穷思极想，很打算银钱的事。忽想到自己家里，金银珍宝很多的；我反这样受苦！心里越想越气，说：“我父母争银钱很多；我既为他的儿子，也当有儿子的产业。若不与我产业，就是亏负我。我自己去拿，有何妨呢？这不是自己偷自己的东西么？”从此想定了主意。就趁黑夜，望著自己屋上走。因为他家中路途纯熟，所以摸著到银房，很容易的。遂拨开门闩，一直进内，就看见钱柜。用法子拨开，看见那里面的钞票很多。又找了一回，就看见一个大信封壳子。以为里面一定有值大钱的东西。拿来一看，见外面有很大的“遗书”二字，他就冷笑说：“这是我的好父亲。我已抛撇了家，他还怕我浪费他的银钱；所以做这遗书，使他死后，将我应得的产业，白白的送给那不应得这产业的人。我总要看看，我的产业，到底是谁得著。”就把壳子拆开来看，见父亲亲笔，写的是他死后的产业应当怎样分法。有母亲应当得著一份的，也有兄弟姊妹各应得著一份的；尚有分散做善举的款若干。他自己的名，还是得了他长子的股份。定睛看了一回，心里不肯相信，说：“我得罪了父亲，轻慢了拢总家族，难道我父亲还有疼爱的心么？仍然把我当一个儿子看待么？”如此思想了一会，心中大受感化。立时定了悔改的主意，要求父亲饶恕他从前的过错。日后是一定做一个孝顺的儿子。这就叫“浪子回头金不换”。
朋友，你想想，有其父必有其子。这少年人虽暂时胡为乱行，终究有悔改的日子。你我世人，都有仁慈的父在天上。我们的心里常埋怨说，我们的命薄；所应得的天上福分，还未得著。就怨天尤人，心里十分不快乐；甚至以神在天上，怒目相看，故不肯到他跟前去祷告他、敬爱他、信仰他、顺从他。嗳呀，这是你最大的错处。神怜爱你，一心要保佑你；要使你生前平安，死的时候，预备著天上的基业要赐给你。世人听见这话，常以为不能是实话。天堂能有多大的地方？难道我们这样平常人，就能到了天堂去么？恐怕没有这样的福分。这样说的人，就是不知人的尊贵。人为万物之灵。神看重了我们，俯看世人迷了重生的路，神就生怜悯的心，舍他自己的独生儿子，替我们舍身，要救我们脱离罪恶，免我们的苦难。圣书说：“神的儿子，他是爱我，为我舍己。”(加拉太二章廿节)基督亲口说：“信差我来者的，就有永生，不至于定罪；是已经出死入生了。”(约翰五章廿四节)阅者啊，你何不信这福音，得到耶稣的救恩呢？
代死的朋友
昔日在美南部某城，瞧见一老年人，携著很好的花，进到义冢地，寻著一坟，恭敬摆列。我看他面带愁容，心里很悲伤的样子，就上前问他说：“这是你儿子的坟墓么？”他答说：“不是。”我又问说：“这样看来，大约是你父兄的坟墓了？”他又答说：“不是。”我很稀奇说：“这是很奇怪的。请先生莫怪我多问。你这样恭敬纪念已死的人，实为世上少有。敢领教，这坟墓里究竟是你的什么人呢？”那老年人先把花摆好，再回答说：“从前南北两部交战的时候，我美国南部行了民兵制度，抽丁当兵。拈制纸团，我名也被拈出。家中老小儿女，痛哭终日，不能割舍，无如事难推辞，不得已预备上阵。那时，这坟里的人年未二十，和我莫逆，常来我家。见我这样情形，他好似说不出口的样子说：‘先生你年纪比我高，膝下又儿女满堂；倘有不幸，下辈的人如何得了！我是单身独汉，上下无依恋的人；倒不如我代你去罢。’我真真是感激不尽。请他上坐，我全家就都拜谢了他；他也就代我去了。到了基甲马夹两阵交战，我朋友就受重伤，死去，埋在这个地方。我自从他去世以后，时常要来看看他的坟墓。因为此地离我家过远；又苦没有川资，现在好容易弄钱到此，所以来看他的坟墓，表我寸心，感谢他莫大的恩典。”说完了话，他就把花栽了，又刻了“代我死”三个字的木头牌位，
设立在墓前。
阅者想想：那穷汉这样行，人人以为他这个是应该的，也不过说不忘恩负义而已。虽过了多年，并且埋在很难找的义冢里；他终不忘记，费尽心力，表明他感激的意思。由此，我就不能不想到替你我死的救主。请问阅者：耶稣乃是替你牺牲他的身体，你曾想个法子报答他没有？基督代我们所做，比这坟里人替朋友所行的，还更高的多呢。这替人打仗的事，能回来不能，是没有一定的。耶稣降世，他就知道没有不死的道理，他仍甘心情愿，替我们死。又耶稣降生的时候，他知道世人没有敬拜神，耶稣并不因此硬心，丢弃我们，仍格外爱我们，降世救我们。这不是恩上加恩么？你我以这等事情为不足介意，他虽然替你死，你未曾为了他流下一次眼泪；脸上没有一次为了他带愁容，心中也没有一次为他悲伤，发出感谢的意思来，报答他的大恩。
恐怕你心里想：因为他是神的儿子，他是不觉痛苦的，这就是大错了。圣书说，主在客西马尼，惊恐起来，极其难过。说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”就俯伏在地祷告说：“阿爸，父啊！在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”(马可十四章卅二至卅六节)其实，耶稣受尽千辛万难，死在十字架，就是为你为我。
我为你舍这些
我曾十架流血，生命为你甘舍。为要救赎你魂，立得永生脱祸；
我曾为你舍命，你舍何物为我？我曾为你受难，其苦非可言传！
我经剧烈哀痛，你脱地狱灾殃。为你备受酷刑，你为我受何伤？
我由父前带来，自由满足救恩。白白赦免你罪，在我爱里得生。
为你备诸恩赐，请你献上全心。应当为主见证，一生为道争辩。
世界娱乐全舍，乐哉带见主面！我主住我心内，成了我新生命！
临危得救
昔有一人，在小船上睡著午觉。忽起一阵狂风，吹断拴船的绳子，这小船，就漂荡到很危险的滩口。船内睡觉的人，因听见水声如雷，就惊醒起来看，狂喊救命；一面赶紧把船转头，尽力摇桨。不料水力太大，人实抵不住。无论怎样拚命的朝前摇，总要被那水势冲入滩口。岸上人都叫不好，都顿足乱喊说：“这船和人都要沉没水底了。”快到滩口地方，忽跑来一人，手拿一捆绳子，就把强头结团乱摆，碰巧抛在那船头上。摇桨的人，因为离死地不远，心很糊涂，不知如何是好，仍拼命摇桨。大众就喊叫说：“你船顾不住了，你赶紧用绳子缚住身子，我们就可以把你拉拖上岸了。”这人听见这话，就照著做。岸上人眼见小船立刻流入险滩里头，七分八裂，变做废木了。我看这事，就可作一个道理的比方。人到了危险的地步，实在没有救自己的方法。岸上的人把绳子抛到他跟前，他还不知道怎样的自救；他还是拚命的桨。若是他不舍了自己的能干，依赖别人的救援，是万不能得救。罪人也是这样。建庙宇，造凉亭，铺路修桥，乐善好施，这都是想靠著自己的德行的力量，盼望赦罪。谁知人要得救，都不要做这种事。惟有一心依赖基督，才能得救。
代替征兵
意大利国1848年革命，政府就行了征兵的制度。有年轻富贵子弟的姓名，忽被抽出。他父母想他是娇生惯养的，也看他是没有气力胆量的，很舍不得他去上阵，所以设法登报，要找一替代的人。虽也许了重重的酬谢。终没有人。到了要上阵的日子，年轻人只得应了国家的命令穿上兵丁的号衣，和父母作别，到营盘里去报名。那时有他的堂弟，看伯父母伤心的很利害，这年轻的哥哥眼睛也哭肿了，心里很觉得难过。也就恋恋不舍的送他上营盘，一同出门，他们二人，在路上就大家谈天。堂弟说：“我看你阖家这样伤心，我实在难过，我的父母早亡，只剩我一人。你我的身材面貌也都很像，年纪也相等。我两人可以调换衣掌；我就替你去罢。”年轻人不信以为真，就笑嬉嬉的说：“天下哪里有这样事呢？上阵打仗，有生死的关系，断没有替代的理。况且你我是弟兄，就是你死了，我活了，也有何益处呢？我名既被抽，理当我去。”堂弟答他说：“你的父母，虽同我的父母一样，究竟有点分别。”二人谈谈说说，就调穿衣服，他堂弟到营盘里入了行伍；年轻人也就走回家中。父母见了，喜出望外，好像那死而复活的一样。他父亲就拿一百金镑送给这替代的堂弟，当做酬射。堂弟说：“我去是因为和兄长如同有胞兄弟的情分，彼此相爱，并替代他的。非为金银的意思。”一定推辞不肯受。后来打仗的时候，他堂弟就阵亡了。年轻人的父母就为他设立了一玉石的坟碑，上面刻著“此系代玛拿底阵亡多拿底君之坟碑”，即为玛拿底阖家之纪念碑。因此就把事流传到如今，传为美谈。
这样想来，耶稣是替代我们，做了赎罪祭。他替我们担当了罪，叫我们得释放。我们
应当怎样的纪念他呢？
圣书回答世人的问题
每逢与人谈道，听者多端推诿。今特从圣书中择录要语，作为问答。问是听道人的口气，答是圣经中的言语。请阅者细想，便知我们无可推诿，并晓得得救的津梁。
问：我现在年华方富，来日正长，叫我去思想灵魂来世的事，似乎太早。
答：不要夸奖明日的事；因为一日要发生什么事，你尚且不能知道。(箴言二十七章一节)
问：俗语说：人死如灯灭。倘若我今日去世，岂非一生的事都完结了么？
答：财主也死了，并且葬埋了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。(路加十六章廿二节廿三节)
问：若论到天堂地狱的事，我想总要到审判的日子才能定规呢？
答：不信的人，罪已经定了。因为他不信神的独生子的名。(约翰三章十八节)
问：但我的一生为人，从不损人利己，也没有亏心害过人。难道像我这样的人，也要被定罪么？
答：没有义人，连一个也没有。(罗马三章十一节)耶稣说：我实实在在对你们说，人若不重生，就不能见神的国。(约翰三章三节)
