妙莲法师问：你们基督教相信耶稣是救主，惟有藉看他，人才能得救，由此可见耶稣在基督教的地位是何等的重要。我也听过人对耶稣的种种看法，例如有人说他是大圣人，有人称他为救世菩萨，其它还有不少称呼。现在我想听听你的意见，好使我有个正确的耶稣观。
龚天民牧师答：你的问题十分重要，让我答复如下。当纪元三十二年左右，耶稣在世传道最后一年，在北犹太腓立比境内曾向门徒发问说：「人说我人子是谁」？（详情请看马太福音十六章十三–廿节）这句话对于今日的人类仍然有用。因为耶稣太伟大，在各方面发挥到了登峰造极之故，因此有许多人如瞎子摸象般地只摸到了耶稣的一面，而便以为这就是耶稣了。
犹太人的耶稣观
当时，门徒们曾引用别人对耶稣的看法以为耶稣是这位那位，犹太人是以旧约的圣经和宗教为背景而来看耶稣的。他们以为耶稣是施洗约翰从死里复活。这是一位与耶稣同时代，十分虔诚的苦行者，传道时曾哄动全国，人民纷纷前往受洗，大声疾呼，警戒恶人，但因得罪希律王而被处死。也有人主张耶稣便是以利亚（B.C.九○○年）和耶利米（B.C.六○○年）再世，这两位都是犹太人所尊敬的大先知，努力传道，广行神迹，所行一切都无非是为国为民。也有人以为耶稣或是先知里的一位。所谓先知，是指受神命所托，在世劝善惩恶，领人归神，讲说预言的古时犹太傅道人而言。
在耶稣未钉十架以前，犹太人看耶稣是上不是一个普通人。2.是一位有能力的劝人弃邪归正的大先知。3.是用言语和行为来证明他是被上帝所差遣来世的大先知。要言之，当时的犹太人把耶稣尊为大先知，对他们来说，这已是最高的权威了。例如撒马利亚妇人对耶稣说：「先生：我看出你是先知」（约四：十九），耶稣使拿因城寡妇之子复活后，经上说：「众人都惊奇，归荣跃与上帝说，有大先知在我们中间兴起来了」。（路七：十一–七）再如耶稣在受难周骑驴进耶路撒冷时，「众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣」（太廿一：十一）
从基督教的立场来看，认耶稣为大先知当然只摸着了一面，还是不够的。但我们应多少原谅当时的犹太人，因为在他们的宗教观念中，「大先知」已是了不起的人物了，但当耶稣复活后，有成千成万的犹太人便信了耶稣为救主。
现代人的耶稣观
由于各人的教育程度和宗教背景，以及其它种种立场不同之故，现代的人对耶稣的看法可说更是复杂了。
从医药的立场，有人以为耶稣是西方华陀，妙手回春的良医。据说中国北方若干乡间有句话说：「有钱请大夫，没钱找耶稣」，意即人生病没钱医时，便到教会去请牧师代为祷告耶稣，祈求医治。在日本战后，新兴宗教兴起不少，其中的「生长之家」新宗教，便是混合耶佛两教教义，标榜耶稣的治病神效。但是，耶稣来世的主要目的是要医治人心灵中的疾病，令其悔改得救，在灵中享受真正的快乐，至于医治人的肉体疾病，他并不十分注重，只不过偶而用作引人信他的一种方法而已。例如当他医治瘫子时，第一句话便是…「小子，你的罪赦了」。（可二：五）因此我们可说，耶稣是医治人类灵魂疾病的良医。
从伦理学的立场，有人以为耶稣是一位讲道德的圣人。这些人从圣经中耶稣的山上宝训以及其它讲说伦理道德之处，看耶稣几与古代的中西圣贤同位。我在日本时，有一位研究儒教的西藤老太太，便主张耶稣就是西方的孔子，但他并不接受耶稣是救主。不过，耶稣比一般世间讲道德的更进一步，而注重人原始的态度如何。他以为凡向弟兄动怒的，骂弟兄的，以及看见妇女就动淫念的，都已是犯罪了。（详见马太福音第五章）因为这些都能导致更大的罪恶之故。耶稣要救人的心，帮助他有一个正确的人生道德理想。因此，耶稣不单是讲道德的圣人，而是助人去实行的那位真神救主！
从宗教的立场，有人以为耶稣是这位那位的。在日本的禅宗大家释宗演，看到了耶稣站在彼拉多面前默不一语时，竟拍案大叫，「耶稣已到了禅的最深奥秘，拍膝而叹的境地了」。他还以圣经为据写了一本一叩吧，将为你开门」的书，竟和耶稣成了知己！在香港的红卍字会，将老子，孔子，释迦牟尼，耶稣，穆罕默德等五位，共祭在一起，上面还另有所谓「老祖」，而主张五教同源。再如今日许多中国佛**已把耶稣看成是救世菩萨。但是，耶稣不是禅者开悟，因他本身便是宇宙真理，耶稣也不能与其它教主共列，因耶稣是道成肉身，赋有神人二性，决难与只有一性––人性的教主坐在一起。耶稣也不是菩萨，因为佛教的菩萨只是上求佛道，下化众生的行者，而耶稣虽下化众生，但却不向上求道，因他本身就是道，如说基督徒是菩萨，到还有点说得过去！