问：神既是慈悲，满怀怜恤，恐怕未必细追我这许多过恶。
答：万不以有罪的为无罪。(出埃及卅四章七节)我呼唤你们不肯听从，惊恐临到你们，我必嗤笑。(箴言一章廿四节廿六节)
问：但我每日早晚祈祷，捐款也尽力，凡有教会的事务，无不竭力赞成。我想神必计算我的好处？
答：耶稣说，当那日子，必有许多人对我说，“主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？”我就明明的告诉他们说：“我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去罢。”(马太七章廿三节)
问：为何把我和酒色之徒一律看待呢？
答：罪是从一人入了世界。死又是从罪来的。于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。(罗马五章十二节)我们尽都如羊走迷。(以赛亚五十三章六节)
问：神把我这样的人和那些污秽亡为的，一律看待，这话我难以相信。
答：因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。(雅各二章十节)
问：照这样说来，总须承认我是犯罪的人了。请指示我当怎样行，才可得救。
答：信主耶稣，你和你一家，都必得救。(使徒行传十六章卅一节)
问：到底要我相信什么呢？请详细示明。
答：我们众人的罪孽，都归在他身上，(以赛亚五十三章六节)他为我舍己。(加拉太二章一节)就是义的代替不义的。(彼得前书三章十八节)
问：不用我做什么事，可以白白得那救恩么？
答：并不是因我们自己所行的义，乃是照著他的怜悯，借著重生的洗，和圣灵的更新。(提多三章五节)人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。(加拉太二章十六节)你们得救，是本乎恩也因著信，并不是出于自己。乃是神所赐的。也不是出于行为；免得有人自夸。(以弗所二章十八、十九节)
问：耶稣受死后复活，这些道理，我早已相信了。然而我却还没有得救。
答：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活；就必得救。(罗马十章九节)
问：然而圣经上不是有一段说，用惧怕战兢作成自己得救的工夫么？
答：是的，那是在你已经得救后，但是你尚未到这地位，那救恩还不好算是你的。惟有不作工的，只信那称罪人为义的，他的信就算为义。(罗马四章五节)
问：神为我做什么呢？
答：若不流血，罪就不得赦免了(希伯来九章廿二节)他是爱我，为我舍己。(加拉太二章二十节)
问：只靠相信，便能得救。这个法子，未免太简便了。
答：若吩咐你做一件大事，你岂不做么？何况说：“你去沐浴而得洁净呢？”(列王纪下五章十三节)信主耶稣基督，你和你一家，都必得救。(使徒行传十六章卅一节)
问：当真神在我还未曾信道以前，已经爱我么？
答：惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。神的爱就在此向我们显明了。(罗马五章八节)主为我们舍命；我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。(约翰一书三章十六节)
问：我如今想到我的罪太重，恐怕不能得救了。
答：主说：你们都来，我们彼此辩论。你们的罪，虽如朱红，必变成雪白。虽红若丹颜，必白如羊毛。(以赛亚一章十八节)
问：如此，要改变行为比现在好些，然后我来归顺基督。
答；古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？(耶利米十三章廿三节)我来本不是召义我，乃是召罪人。(马可二章十七节)
问：我要做基督徒，岂不是总要先行牺牲一切么？
答：凡为我的名，撇下房屋或是兄弟、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得著百倍。(马太十九章廿九节)人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？(马太十六章廿六)
问：恐我受不起教外亲友的嘲笑呢？
答：我的恩典够你用的；因为我的能力是在人的软弱上，显得完全。(哥林多后十二章九节)
问：若我现在来归依耶稣，恐以后仍要跌倒，仍旧丧亡呢？
答：我又赐给他们永生；他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。(约翰十章廿八节)
问：如此说来，我只要相信耶稣为我死的，就好了么？
答：我将这些话写给你们这信奉神儿子的名的人，要叫你们知道你们有永生。(约翰一书五章十三节)
问：这件事情似乎太好，叫我难信以为真了？
答：神决不能说谎的。(希伯来六章十八节)我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(歌罗西一章十四节)你们靠摩西的津法，在一切不得称义的事上，信靠这人(耶稣)，就都得称义了。(使徒行传十三章卅九节)
涂抹宝血了没有(请读出及记十二章)
从前犹太人有个故事，很可做信徒的教训。记得以色列人在埃及，第一次守逾越节，那夜人都惧怕。有一个独养女孩，年约十岁；他父亲年纪四十多了，未生过儿子。这女孩是头一胎，因此当做长子。降灾的天使若到她家，这女孩就必要死。那女孩尚未睡的时候，问父亲说：“羔羊的血，可曾涂在门框门楣上呢？”她父亲答说：“已经涂了。”说了就睡，睡后忽然又醒，问说：“血曾涂么？”她父亲答说：“涂了。”她又睡著。过了一刻，又惊醒了，追问涂血的事。这样一连数次，忽睡忽醒，凡醒必问。到了半夜前数分钟，这女孩忽然惊醒，很害怕，很疑惑，要她父亲抱到门口去看看；定要亲眼看见门上的血。她父亲就抱她到门外。谁知门上，竟未涂血！这女孩就吓得眼泪直往下流。她父亲也就害怕起来，马上亲自拿血涂在门上。他门上何以无血呢？因为她父亲招呼佣人涂的。这个佣人忘记了。那女孩既看见血涂在门上，就不怕了，开笑脸了，晓得可以平安了。当时回到屋里安安稳稳的睡觉，也不再醒了。击杀长子的天使，那夜见血，就没有进去。他们得平安，女孩得不死，就是血保住她的。
今天也是一样。罪人要相信耶稣是救主，就不受犯律法的罪报。你们可能说“耶稣爱我，耶稣我舍命”。你们可愿这样说么？神曾说：“能救你灵魂的，只有血。”他又说：“我一见血，我就越过你们。”阅者想想，这血的功劳如何？世人要想得救，应当先问自己身上，已经涂了耶稣的宝血没有？当真实信靠耶稣宝血，就能得救了。
注意下一题。
世人当怎样行才可得救
(这篇为英国邮传部尚书所著)
新旧两约的宗旨，就是要今人依靠耶稣在十字架上的功劳，可以免审判时定罪。详考圣书，千章万节，反复讲道，无非要人明白救恩的方法。其实圣书所论事迹，包括很广。以色列人得救出埃及的苦难，是预先表明我们后人能脱离罪恶重轭的机关。所以我们读这章书，应当看作画图的样子：好像是神从前描写救道的形状。实在对于我们要得救的人大有教训。以色列人在埃及未被释放时的景况，好像得救的罪人一样。以色列人得释放，所用的法则，正如预表耶稣基督日后救罪人所用的法则一样。以色列人在埃及为极可怜的奴隶，没人能救援他们；他们自己更不能救援自己，设法救自己。情形极苦。却与未悔改的情形无异。因未悔改的人，为情欲的奴仆，如同列人为埃及人的奴仆相似。未悔改的人，为罪恶的奴隶，永无释放的日子，好像手脚都捆紧，全身不能动弹了。我们世人为非作歹，常干犯神的义怒，自问不能躲避将来的刑罚。幸耶稣牺牲己身，像古人流羔羊的血，献为祭物，当做挽回罪恶的礼。因此神就悦纳我们罪人了。
那时神要降罚埃及国，因以色列人住在里头，难免和埃及人同受灾难。幸而神早立一法，救了选民。不然，以色列人的长子，也要和埃及人的长子一齐死亡。(出埃及记十二章廿九节)论到我们现在世人，也是一样。如经上说：“信服他的人不被定罪。不信的人，罪已经定了。因为他不信服神的独生子的名。”(约翰三章十八节)这样看来，我们的罪已定了；只是刑罚还未临身。以色列人在埃及，神的救恩未显出以先，他们罪已定了。以色列人遵著神的吩咐，将羔羊血洒在门楣上；阖家的人，都聚在涂血的门内，不可出去。羔羊应当用火烤熟，吃时腰间要紧带脚上要穿鞋，手中要拿杖。这数种吩咐，虽都要行，但最要紧的，只洒血一事。神说：“我一见血，就越过你们去。”我们查血的意思，并不难懂。就是耶稣的宝血。羔羊的血，救以色列人，就是预言基督的宝血，救现今世上罪人。杀无罪的羔羊，以救以色列人的长子，免得死亡；正如圣经上说：“神的羔羊基督。也是为人的罪流血死亡。”义人为不义的人死，使凡作他的人，永不至定罪。耶稣死一次，就可救那相信的人。得永生，永不至灭亡。以色列人拿羔羊的血涂在门上，家人藏躲屋内，这就是把血为避难所，靠血得救。血在门上，击杀埃及人长子的天使，就不进去。华俗，遇疫和失火，每杀鸡羊等畜，把血洒在九槛，及村堡周围，以避瘟疫，镇火灾。就是小孩，也有用血写十字在腮门上，以避邪祟等等，这种风俗，不知道始于何时，也足为宝血赎罪的引证。以色列人把血涂门上，就得血力的保佑。罪人投奔耶稣，信服倚赖他，也就得著主流血功劳的保佑。凡这样就耶稣，自认为罪人，是明知审判难逃，想躲在耶稣血下。神曾说：“我一看见血，就越过你们。”(出埃及记十二章廿二节)因此他不疑惑，不敢辩驳，只相信倚靠耶稣替他死是有功效的；能救他免脱神的震怒。遵照神救恩的法子做，没有不得著平安的。
以色列人在埃及守逾越节，虽然守神所吩咐的各种礼节，但万不可缺少的，只有涂血一桩事。神从没有说：“我若看见你腰间系带，脚上穿鞋，手中拿杖，我就越过你们。”这些吩咐，虽都要听从，倘若有人只听从这些吩咐，而没有把血涂在门外，你想如何呢？天使岂不是仍要进去，杀他的长子么？所以不问人如何遵守逾越节，若没有把血涂在门上，其余的礼节，就是全行遵守了，仍不能够免脱长子的死，得著救亡的要诀。世上有行为端方的人，外有教友的模样，得了邻舍的夸奖；甚至已经信道受洗，常有人称呼他为基督徒，向来也遵守教会各种的规矩礼仪。他们自以为不怕将来的审判，谁知道没有藏躲在耶稣的宝血下，总不稳妥。因为人靠自己的德行，总是有自欺的过错。圣书说：“神是不能欺的。到了审判，免不了定罪。只有得著耶稣宝血的救恩，自然平安无事。＂以色列人何以能得了神的救恩？并不是靠吃羔羊的肉，也不是靠吃肉和各种礼节。所靠的，就是在门外的血。若把血涂门外，就可以得救。若不涂血，虽在家内遵守神吩咐，吃羔羊肉的礼节，也属无益。恐怕死亡仍要临到家里的人。以色列人知道那夜有击杀长子的天使要从他们的门口经过；这位天使，只认明一物为标记。看见这物，就知道应当不应当进门，击杀里面的长子。这物何物？就是涂在门外门框门楣上的血。天使并不进那家里，去看那腰上可系带否，脚上可穿鞋否，手中可拿杖否；只看门上的血。神只说：“我一看见血，就越过你们。”想你字的字义，是指个人一面说，并不管别人的事；各人自作自受。谁相信，谁得救，谁不涂血，谁就受罪。至吃无酵饼，苦菜，都和得救不得救毫无关系。若门上没有血，就是吃无酵饼，苦菜，仍无益处。哥林多前书五章七节曾把真正与诚实，为无酵饼的解说。苦菜的意义，就是犯罪的后悔。你想这两层意思，和得救无关涉，都不能使罪人有丝毫盼望得救。奈世上有许多人，都倚靠像这样的事，想望得救！常听人说：“我现在竭力做好人；可惜我从前作错了许多。”说这话的人，若不十分相信耶稣替他死，替他流血，他就不能得救。他若不以耶稣所流的血为躲避罪的地方，徒靠著悔改以自救，终不得救。存心忠厚，做人的本分，修桥铺路，博施济贫，也是有力能为的，所应做的。这些事，都不能救人。从善弃恶，悔改罪过，也都未曾救过一人。这都是救恩的附属品，不是得救的根基。人万不能倚靠以上所做的得救；只靠血就能得救。见世人有许多以热心为最要紧，不问他信什么教。都以为有热心，有诚心，就有盼望，其实如同无酵饼一般，不能使以色列人在埃及得救。可知道真实热心，也不能救罪人。人虽热心，有时他所热心的，全然错了，忽然变了。如保罗未信道以前，名扫罗的时候，那时他虽极其热心，但他热心，可救得了他吗？可见单靠热心，实不能使人得救。只有耶稣的宝血，才能救人。
有人说：“我倚靠耶稣基督，尽我力量做好人；我倚靠耶稣基督作圣洁的人，我要盼望得救。”但这不是神救人的法子。神并未曾说：“我看见血的时候，你真真吃羔羊的肉，我就越过你。”也未说：“我看见血的时候，你真真吃无酵饼，我就越过你。”但只说：“我看见‘血’时，我就越过你。”为何要这样说呢？因为神要人晓得：只有血极尊贵，极荣耀。罪人只有用这法子，可以得救。除却耶稣宝血，无论怎样，我们永不能得救。神定了你的罪，你就要受刑。但耶稣为你，受了你的罪所定的死刑，所以他死在十字架上。按神所定的律法，罪人应当照所犯的罪恶，受苦受死。乃神的儿子，在十字架上，替了你的罪流血。他的血是代替你流了。得救的人，在天上唱：因为你曾被杀，用自己的血，从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神。(启示录五章九节)罪人如何得到天国享荣华，都靠著血，并不是靠著悔改行善和阴功积德，只靠著耶稣的宝血，因得荣耀。如经上说：“他们曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了，所以他们在神宝座前。”(启示录七章十四、十五节)他们若不是因为用血把衣服洗白了，他们就不得在主施恩宝座前。击杀长子的天使，见门上已经涂血，就知道那门内的罪人已经死亡。无论犯了怎样重大的罪，死亡也足以偿其果报。今已经死亡，尚再有何罪可定呢”凡属耶稣基督的，何以不至定罪？可比已经死了，尚有什么罪可定呢？这都是代表耶稣已经替罪人死的凭据。你想这救恩是你自己所能成就的么？你仍想靠著自己做好事而得到天堂么？你仍想做虔诚人而上天堂么？你仍想不靠耶稣的宝血，想用别的法子上天堂么？或者你已经承认，只有耶稣的血能使你得救，你究竟做了何事救自己呢？你究竟用了何法救自己呢？请你细想这些问题，都很要紧，你应当赶早定规。世上又有许多人，心内十分满足说：“我承认只有耶稣能救我们。我们相信我们都是罪人。我们相信耶稣死了。”但这够了么？这样就能得救了么？以色列人半夜时，若只说“我相信羔羊已经杀了”，岂这样可以救了以色列人么？就这样足以救了自满自足的罪人么？依我看来，这样还不够救他们。
神未曾说：“羔羊杀了，你就得了平安。”神说：“你拿血涂在门框门楣上，你在家内，血在门外，你就能得平安。不如此，你就不得平安。”你良心内不要像隔靴抓痒的样子，如用消毒药，终究不能拔根，只说我们都知道耶稣死了。魔鬼也是知道耶稣死了。你想魔鬼疑惑耶稣没有死么？魔鬼断不疑惑。但魔鬼不能靠血，不能躲藏在耶稣血里头。你万不可师心自用，快去睡觉说，我甚平安。你应当痛心悔改，要做一个新人，才能藏躲在耶稣的血下。在耶稣的血下，就能遮盖从前的罪恶，定可以得救了。耶稣的宝血的作用何等大呢？你究竟将这血当作何用呢？你为什么仍迟迟不愿意来靠主的宝血为避难所呢？设或有人说：“不错，你所说的都不错。我们一个字都不疑惑。我们相信圣经，我们十分晓得，得救恩的独一法子，就是倚靠耶稣。”口里虽这样说，其实心里尚未靠著了救主。这话也是空言无补的。比方以色列人在埃及，有人告诉他们：“你赶快把血涂在门上，因为今天半夜，审判就要来了。”那以色列人答说：“好好，过几天，就把血涂在门上。”请你想，以色列人这样做，有何益处？他们的长子可以免脱死亡么？万万不可的。一定全要死了。那一夜，就是以色列人得生命、得自由的开头，在那一夜的前头，他们为奴仆，虽生不如死。神说：“这月定为你们的正月，为一年的头一月。”可知道为什么要这样呢？因为那夜就是他们躲在血下，就有生命的一夜。所以这夜就为他们有生命的时候，就成为国度的起头。你的生命，究竟何时才能有呢？依我看来，应当从你依靠耶稣的宝血那刻起，始能有；也应当从那时候算起。若你没有靠耶稣的血，你就没有生命。这是什么缘故呢？因为人陷于罪孽，犹落火坑，如同死人一样的。
这样，你应当怎样行呢？你赶快藏躲在耶稣的脚下，亲手收他代你所付的价钱。这价钱并不是金钱；就是他的宝血。这血就可以赎你们的罪，就为你的避死所。立刻来倚靠耶稣的血救你，神早已应许你，你可以真心的信他的话。他说：“我看见血，就越过你们。”你今天倚靠，今天就有生命。现在就是你重生的时辰。现在就是你重生的起头。
主说：“血里有生命，所以能赎罪。”(利未记十七章十一节)基督用自己的血，成了永远赎罪的事。(希伯来书九章十二节)我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。(以弗所一章七节)既然借著他在十字架上所流的血成就了和平。(歌罗西一章二十节)若不流血，罪就不得赦免了。(希伯来书九章二十二节)
换营
我们家族，素有尚武的风气。为国家出力的很多。我的祖父，于清道光年间，因中英失和开战，上过战场。我的伯父，因英俄战事，也打过仗。我的叔父，因印度反乱，也曾出过征的。所以我家里年轻的人，都有勇力胆量。到了我手里，我就很不愿当兵。先前不过在乡间做了一个乡团。谁知道不久就起了当兵的思想，也有尚武的精神了。后来我就拣了一个营，报名当兵。经医生验过身体，就送我到营内了。但天天按时要操练，像做苦工一般。不过无事时，就约同三朋四友，到酒店里喝酒，玩笑弹唱，无一不作。喝酒能助兴，少年人都是贪玩的，所以天天玩笑。有趣的事，真真说不尽。过了几月，忽有军令说，要调我们做行营；我们十分高兴。因为可以把新号衣，出去摆摆。营里就放了数天假，叫我们在家预备，并辞别亲友等事。到了开差的前一夜，我们因要离开这地了，故到酒店内放量大喝。我喝得很多，就大醉了。回来坐在营房，靠近火炉。我忽然跌在火炉上。若没有人把我扶上床去，我就早已烧死了。那夜若是死了，我下地狱了。
第二天，我并不说昨天醉了，几乎送命，以后再不喝了，我的同伴，也不说我醉；不过说差一些，就跌在火炉上烧死了。
我们一大早就要喝酒；但酒店没有开，所以早晨没喝著酒。到了晌午，听说我们的把总有酒，就在那里又喝起酒来。喝得很多，头都昏了。才整队到火车站去。在路上见了人，就大声狂叫说“再会再会”。后来又唱许多淫邪曲子。