其它，还有或从社会福利的立场看耶稣是慈善家，或从改革宗教的立场看耶稣是宗教改革家……等等，都是错认了耶稣，恕我在此不再详述了。
但是，正确的耶稣观是什么呢？兹略述我的意见如下：
我的耶稣观
耶稣是道成肉身，上帝之子。基督教借用了中国固有的「道」这个术语用在耶稣身上，这实在是万不得已的事，因为中国的「道」，没法来完全说玥耶稣的神性的。圣经说：「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」（约一：一）。这个道（Logos）是先宇宙万物而存在，是诸法的本体，（万物是藉看他造的）这个道以后成了人身住于世间，便是耶稣。因此，耶稣不是「证道」而就是道，不是「亲证诸法本体」，而就是诸法本体，不是「转迷开悟」，而是引人转迷开悟，今天全世界基督徒所敬拜的便是这位道的应身的耶稣。耶稣自己说：「我就是道路、真理、生命」，「人看见了我，就是看见了父」（上帝）「我与父原为一」。
「道」成为人身，住于人间，也表明基督教肯定世间的价值，世界原系「道」自己所造，道自己来这世界，因此，这个世界决不是空虚，亦不是泡影。人的肉体也不是污秽不堪，也不是修行的障碍应予摧残伤毁，如同印度苦行僔和中国若干佛侩所想所实行着的。耶稣降世不是要消灭人类而是要救人类，也不是要观察数计人类罪恶，向天上报告，设法毁灭，而是想法要开导人心，令人类转迷开俉，证得真道！耶稣降世成为一件人类的历史事实，这个，远超过没有历史性的阿弥陀佛，观音菩萨……等的神话了。难怪有许多佛僧毅然丢弃佛教而信了耶稣！
这位耶稣在三位一体的教义上，是属于第二位「圣子」，所以他是上帝的儿子，受差遗来到世上救人。圣经说：「上帝爱世人，．甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生」（约三：十六）
耶稣是与人共苦、怜恤人的主。耶稣在世传道虽只有短短的三年，但他的足迹却南至犹太、北及加利利，所接触的人包括有上中下三流人物，数以万千计。他的工作极忙，自晨至晚，到处奔走，甚至连吃饭的时间都要利用了，他的努力传道热诚竟到了好似疯狂的状态，这是那时的人给他的结论（可二：廿一）。耶稣当然没有什縻夏天的特别安居休息，因为他要急急救人。不过，耶稣在百忙中仍旧不断抽出时间独自在山上或安静之处，作默想祈祷工夫。根据圣经记载，成了肉身的耶稣曾因旅途口渴，同撒马利亚妇人要过水喝，也在路边找吃过无花果，有时，因疲倦而在船上熟睡了。不单和我们人类一样曾尝过这些饥偈、疲劳之苦，更还经常遭受反对者法利赛人等的言语和石头的攻击。最后，在客西马尼园经过了一场与死决斗的痛切祈祷后，便忍受羞辱、痛苦、被人钉在十字架上了。
在短短的三十几个月的耶稣传道生涯中，却是一本连续的痛苦受难史。从这方面来看，他实在比活到八十岁的释迦牟尼吃了更多的苦！而这些痛苦却成了人类的益处。为什么呢？因为耶稣自己亲自有过人类肉体与心灵上的痛苦。因此他能体谅人的痛苦，当人们向他祈祷时，他是知道这些的，经上说：「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」（希二：十八）：又说「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」（希四：十五–六）。
一个从来不知贫穷的大富翁，是永远也没法同情穷人的痛苦的。照样，如果一个宗教的神或只是，一个哲学上的名词，或只是由匠人所捏造雕刻出来的偶像，他如何能知人类的痛苦呢？耶稣起初何尝不可以诞生在犹太大祭司的家里，或富翁的家里，但他却偏偏生在一位穷木匠的家里，这个背景，以后使他易于和大众接近，明白如何来帮助解决人的痛苦了。耶稣的传道成功，毫无一点政治力量作背景，全靠他的努力而来的。但释迦牟尼却有北国舍卫城和南方王舍城的国王的政治保护支持，所以能自由往来布道，在精神和肉体上并没有尝过由敌人而来的太多的痛苦。
耶稣是舍己救人的赎罪主。世间宗教的创立人都是用「言语」立教的，如孔子，释迦牟尼和穆罕默德……等，都不外告诉当时的门徒或有关自己所体验到了的宗教经验，或自己的人生哲学，要大家向他们学习，以他们的教训为准则去追求那理想的世界，禅宗做得最澈底，他们以释迦为大导师。但禅宗行者到了说明诸法皆空时，却又大骂佛是「干屎撅」了。又说、「佛之一字我不喜用」。把释迦置诸脑后不顾了。