坐在火车上，看见一人，有一瓶威士忌酒，我不住的咽口水，十分想喝。我决定想到了站，买一瓶喝喝。我心内急想酒喝，急想去买，所以显出路很长，像不得到的一样。后来到了一个站，虽然只有几分钟火车就要开，我的朋友同我走到管带的面前，行了举手的礼后说：“我们要下去买一件极要紧的东西。”管带却不愿意，我就再三说，是很要紧的。也就准了。我们立即跳下火车去，买了许多酒，就在火车上，都喝完了，后到了科旦斯德，我们又是喝洒，常常喝醉，竟让酒把我管住了。不喝酒，就不能过日子。到了伦敦，我们还没有住定，我们就到出名的各酒店去，所说出名的，并不是酒好出名，是那污秽极丑的事出名。到那店里喝酒的人，也都是极坏的。那些坏女人，看我是新来的，就把我当上客，请我做东。我却不睬他们，还是喝酒，喝了就走。又到一家，这酒店更加坏了，真真无法说出他的坏来。只有说“活地狱”三个字。这酒店实在无坏不有，无丑不有，我在那里看见的各种丑态、怪状、恶事，万说不出来。但印在我脑筋内，怎样也不能忘记了。这些丑态、怪状、恶事，就是我这样很坏的人，都不愿意看，也很厌恶。你想好人看见了会怎样呢？那时神待我有极大的怜恤，把我从这样极恶的地方救出来，使我不再入这样的活地狱。**日放肆，无所不为，已有几年。幸而魔鬼的权柄在我身上，渐渐的小了，我不久也就得了救。众兵丁天天在那极恶的地方喝酒、玩笑，钱也用完了，也觉无味了。大家决定，过一天再去，又因玩惯了，一日不出，总觉无趣，所以就会聚了说：“我们今天换一换，到水手会堂去看看。究竟那里有什么用处呢？”但我们知道一定没有酒喝。不过我们的钱已用光了，也没有地方好去。要喝酒，也没有钱买了。明知到去会堂是无味，然不去也更无趣，因此我们定规去。就动身走到水手会堂门口。就有人迎接进去。喝茶，茶味很好。喝完了茶，想要动身回营的时候，就有人说：“务请先生们喝杯茶。此地有一先生要讲道给你们听。”我们听见这句话，心里很不愿意。无非因为人以礼相待，不可以无礼回答，也就勉强听听。谁知讲道以后，还要请各人签字，劝我们入这戒酒会，决定从今做好人，不再喝酒；只结圣灵的果子，不结魔鬼的果子。我心内不愿意签名，你看我糊涂不糊涂。后因一个知己朋友竭力劝我，我不签字，面子也下不去的。就一面签字，一面对他说：“我今天签名，明日就不算数了。”我并没有想到人有千算，天只一算。就是我不知不觉的时候，已被神的圣灵感动，叫我脱离害我灵魂的大罪。无奈
我的罪仍压在我的身上。
我常到水手会堂去谈谈，如同信道的人一样。但我想到会堂去，仍不能救我。因为我去，并不谈论耶稣。我尚不知道耶稣，我也不认识耶稣，没得著耶稣。我心内总不满意。当兵的人性多直爽，最不欢喜那假冒为善的。有一夜我和一天主教人辩论道理，话中惹著了他，他就骂。我不理他，仍辩教中的真理。他跳起来用拳头打我；我眼睛都被打紫了。第二天早晨，管带问我，我说；“我跌了。”管带看这伤，是拳打的，明明知我是说谎，但他也就算了。你看我所信的道，仍没有用，我仍然犯罪。
我没有得著耶稣，心里总不满意。但不久也就满意了。
有一位老太太，住在我们营外，她有几间小房子，设立礼拜堂，和查经所。营里有些人也常到那里。将近耶稣圣诞，要装饰房子，老太太请我帮忙。我也很乐意做这个事。第二天又请我去，我就这样过了耶稣圣诞，没有喝酒。在营盘里，耶稣圣诞算为最快乐的日子，也是最可怕的日子。像我这样不怕神的人，觉得可怕。营内只有犯罪的快乐，没有真快乐。
过了圣诞，有一夜礼拜后，人问我的灵魂如何，用何法可以得救？又告诉我，从前所常讲的，做好人，行善举等事，不能使人得救，只有信靠耶稣，才可以得救。耶稣替我死了，为我舍命，担当我们的罪。像这样约谈了一点钟工夫。讲完以后，我们就跪下祷告。那夜回营，我心内很忧闷，要想多听得救的法子；因军律严谨，必须按时到营。我正走到二面高墙中间，神的圣灵大大感动我，显出耶稣为我所做完全的工夫。我就觉著我所有罪，都和耶稣同钉在十字架上了。我就知道神因为了耶稣，把我拢总的罪，全赦免了。这样思想刻入脑筋，使我极其快乐，竭力赞美耶稣。再走几步，就到了营门口。我交了对牌进营，走到我的棚内，那时我想必要承认耶稣。房内灯已熄了；但炉内的火光尚亮。我的床近著火炉旁，我就跪在床前褥告。凡没有睡著的同房都看见我。我的褥告不很长，因我已经为耶稣作见证，后来必要做耶稣的门徒。我作了什么事用不著说；我信耶稣，就得救了。第二日早晨，我刷衣服的时候，听见两个人在房里讥笑我。一人忽大声喊我说：“张骞，这里没假冒为善的人。若是你要做耶稣的门徒，不准假冒。”我回答说：“求神救援我，我要实行。幸亏神救援我，我是实行了；并没有假冒。”
我在房内常读圣经，心里很快乐。圣经的话指点我怎样做人，我很盼望一生以经为指南针；无论在什么事上，都不至胡行乱为。
我信靠耶稣得救以后，我在营内没有久住。但虽不久，足使营内的官只兵丁知我从前怎样，现在怎样；并我现要服事什么。在黑暗地方的光，总是太小。因营里是极黑暗的地方，没有神的道理，总不得有亮光。总要有耶稣的道到里头，才能有光。我临走那一日，从书架上把我的圣书拿下来。千总说；“这就是使他离开这地方的东西，使他得救的东西，使他变作好人的东西。”
阅者啊，你可能说：“救主耶稣，我感谢你，替我死在十字架上”，你可能说这话呢？若你能说，请你就在这里对主说，你就可得救了。经上说：“神差他的儿子降世，本不是要定世人的罪，是要叫世人因他得救。”(约翰三章十七节)
兄功赎弟罪
罗马为古时最严的国度，人犯罪，不准哀求赦免。因为觳觫战兢，大失了国民的体统，连犯人自己也不能忘记是罗马人。就是受刑罚的时候，常哑口忍痛，不呻不求。也觉应把身体的痛苦，偿还犯国法的债。所以虽是犯人，仍尽国民的义务。有个罗马世宦子弟，因谋反定了死罪。当问官定罪的时候，他自己不肯跪求。他的哥哥曾为国家出过力，在战场丧了两只手。那时正站在问官面前，举了两只无手的膊子，上前为兄弟求恩说：“兄弟作乱，轻而易举发万死。求大人看我为国舍身，开恩免我兄弟的罪。”问官看见他的哥哥为国家成了残废人，心里大受感动；就饶怒他兄弟的罪。随堂判谕：“讯得该案犯某某谋反属实，例应**，以昭炯戒。姑念兄某曾在阵上舍身立功，又当堂为该犯哀求，格外施恩，宽待释放。特谕。”因此他兄弟就得释放。但全靠他的哥哥，先替立了大功，后来又替他哀求，才能免罪。看到这事，就不能不想到基督耶稣为我们所立的功。我们本犯天法，是该万死的罪人。基督耶稣替我死在十字架上，做了挽回祭。现在站立在神面前，显出他手上的钉痕，代我们恳求。我们相信他，立定主意，悔改罪过，从今后要做救主的选民，立刻就得著赦罪的恩典，到天堂享受永福。我们得了这个好处，并不是因为自己有什么功劳；是神看耶稣的面子，就赦了我们的罪。
无根的改良
人若不重生，虽正心诚意，修身齐家，外面像有改良的样子，到了神面前，仍然无济于事。如同一种卖花的，把无根的花，插在花盆上，卖给人，虽很好看，但不久就枯干了。
竭力争永生
圣经论津法说：人靠律法求永生。虽一生操心劳力，不肯休息，究竟得不著永生。至于论恩典，乃说，人只要信赖耶稣已成的功劳，接受神白白赐给的恩典，就有永生。
己债偿清永远平安
人欠重债，自己无力偿还。若有朋友替他还清了以后，他心里必极其快乐说：“我真感谢不尽，把我重担都免去了。我为这些债，常常烦心，日里不得平安，夜里睡不著觉。你替我还了，我实在觉得我的重担免除了。我今夜可以舒舒服服的高枕安睡了。”人还清了债，是最快乐的。没人再上门讨债，也用不著躲避债主，或在路上回头，或走后门逃出。替我还债的朋友，可算为顶好的朋友，我们应当报答他的好处，感谢他的恩典，恭恭敬敬的格外看重他。
那救主耶稣替我还了罪债。只有一次，就把我们的罪债都还清。我们可以永远平安了。这样的朋友，你看多么宝贝呢？比世上还债的朋友，要宝贝多少呢？耶稣是我顶宝贝的朋友。世上再没有可以相比的。凡挑罪担的人，到耶稣面前去，他的罪担都卸掉了。我能替耶稣作见证说：“耶稣已代我还了我的罪债，更愿意代你还你的罪债。耶稣已经替千千万万的人还了他们的罪债。所最要紧的问题，不是债有多大，债是如何欠的。最要紧的一著，就是你要让耶稣替你还你的罪债。”
更正遗嘱
外国富人的规矩，在没有死之前，都要写一张遗嘱，论到他的家产如何分派，并身后的各事怎样安排。有一位七十多岁的老年人，一日请我吃饭。这位老年人相信耶稣已有十几年了。他为人极谦卑客气，凡事不敢自居；因此也不敢自信果能得救。论到克己爱人的工夫，一切的行为，没有一样不证明他是一个好教友。许多真实的基督徒和牧师长老等人，也都觉得万不及他。我们吃过饭后，他就同我商量说：“我明天要到法国去。因为我们在世上，今天不知明天的事，况我这样大的年纪，更是风前烛、早晨霜了。所以我写一张遗嘱，安排我的产业；要请你签名字，证明这遗嘱是真的。”他就念遗嘱给我听。事事都很公道，字眼也极妥贴；凡当说的要紧意思，他都清清楚楚的说得毫无遗漏；也没有什么重复的地方。我听见后，很稀奇他用心这样的周到。但末了几句话，他写著说：“我要证明我死的时候，我是倚靠耶稣基督的功劳得救；我惟盼望因耶稣的功劳，我可以被接到天上去。”我们就问他说：“你的遗嘱，各事都说得很清楚；但末了一句话说‘我惟盼望因耶稣基督的功劳，我可以被接到天上去’你何以要说盼望二字呢？”圣经说：“神因耶稣基督，已经收纳我们。”我们何必再用盼望二字？哥林多后书五章一节说：“我们原知道不是盼望，我们这地上的帐篷，若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”老人回答说：“这句话，惟保罗才能这样说。我怎能和保罗比较？也可以说这话呢？只得说盼望就是了。世间虽有那些专擅的人，自以为一定得救，我却不以为然。得救不得救，是将来的事，不可以说一定能得的。怎能自恃以为必得救呢？这些专擅的人，必定缺少谦卑的心，太骄傲了。你看是不是呢？”我回答说：“老先生啊！你若以必定得救为专擅，但这样的专擅不能怪我们，是神要我们专擅的。也是神所允准的。耶稣基督说：‘我实实在在的告诉你们，听我的话，又信那差我来者的，就有永生；不至定罪。是已经出死入生了。’(约翰五章廿四节)你说你倚靠耶稣的功劳，倚靠耶稣为你所作的，你只信靠耶稣就是。”他回答说：“我只信靠耶稣；我十分相信教主的功劳，已作得完完全全。他说‘成了！’他所作的实在不能再加分毫了。”我就问他说：“他相信救主作的功劳完全，我们世人无可再加；请问你再加的对面是什么？耶稣的功劳上，究竟我们减去丝毫么？这是应该不应该的呢？”老人说：“我不知道你所问的是什么意思。你不相信信徒，必要恒心到底的能得救么？”我回答说：“人心最靠不住，常常反复。惟有神的旨意，始终不变。所以主保守他的选民，直到永远。若是极圣洁的人，只倚赖自己的恒心保守自己，恐怕片刻都难保住，必定要死亡。罪人得救，得保护，是神引他们到耶稣面前，有耶稣和对灵的恒心看守他们，使他们不被魔鬼抢去。这就是极稳的根基，是顶可靠的。你看是不是呢？”他就大声欢欢喜喜的说：“实是很稳当的根基。我错了，真正是我错了。疑惑神，比相信神的话更为专擅。神所说的话，我不相信；这不是自为聪明么？”他就拿笔把“盼望”二字，改为“知道”二字说：“我知道因此耶稣基督的功劳，我可以被接到天上去。”请用心读约翰一书五章十节至十三节，和下面的几句诗。
主死为我
我看耶稣钉十字架听其声音悲苦
两手两脚额头肋下宝血流出满身
救主替我受苦至极非为义人身死
是怜我罪与主为敌此恩比海更深
耶稣的位分
耶稣是万王之王，万主之主。他称我们为朋友，为兄弟，你看荣耀不荣耀！世上有尊贵比这个更大么？我们是罪人，是很穷的。但耶稣把他极丰富的恩典赐给我们；这个恩典，哪怕世上极富的人都买不到的。我们得了这样宝贝的恩典，就比那世上极富的人还富足了。做皇帝的佣人是极尊贵的，人人恭敬。我们做万王之王的佣人，不更荣耀么？所以经上说：“传福音的人，连脚踪都是极美的。”耶稣生在马槽，死在十字架，你不要想他生的又穷，死的又苦。这样想，你不能得救。你不要想耶稣卑微的时候，要晓得耶稣极荣华的时候，仍披人的形象；极卑微的时候，也有神的性质。今升到天上，坐在神右边，他仍能体贴人的软弱。耶稣的话，就是天上的典律。他一举一动，都是神迹。他的行为，就是得救的人完全的标准。他死，就是牺牲做祭物；复活，是胜过魔王。再来，天上的圣军必都为他服役，地狱的魔鬼也都惧怕。凡被赎的圣徒，都为他所救；灭亡的人，都要归他审判。
清如水白如雪
一日有张李二君谈道；张某说：“我们靠著耶稣的血，永远赦免了罪恶。他虽赦免了一次，我们就永远不觉得有罪恶了。”李某说：“人岂能晓得赦免了罪恶呢？恐怕生前未必能晓得。若人没有罪恶，就可以清如水，白如雪；世人能像这样么？我看，人若说晓得自己的罪恶都被赦免了，这实在是错了；是妄自矜夸的。”
人睡在床上，可能十分觉得他的罪恶赦免了么？倘若这夜就死了，实能知道他的罪恶必不受罚、堕落地狱么？人怎样能晓得呢？让我们看看神的圣书说什么：
圣书说：所以如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。(罗马八章一节)
我使你脱离罪孽。(撒迦利亚三章四节)
我实实在在的告诉你们，听我的话，又信那差我来者的，就有永生。不至于定罪，是已经出死入生了。(约翰五章二十四节)
以后就说：我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。(希伯来十章十七节)
东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。(诗篇一百零三篇十二节)
我涂抹了你的过犯，像厚云消散。(以赛亚四十四章二十二节)
以上虽不过数节圣经，实足证明我们所相信的，不是妄自矜夸。圣经内有神所说的许多言语，都足引证。我们晓得我们所相信的是谁。就知我们不自矜夸，是有真凭确据的。我们受审判的时候，十分相信耶稣所做的工夫，能在神面前周全我们。除灭所犯的罪恶，一点没有瑕疵。人只说；“我盼望可以得救；我以为我在正路上的。”但这些人不能定规，就不会得到神所要他住的地方了。
得救有确据
神说：“那些日子以后，我和他们所立的约，乃是这样。我要将我的律法放在他们心上，又要放在他们的里面。”以后就说：“我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯；这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过。这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心，和充足的信心，来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。”(希伯来十章十六节至二十三节)神又说：“人都是指著比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人，格外明显他的旨意是不更改的。就起誓为证，借著这两件不更改的事，神是决不能说谎；好叫我们这些逃往避难所，持定那摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。我们有这指望，加同灵魂的锚，又坚固，又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照著麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”(希伯来六章十六节至二十节)“我将这些话，写给你们这信奉神儿子的名的人，要叫你们知道你们有永生。”(约翰一书五章十三节)
马丁路德与撒但争论罪恶
马丁路德，是改良教的伟人。他一夜梦见撒但的手中拿一个极大极长的手卷，摆开，叫马丁路德念。马丁路德看手卷内字很小，行数很密，又写得很满足，就留神念。念完之后，就觉得是他自己罪恶的记录。想查出一种未犯的，竟查不出，且把从前早已忘记的罪，都写在上面。
马丁路德把纸上所记的各种罪过细细考察后，就问撒但说：“这就是我所犯的各种罪么？”撒但说：“你仍犯过没有？”路德就说：“我若仍犯过，你就把我所犯拢总的罪拿来给我看。”撒但就退下，又拿一个和前头一样大的手卷来，上面也写得满满足足的字，和前头的无异。路德又细细考察。上面所记他所犯的罪恶，都是真的，没有一件捏造的。他就问撒但说：“这可是我所犯的拢总的罪么？”撒但说：“是的，你所犯的罪，都早已记录无遗。你自己想想，你算为改良教的伟人，但你想你的罪这样多，你有何脸面对神，做神的工夫呢？”
路德说：“这样，你可以把笔拿来，用红墨水横写在纸上说：‘神的儿子，主耶稣基督的血，洗干净了我一切的罪。’”阅者想想：你能谢谢神，因为主的血，把你的罪洗干净了么？
克留巴脱拉的纪念碑
耶稣前六十九年，埃及王奥雷有一个女儿，名叫克留巴脱拉，她有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容；年方十八岁，父亲奥雷就死了。有一个遗书给她，叫她和兄弟同做国王；她却与她的兄弟争位。当时有罗马人该撒也和邦贝在埃及共争罗马的王位，该撒一见克留巴脱拉，就爱她，立她为埃及的女王。女王和该撒生了一个儿子。该撒死后，安妥尼又征讨邦贝，直追到埃及。女王就丽服艳妆出迎安妥尼。这时一个骁勇善战的安妥尼，猛见女王，忽然其心如醉，身体如绵，较比该撒的迷惑尤甚。于是与女王同居，酒色无度。该撒第二因安妥尼抛弃了他的妹子，就起兵讨他的罪。安妥尼大败自尽；女王又浓妆媚态，笑接该撒第二。但是他不中女王的巧计，他要想在百姓面前显出荣耀来，就定意带女王回罗马，以为是被他所虏掠的。克留巴脱拉因不肯受辱，就用小毒蛇将自己咬死了。她真算是古来最出名的一个女子。在她做王最荣耀的时候，她为自己立了一个石碑，高十几丈，宽一丈多；是一块长方形整石头做成的，上面刻了女王的荣耀。在1877年，埃及政府将这多年古物送给英国，英国特备船载到伦敦。这碑在古时立在埃及尼罗河旁，今在英国泰唔士河岸。英国竖立这碑的时候，先用一大石座，中间空心，放下当时的国币，当天的各种日报，四国文法的圣书四本，又有译成二百十五国方言的一节圣经，都放在当中。为什么要放进这些东西呢？因为人想这是世界最奇的石碑，早两千多年前，立在埃及，现在移了一万里，运到英国。碑上所刻的埃及字，人不认识，都想古人所作的很奇。恐怕二千年后，这碑倒塌，后人必以我们所遗下东西为宝。请问你可知道译成二百十五国文字的题目，是什么题目呢？就是约翰三章十六节。从前路德说：“全圣书意思，都包括在这一节里头。”路德临死所说的，就是──“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