耶稣不单以言语立教，他是用自己的身体，钉在十字架上，以牺牲自己而完成赎罪者的世界第一人，他是最实际的行动者。这个方法从中国人看来也许太残忍，但却合乎当时犹太人向神献燔祭的观念。犹太人以羊或牛为祭，先按手在它们头上，将人的罪孽归于它们，然后杀之，将牺牲剥皮，切块，全部用火烧得精光。施洗约翰看见耶稣第一句话便是「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」！耶稣为了贯澈他在世时的应许（人子要代人受苦），为了要应验历代先知对他的预言，为了要实行神救人的计划，年青的耶稣总于将自己牺牲了！如果耶稣临阵逃脱，那末，他在世所讲的道理都将没用了，因此，耶稣的死是基于「自觉」，而非如动物般被动地，被买来做牺牲品的。
钉死耶稣的「十字架」是象征罪恶，羞耻和死亡的东西，古代欧洲人曾拿它来钉死奴隶，敌人，强盗和犯人。亚力山大（B.C.三六五–三二二）曾在黎巴嫩西岸推罗地方钉死一千人之多心
但是，你也许要问，耶稣既没犯罪，为什么要被钉死在十字架上呢？实在说来，这是人类的罪孽把耶稣钉在十字架上的。再狭义言之，是我是你的罪钉死耶稣在十字架上的。耶稣已替我们成了赎罪的羔羊，除了他，我们还能找到其它的赎罪主吗？
耶稣是复活升天的神。中国人自古起便祈求长生不老和死里复活。战国时代的齐之威王，宣王，燕之昭王都热心于神仙信仰。燕（北京）齐（山东）地方盛行海中「三神仙」之说实由于渤海湾的蜃气楼所致。再如秦始皇派徐福入海求长生不老之药，后汉光武帝时，有不少道士被重用等。都无非妄想自己长生不死而已。论到复活观念，中国自古即有，周朝王家禁止「断身」入故墓，意即人死后不要切断，盼能复活过来。再如中国民间所盛行的为死者招魂（礼记称此为「复」），放食物于死者口中，放灯明在死者头前，脚前以及用香料等设法使尸体不致腐烂等行为，从民俗学的立场来说，都是想死人再复活过来。但却失败了，人都一个个的死去而没有一个再复活过来的。
但是，耶稣却真的从死里复活了，以后便升天而去。这是自有人类以来的第一位从死里复活者。我自己对复活的解释是这样的：藉看上帝的力量，死人成了有复活的可能，耶稣便是最大和最先的好例子，人的复活应有两次，第一次是心灵上的复活，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二：五）换言之，一同自娘胎而出的人，（第一夫生）必须再在基督里重生一次不可（第二次生），此即从死（罪）里活（生）过来。其次，当耶稣在不久的将来，还要从天上二次降临世间，行最后审判时，信徒都要肉身复活，并得永生的大福气。如无第二次生的人当耶稣再来时，也要肉身复活过来，但却是受刑罚而入永死的地步了。
耶稣复活了，这是基督教的基要信仰，因他已复活而在天上、所以基督徒无需要再藉建塔适庙来记念他的死，而却能直接地向他祈祷呼求。因基督已复活，这个成了我们基督徒在世最大的希望，我们愿在世受苦，能忍受别人叽笑辱骂甚至逼迫杀害，完全由于将来有复活得永生的希望之故。保罗说：「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜，但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子……」（林前十五：十九、廿节、睡了之人指已去世的基督徒）。
要言之，由于耶稣已经复活了，信他的人可以不再怕死，可以不再消极地度日如年，而变成满怀希望，富有积极性的人生了。但在佛教中却没有复活的希望，佛教的最终目的是涅盘。涅盘（Nirvana）意即「被吹去」、「被消去」，一种在行者心中除去烦恼，贪爱的寂灭境界。但是在基督的十架上，这个佛教的目的已被实现了，不单如此，更进一步给信他的人有最后肉身复活的大希望，这是释迦也不知道的道路，如他生在耶稣以后知道了这个真理后，，早已拋弃苦行而归依耶稣了吧！
最后，让我再告诉你，称耶稣是「基督」，这是肯定耶稣的职分。基督（Christ）是受膏者（弥赛亚）的意思，古代希伯来人每逢君王，祭司，先知就任时，用油膏之，耶稣是基督就是人类属灵的救世主。至于耶稣（Jesus）这个名词的意义是「救主」，在当时犹太国有不少同名的。但这位道成肉身的耶稣才是基督，才是万民所盼望来的救世主弥赛亚。上面所说耶稣是三位一体中的第二位圣子，是上帝的儿子，这是肯定耶稣的神性、因他道成肉身来世成为基督，所以和历代的受盲者是有大分别的。
好吧，我的耶稣观还有很多可说，但把主要的思想大致已说出来了，盼望你今后对耶稣有更正确的认识，不单认识，也盼望你早日信靠这位耶稣，成为你的救主！祝你快乐！