狂酒徒的救药
有一狂酒徒，喝酒已三十一年了。是美国人。他逢酒必喝，每喝必醉，真是无日不醉的。醉后发狂，无所不为。醉汉既不自重，人也不看重他。他半生做酒的奴隶，只晓得在酒里过日子；毫不思想怎样为人。有钱就买酒喝，无钱就赊就借。千方百计的弄钱买酒喝。家中的父母妻子，丝毫不管，一点不放在心上。他母亲因儿子如此好酒，心极哀痛，日夜悲伤；身体本来很强壮，但未七十就死了。他妻子因丈夫终日喝酒，劝解都是无益，既失夫妻的情分，又失终身的盼望，心里十分伤感。见了人家的儿女华衣美服，想到自己的儿女没穿没吃，时常悲惨忧郁。因此愁急成病，没有到三十五岁，也就死了。他的儿女，因为没有母亲，吃许多苦。后来这酒徒，听见十字架的道理，耶稣疼爱他，要等待他的悔改；他自己觉得有罪，就悔罪戒酒，滴酒不尝；一心依靠耶稣的宝血，救了他的身体和灵魂。耶稣的血，就是狂酒徒的大救药。依靠耶稣的血，无论怎样坏的罪人，都可以得救。哪怕为罪捆绑多年，耶稣能释放。因为耶稣极有力量，足以拯救世界极恶的罪人。
神说：“你们都来，我们彼此辩白。你们的罪虽如朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”(以赛亚一章十八节)“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰三章十六节)“不是我们爱神，乃是神爱我们；差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭。这就是爱了。”(约翰一书四章十节)“基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的。”(彼得前书三章十八节)
南北美洲争战的事迹(点名)
主历1860年到1865年，这五年中，美国南北争战很烈。每次交战，死亡的人很多这就是人常说的：“兄弟相争，比外人更加利害得多了。”有一天交战后，战场上死伤的人无数。就有两位牧师，到战场检查伤亡的人。若见有将要死的，他们就低声劝他依赖耶稣说：“主的血能够洗净世人的罪；使我们从这黑暗的世界经过之后，灵魂能到明宫。享受天堂永远的安息。”向这些重伤的人说了许久，又见一个人睡在地上，受伤很利害。细看身体很魁伟，显出一个强壮的人。他们看他的脸如土色，以为他是已经死了，很为他叹惜。想天生这人，不愧称为万物之灵；上有父母，下有儿女，一旦丧亡他父母的遗体，留下一家的忧愁，这人是可怜，这家也可怜；相战相杀的事，实在是十分残忍。但是古来诗人史家，却多为这事颂扬，这实在是很可惜！两个牧师说著走著，将要从这个人面前走过去，忽然看见他微微动了一动，牧师弯下腰来，靠近他耳朵说：“朋友，主耶稣的宝血能洗净一切的罪。你要靠赖他。”受伤的人摇头示意，要他们不说。这两个牧师以为他心里模糊，不明白这话；所以又重复对他说。受伤的人就支撑身体，对他说：“默口，不要说话。我看见许多交战的人，在天上，天使拿著生命册点名，我要留心听喊我的名字。”这个受伤人的意思，以为是喊了名字，就可以进天堂。若是生命册上没有名字，就不能到天堂去了。他说过话以后，就闭著睛睡了，仿佛静听什么的样子。过了一刻，他的脸上微微带笑，高声说：“在。”他说了这一个“在”字，气就断了。阅者，你必想这个人死得很可怜。我们看这人实在不可怜。因他的名字早已写在生命册上了。所以死期忽然临到，就听见天使喊他的名字。请问你，比方他若是一个无所不为、贪酒好色的人，天使焉能喊他的名字呢？人生在世，实在是今日难保明日的事。我们的死期，是在什么时候来到，我们不能预先知道。所以应当趁早救耶稣将我们的名字，也填在生命册上。倘若死期一时临到，天使也喊我们的名字。我们如想我们的名字已经写在生命册上了，我们就更当时时感谢神，热心事
主，将全心全身都献给我主耶稣。使我事事都能显出主的荣光来。
四颗明珠
世人所宝贝的，就是明珠。也没有人不爱的。但是明珠有时毁坏，有时失落，也有时得著不好看的，或是假的。这不过是有形的物质；虽是宝贝，实在是不足宝贝的。福音的道理，为无形的明珠；宝贝不可言状。世间无物可以比较得上。因为世人看明珠很宝贵，所以用来比一比。其实却比明珠宝贵得不知凡几。
救恩，虽非明珠可比；然有明珠的四个意思包在里面。第一颗明珠，就是全赦免。全字是第一颗明珠。神将我们的一切罪恶全赦免了。无论罪如何黑，如何深，他都一概赦免了。没有留丝毫的罪他没有赦免。
约翰一书一章七节说：“他儿子耶稣基督的血，也洗净我们一切的罪。神要赦免我们的一切不义”，这就是所谓全赦免。
第二颗明珠，就是白白的得赦免。圣经上说：“我涂抹你的罪恶，不是因你的什么缘故，是我自己要赦免你的，是我白白赐给你的礼物。我赦免人，是因为我自己的缘故。”可知神赦免罪人，不是因罪人修德的好处，感动神的赦免；都是出于神自己的意思，为他自己的缘故。何以有这缘故？就是神的“爱心”。所以欧洲各国的文字，解说赦免的字义，都是解说白白的意思。
第三颗明珠，是永远的赦免。并不是此时赦免，以后仍要加他的罪；不是今天涂抹了罪人的罪，明天又记上了簿子。圣书说：“信徒的罪孽，蒙主的怜悯，除灭了愆尤，将一切罪恶，投在深海。”
第四颗明珠，是现在赦免，就是现在的福气，并不是将来的盼望。将来有什么的好处？乃是现在就能得著的产业。赦免也不是死的时候，过约但河的小船。乃是一根杖，人生世上，都可倚靠的。又非期票，要等到将来的世界，再付银洋，才可使用。实在是现银现洋，无论何时何世，都可通用，享受这福。不信道的人，最不明白赦罪的道理。他们心里，总以为将死的时候，或能得著恩典。并不知道人可以生前确实晓得他和罪已蒙赦免。这等人只能说盼望到临死的时候，或者可蒙神的恩典。并不知道一生一世，都可以享受神的恩典。所有一切的罪，都已赦免了。救恩，同最好看的冠冕一样，有四颗宝贵的赦免明珠嵌在前后。你想好看不好看呢？阅者啊，我们都是有罪的；也非小可的罪。若不蒙神赦免，是很可怕的。赦免，是我们第一要著。是和我们有极大的关系。究竟我们能怎样得著赦免？就是倚靠耶稣基督为我们所做的工夫，接受耶稣为救主，就能得著了。
名牧格言
世界如大林，良禽择木栖。劝你勿营巢，这林非你有。
终究遭砍伐，人生同泡影。主欲使人知，世上无安处。
提我出幽谷，迁居顶天崖。今日晷中沙，比昨又见缺。
光阴驹过隙，日月如梭掷。若蒙神恩典，延年复益寿。
当趁有今日，预备安乐居。灵魂离驱壳，永活无了期。
历史与笃信之分别
从前有一才信道的日本人说：“你若相信耶稣死在十字架不过是历史中的一个事实，就不觉得有救人的效验。你能相信耶稣替你死在十字架，这是笃信的工夫；就大有救人的能力。无论什么人，有这样的笃信都能得救。”阅者想想，这人才信道理，能说这话，可见他已很明白神救人的法子了。
这样我们如何说呢，神的爱心超过我们所觉得的
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约翰三章十六节)
我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。神的爱，就在此向我们显明了。(罗马五章五、六、七、八节)
既是这样，还有什么说的呢？若是神为我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了；岂不也把一切和他一同赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今坐在神的右边，也替我们祈求；谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么?是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？然而靠著爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。(罗马八章三十一节至三十六节)
来就羔羊
照我这样，无可推诿；耶稣流血救我罪魁。
主今召我，来得洪恩，神的羔羊，我来，我来！
照我这样，贫穷瞎眼。得光得福，茅塞顿开。
我所需用，主里全有。神的羔羊，我来，我来！
照我这样，主爱难测，除我心内阻碍疑猜。
从此心身，一概献上，神的羔羊，我来，我来！
为道离家的结果
美国有一家，夫妻二人，家产很富。他们单生了一个女儿。平日奢华宴乐；每日或请客，或赴会，每夜或看戏，或听音乐。一日有一个信道的朋友，请了他们的女儿到他家里去过几天。这个姑娘就听见道理，又看见信道的人的行为。她的心里就受了感化，信服救主耶稣；竟得了出人意外的平安。她回家的时候，就欢欢喜喜的对她父母说出信道的益处和平安。不料父母都很不高兴，一定要她赶快的背道，随从世俗。这个姑娘却不情愿。她的父母很动气说：“你若一定要信道，必不能得你父母的产业。你如肯背道，父母的产业，就是你的。这两层现在你情愿哪一层呢？”这个姑娘哭得说不出话来。就坐下扶琴，唱一首赞美诗。
主替我死，舍了宝躯。我为主活，片刻不离。心里诚实，永不偏倚。救主耶稣！我心我身，全献给恩主。神的羔羊死在各各他。求主收纳，永远抱住！救主耶稣！
虽然她的父母动气，将她撵出门去，但是终究因她按道行事，后来她的父母不但不逼迫她，并且也跟从她信服救主耶稣。他们还是一家团聚。可见这姑娘虽是年幼，她能一心行道，主赐她有能力，竟感化了父母的硬心。这就显出：不论聪明愚蠢，也不论年纪大小，凡是在主基督里面的，没有一事不能成就。
债已还清
一个商人问他的管账先生说：“某处的账目，还清没有？”回答说：“已清，有收条在这里。”商人就将收条放好。这是买卖场中的规矩，作为两不亏欠的凭据。
既知世事，亦可推到天事。世人债已还清，即可作为了结。天上的事，也同是一样。我们蒙神抚育大恩，不但不能报答万一，竟敢故意为非作歹，如同欠负神重债一般。以我们人力，万不能还清；幸亏耶稣基督作罪人的代表，替我们还清了重债，所以这个账，实在是算清了。耶稣已死而复生，离世升天，坐在神的右边。如同还账的收条，可作清账的凭据。圣书说：“又涂抹了在律例上所写，攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架。”(歌罗西二章十四节)若有人向我们再讨已还的账目，我们必须拿收条为凭。若是没有收条，按律法必要再还。凡能实心信靠救主耶稣，才有这收条。因为只有主耶稣是我们还债的凭据。若尚未信服他，审判日子临到，神追讨，我们有什么话回答呢？
基督的救赎
(使徒保罗给罗马人书二章十九节起)
我们晓得，律法上的话都是对律法以下的人说的。好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪，但如今神的义在律法以外，已经显明出来，有律法和先知作见证，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立基督作挽回祭，是凭著耶稣的血，借著人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了，用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃是用信主之法。这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。四章：经上说什么呢？“亚伯位罕信神，就是算为他的义。”做工得工价，不算是恩典，乃是该得的，惟有不做的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。算为他的义这句话，不是单为他写的，也为我们将来得算为义的人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人，耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。五章：我们既因信称义，就借著我们的主耶稣基督得与神相和，因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠著他的血称义，就更要借著他免去神的忿怒，因为我们作仇敌的时候，且借著他儿子的死，得与神和好。既已和好，就更要因他的生得救。不但如此，我们既借著我主耶稣基督，得与神和好，也就借著他，以神为乐。六章：这样怎么说呢，我们可以仍旧在罪中，叫恩典显多么？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍旧在罪中活著呢？因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生。八章：如今那些在基督耶稣里的就不定罪了，既是这样，还有什么说的呢？神若为我们，谁能敌挡我们呢？他既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把一切和他一同白白的赐给我们么？因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。约翰三章十六节：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
夫人拍卖
诸们君子仔细听：英国古事说分明。公爵夫人给拍卖，身体灵魂售干净。说来此事真奇妙，拍卖场中多热闹！一百年前官路旁，相近皇宫人不少；贵族名门有一位，站立人丛无所畏。雄辩高谈倾四座，传扬救主大仁厚！耶稣降世何其卑，他家本住天堂内。能赐平安只有他，千祥百福都齐备。众人拥挤听他讲，救主流血消灾殃。还须接我天堂去，闻者泣下泪数行。宝马香车动地来，尘埃起处喊如雷。皇宫大道人何拥？贵妇驾临快让开！车上马丁意气扬，车中少妇乐融融。车前教士心为动，乃喝车夫弗乱冲。目光灼灼如电闪，声浪传来似号筒。公爵夫人请弗怒，扬声止步且停骢。满汉酒筵日日忙，可怜顷刻变荒场。君主大路我今借，奉圣名万王之王。邂逅相逢岂偶然，听我谈道亦前缘。上天圣旨我传告，夫人拍卖在今朝。美目清扬貌固妍，先生注视亦堪怜。玉体芳心同拍卖，满身珠翠也相连。给价丛中我看见。
一、世界开口步人前，荣乐金珠样样全。无穷欲壑我能填，每日娇歌醉舞筵。将来安寝在黄泉。
二、大胆魔主把价抬，全球权柄我称魁。世间名利人人妒，放彩历史谁不爱。只要灵魂肯给我。荣华富贵都全来。
三、更有备尝痛苦人，场中拍卖不知名。今临此地出何价，请君仔细说分明。其人开口便温柔，说我为他宝血流。征服死亡坟墓权，灵魂得救我方休。堆放葡萄压酒池，酒酢踏残我独自。苦架我要给他钉，忧伤苦杯也有分。惟我仁爱万古存，样样齐备是天恩。赏穿白衣光中走，荣华冠冕戴于首。
公爵夫人仔细听，三位议价最分明。我主耶稣价最高，宁从今世或来生。我设寓言由你拣，三等价值凭卿选。贵妇闻言除珠宝，脱下珠冠低声道。何去何从你自定，能无百拜将身倒。主既为我舍生命，我今立志应主召。教士欢心说“阿门”，大众闻言哭失声。过去百年如卷轴，晚霞早雾风中烛。当日当头棒喝人，群民贵妇皆邱壑。惟独救主出重价，万世万代绋惊诧！大力天军快活唱，圈围站立宝座下。妙恩不厌千回说，更有一事难磨灭。放上珠冠主足前，公爵夫人屈身立。
以上所说是英国贵族传教士罗兰雪先生的一件实事。
我的罪就当受永死
当我是圣保罗堂的牧师时，有一个主日晚上，我所谈的道，是说早年英国有名的博士费而培写出四句诗来。表明他心里的信仰，这诗说：
我今可以安然去世，因见主救恩。
我的罪应当受永死，耶稣替我死。
后来他将这个诗送给他的朋友马施博士，马博士很得他的帮助。以后马博士又转送他的朋友贵族乐登，于是乐登将这诗切记在心；回到家中就写在纸上，放在火炉架子高头，每天念一遍。这张纸上的诗，因放了多年，就留为纪念。后来有一位陆军上将，乃是瓦特炉的豪杰，来拜访乐登的时候，他的眼光直注在火炉架子的纸上。那时乐登就对他说：“你可以记下这几句话。”上将因很得诗句的感动，就说：“我已记在心中了。”谁知这几句话，领他得明白了救法。过了二年以后，在上将营里的军医来对乐登说：“你的老友已经去世了。他当临终的时候，写出你友去世，并他所切记不忘的四句诗。我今可以安然去世，因见主救恩。我的罪应当受永死，耶稣替我死。”
又过了几年以后，乐登遇见了他的街邻某少年，复将那陆军上将所记的诗告诉他。这人也是陆军里的少年军官。乐登那时并在并不在意。过了几个月工夫，乐登忽接得少年军官的一封信，急要见他一面。乐登进了营房，见那临终少年军官，交叉著手，口中念说：“我今可以安然去世，因见主救恩。我的罪应当受永死，耶稣替我死。”看他如在病中得著神的信息，心里已受了安慰。他念完了，又念了数句说：
我没有一语分说，只求主的血洗我。
你吩咐我来就你，神的羔羊，我来我来。
我苦恼瞎眼损伤，得见富足疗我心。
你给我一切所需，神的羔羊，我来我来。
我求你欢迎接受，赦我罪洁净拯救。
因为我应当信你，神的羔羊，我来我来。
我不能测你的爱，蠲除我样样阻碍。
现在我是主所有，神的羔羊，我来我来。
人都怕死
英国有一位牧师，是文雅出众的人，善于音乐。1836年，生了一个女儿，俊美聪明，通晓欧洲诸国的言语，又兼习希腊和希伯来的文字，富于诗才。所著的赞美诗，多能感动人心。生平大有道德的声名。可惜在1879年就死了！年纪只四十三岁。他生时有一次与朋友闲谈，有人偶然谈及死字，说：“世人的常情，都怕这个事。”他就夜晚在卧房内，以自己的意思，记在日记簿上。到他去世以后，有人看他日记簿上的话，写的是：“今日某友，偶然谈到一个死字。座中诸客，皆以为世人没有不惧怕的。以我看来，人若明白而又接受神救人的道理，何用怕呢？世界不乏英雄豪杰，忠臣义士，或为国家，或为社会，牺牲己身，视死如归；毫无贪生怕死的意念。这是何故呢？考其忠肝义胆，宁肯杀身以成仁，不肯贪生以害义。今我不敢与若辈相比，也觉无甚惧怕的心。常清夜自思，人睡如一小死；将来必有一日，闭目伸腿，睡了长觉。那时倒也快乐，因知道耶稣是我亲爱的主，必来接我灵魂回天家。”
我幼年曾害瘅疽的病，几乎要死。后虽渐好，总未除根。前几天，夜里临睡，旧病复发，十分危险。母亲到我房中，为我安排后事。那时我并不惧怕，也未惊动别人；劝母亲熄灯安歇。自己躺在床上，心里思想，病若得好，等一下子，我必安睡。若不得好，过一下子，必渐昏迷。不到天亮，魂已离身。那时我心中安然，毫无惧怯。又记念圣书有说：“我活著，就是为基督。我死了，就有益处。”请问我是自欺自么？我心里不这样想。因为我信靠救主，才能有这样的平安。追想我未信道以前，没有这样的平安，那时我很怕死，也忌讳说这个死字。这是什么缘故呢？因为圣灵尚未感动我的心。不晓得重生的意思。那时我最怕的，倘或一口气不来。灵魂堕落阴间，永无再见天日的指望，岂不怕吗？若问我的心怎么改变的，因为我在圣书里遇见一节说：“信神儿子的，就有这见证在他心里。”(约翰一书五章十节)又有一处说：“信服子的人有永生；不信从子的人，不得见永生，反有神的震怒常在他身上。”(约翰三章三十六节)因此我思想这“信”字，信什么呢？不是指著救主耶稣么？神既是公义的主，照律法刑罚罪人。我所恐怕的刑，已临到代表耶稣身上。“他在木头上担当了我的罪。”(彼得前书二章二十四节)这样看来，耶稣还了我们的重债，背负了我们的罪恶，我信赖他，就必得救了。于是我立刻照此而行，跪在耶稣脚前，承认我的罪，感谢他作我完全的救主。
结局：从那时，我心里平安快乐，就是死期来到眼前，我的心毫不摇动。这是最重大，最实在的事情。我深知无论何等的危险，不能叫我与基督隔绝。若无救主与我同在，死了就不能重生。这是新生命，就是圣书上所说的永生，没有怕死的意思混入我里面。但愿世人都能得我所得的恩典。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢神，使我们借著我们的主耶稣基督得胜。(林前十五章五十至五十七节)
祷告妙法
有人问我：“什么东西是阻挡信徒走正路的？是阻挡信徒做圣洁门徒的？”我答说：“凡世上事，如肉体的情欲，眼目的情欲，都是有阻力的。但无过于魔鬼所用的诡计，叫人不和耶稣谈心，为最利害。”我说这话，不是妄说，是从我的阅历中来的。是我从信徒中考查出来的。信徒当独自一人，不慌不忙的，对耶稣说话，要静静的听耶稣的回答。这样祷告，是信徒每日所不可少的。可惜这样和耶稣谈心，不是天天有的。许多信徒只一月一次，或有些信徒从来没有这样和耶稣谈过心的。
请问你信不信耶稣呢？你可是一个信徒么？你若是一个信徒，请你想一想，抚心自问：“你什么时候，曾这样和耶稣谈过心的呢？是一年前，一月前，还是一天以前呢？已经有多少时候了？”请你先答此问。
到礼拜堂去做礼拜，听人家做祷告，跟人家唱赞美诗，同朋友一处祈求，这都是很容易的；我们也可以做得到的。但我们常常这样，就可以变好些么？这些做法就可以了事么？朋友啊，实在那样做，就是替别人礼拜祷告，替别人赞美祈求，种种都为别人做的，摆样子给人看的。你没有为自己唱，为自己求。大众聚集一齐做礼拜，做祷告，并不是和耶稣谈心；你不要错会了意思。替耶稣传道理，替耶稣教训人，或替耶稣做工夫，这些事，都不算和耶稣谈心。你虽一天到晚做神的工，你虽极虔诚；你虽把你的光阴、你的钱财、你的思想，拢总献给神。替他做工；仍不算和耶稣谈心。总要每日用些时候，和耶稣一人谈心。
慎思明辨
稳固与喜乐不同伦理虽固，但是爱情时有变更。(注)虽然亲爱如父子，若是儿子偶然得罪父亲，素日的爱情就立刻改变。父责子，子惧父。后来如儿子哀求，当蒙父亲宽恕，爱情复原，亲热如旧。就是父怒子的时候，父子的位分，未尝丝毫有变。我们与天父也是如此。若获罪于天，心中忧闷，没有祷告礼拜的快乐。然而天父赐我儿子的名分，未尝失落。诗篇五十一篇也是这个意思。
试炼不是弃绝你信德被试探时，不可失望。想你是为罪苦，虽屡次与魔鬼交锋，并非被神压弃。(彼得前书一章七节)
住宅在上某日散步至大城的街市，举目看见一座楼房，下层是木匠店，招牌上有几字说：“下层工作，上层住家。”我们也当如此存心。作工在地上，住家在天上。
我们的稳固所在当知基督虽应许我们，有一稳固登天的日期；却未应许经历世界，不遇见风波。
不可胜的力量神为我，基督同我，圣灵在我。这三样叫我有不能败坏的力量。
代替与内感的分别基督代替我们作成赎罪的大功，圣灵感化我们的内心。这两样，是我们平安的基础。
亵渎读以赛亚五十三章六节，就当谨慎，不可犯那亵渎罪中顶大的罪；就是将主所已经为你担负的众罪，你再拿下来自己去担负。
能力的秘诀我向来用一只手抓住基督，还剩一只手可以作工。但是现在我让基督抓住我。这样，我就有两只手可以作工了。
重价买来凡基督徒，都是耶稣用重价买来的。所以除了荣耀神以外，自然不该再去作自己的私事。(哥林多前书六章廿节)
读天路指南的效验
伦敦有一个布道会，当中共有四百多个教士。他们常在大街小巷，逢人就布道分书。有一天，会中的一个教士，遇见一个老人病在床上，就对他说了一些道理，送他一本《天路指南》。这个老人看了这本书，很受感化；因得出死入生，心中大有欢喜。到了春天的时候，天气很为和暖，老人的病也好了些。他天天到公园去，总带了这一本书，高声念几篇。园里面的游人很多，都喜欢走近他面前，听他所念的各样事情。一天，他所读的题目，“人都怕死”这件事情，他平时只读不解，这天他心里很受了感动；读完了，就对众人解说，书中所写的事情，和他自己所经历的，是一样的光景。他说：“我以前时常生病，心里总是害怕。自从看了这本书以后，我的忧愁惧怕，都一齐散掉了，现在我念这本书给你们听，也是望你们得著我所得的恩典。”众人看这老人，一不像一个斯文人，二不像一个传教士，大家就很用心听他说。当中就有好几个人，受了感动，因此而信道。阅者，你想你也不是传道的人，也没有什么大口才，若是叫你讲道给人听，恐怕你羞口不敢说。你何不拿这一本书看一两篇，先讲给小孩子们听？旁边的大人，自然也要来听。这就是为主耶稣作工夫了。你既为他撒了种子，还怕没有收成吗？
决定
我承认我自己是一个罪人，是一定应该受神所定的永死。我相信救主耶稣基督是偿我罪恶的一个代表。他担负了我的罪，代受了我罪的刑罚。我接受耶稣，从此永远为我的救主。我感谢耶稣，因为我倚靠他的恩典得救，赦免了我的罪，使我在这世上，可以做一个圣洁的人。请君想想，以上四件事，你能做得到或做不到呢？第一件，你可以承认呢？第二件，你可以相信呢？第三件，你可能接受呢？第四件，你可能感谢呢？这四件事，你决定能实行么？若你愿意决定，请你将姓名写在这决定的日期书上。姓名……日期……
“问题”
我若在路上拾了一元洋钱，我很欢喜告诉我第一个遇见的朋友。我有一位远亲死了，他的产业遗留给我，不管那产业大小，我心里必十分快乐；断没有始终不告诉人的道理。凡像这样可欢喜的信息，总难闷住在心里，不肯告诉人。我既得著了耶稣做我的救主，我怎能秘而不宣，不告诉我的朋友呢？怎能不讲给人听，叫他们也十分相信耶稣也就可以做他们的救主？我虽不能对天下的人，一个一个的都告诉他们，但我岂不能如前的空页所应许的事行么？既然愿意，应当赶快去做才好。
末次的三下钟
火车在站上将开车的前五分钟，打钟九下子。临开车的时候，打钟三下子。打了三下，没有上车的人，就要赶快上去。若再等待，必不能上去了。到了此刻，我们撰的这本《天路指南》是已经完了。恐怕看的人到现在还是犹豫不决。所以特为再写三节圣经，如同火车临开行的时候，打了三下钟。甚愿还未拿定主意的人，就在现在立志信服救主耶稣。
“主说：你们都来，我们彼此辩白。你们的罪虽如朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”(以赛亚一章十八节)
“不是我们爱神，乃是神爱我们。差遣他的儿子，为我们的罪作了挽回祭。”(约翰一书四章十节)
“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。”(罗马五章八节)
告白
这本书是论了许多西国人怎样得救。现在我们译成中国话，意思是要散布在廿二省，使得许多中国人，也因看了这《天路指南》心受感化，得蒙救赎。若是有人得了这个恩典，就请写信给福音书局，我们可以登在报上，或是编在书上；也可以因这人所得的恩典，再引导别的人来归顺救主耶稣。但我们这样作，不是要荣耀人，乃是要显出神的荣耀。所以不为传扬人的事情，特为要藉著这人的经历，来帮助别人。如若在书报上不登载来信人的姓名，请诸位不要见怪。
救主耶稣柔和的声音
听阿！
救主耶稣柔和的声音：
“我今站在你心门口，
屡次用手把门来叩。
要入你心，安你心怀，
我可进来？我可进来？”
[xiaxue于2006-08-2512:39:37修改此小说]