第四章特别启示
特别启示的对象
神的普通启示虽然极其普遍，但由于人犯罪的结果，自然界与人的理性都受到影响，以致不能正确地接受，与解释神藉着大自然向人类的启示。同时由于普通启示本身的限制，最多只能得到「有神」的结论，但对于这位神的属性与作为，以及他为世人所订的救赎计划却无法阐释清楚，不能使人得救。因此，需要神的特别启示，来弥补这些不足。
特别启示又叫超自然启示，就是神用特别的方法，或以超自然的方式，直接向我们显示他自己或他的旨意。譬如：在何烈山上，神在焚烧的荆棘中向摩西显现，叫他把以色列人从埃及带出来，因为神以超自然的方式直接向摩西显现说话，这就是特别启示了。普通启示是普遍性的，其对象包括所有的人类，特别启示却是选择性的，神只向那些他所拣选的人显现，并不是每个人都能在焚烧的荆棘中看到神。普通启示是间接的，神藉着自然界的万物，当作一面面的小镜子，反射出他的荣美与权能，叫人藉着受造之物看到造物的主，特别启示是直接的，神直接向人显现或说话，阐明他的心意。普通启示叫我们看到创造的神，特别启示则让人可以认识救赎的主。
虽然普通启示与特别启示的性质及功用备不相同，虽然在时间的次序上，普通启示在前，特别启示稍后，但在实际上，这两种启示是相辅相成，互相补充彼此之不足。普通启示可以证明特别启示的来源，特别启示却能解释普通启示的意义。
特别启示的来源
特别启示可以通过多种不同的方式，也可以发生于不同的时间与地点，但启示者是神本身，接受启示的是他所拣选的人，启示的目的乃是为了要成就他的救赎。希伯来书开宗明义就说：「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们……」(来一1～2)。以下将藉着这节圣经，和大家研究一下神的特别启示。
这节圣经的第一个字就是「神」，这说出了特别启示的来源。其实无论普通或特别启示，都是从神那里发出来的；换句话说，在整个的救赎计划中，是神采取主动寻找人，用各样的方法叫人认识他，归向他。人就像耶稣在路加福音十五章里所讲的那个「浪子」，由于自私的动机，不愿受父亲的管束，为了争取「独立」和「自由」，脱离了慈父的怀抱，到处流浪，吃尽人间的苦头，神就好像那位慈爱的父亲，自从人类堕落，离开天家之后，便天天盼望浪子能够回头，不断地藉着自然界向人招手，并且差遣他的使者，向人显现，劝人归回天父的怀抱。
特别启示的时间
接着，这节经文提到「古时」，言及特别启示的时间，与后面的「末世」前后呼应，表明神的特别启示是从古时一直延续至今，就是者所说的「末世」。的确，亚当、夏娃犯罪之后，神就开始以特别启示宣告他的救赎计划(创三15)。其后，到列祖时代，神更多次向亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟显现，向他们启示救恩，在摩西时代，神更「面对面」跟摩西讲话，特别启示就更为明显与详细。到了列王时代，神兴起许多的先知，向人传达他的旨意与说话。新约时代，神更亲自「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理」(约一14)，约翰为此做见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的」(约壹一1)。基督道成肉身，亲口将神的救恩向人类宣讲，神的特别启示可以说是到达了最高峰。
特别启示的媒介
最后要论及特别启示的媒介，在旧约时代，神的特别启示只临到少数的人，通过这些人，神晓谕广大的以色列会众，所以这些少数直接领受启示的人，就成了启示的媒介了。挪亚、亚伯拉罕、摩西、众先知，都是属于这一类的人。到了新约时代，神直接藉着他儿子，晓谕我们。因此普通启示的内容与方式是固定的，特别启示却是渐进的，越启示内容越详细，方式也越直接。至于为什么神不在一时之间，把他的启示完全赐给一个人，而要在不同的时候，分别赐给不同的人、因为人的领悟力有限，不能一下子承受全部启示，而且神的真理是超过时代的，因此没有一个时代的历史能够完全表明神的启示，所以神必须经过长时间的默示去启示人类。比如面对一个牙牙学语的婴儿，做父亲的无法告诉他，将来培养他上大学的一切计划。
特别启示的方式
再者，神以何种方式向人启示他的救恩，归纳而言，可以分为下列两类：
一、外在与客观的启示这种启示都有一种外在的形象，与客观的性质。意思是说，接受启示的人可以在他的身外看到一种可见的形象，或听到一种可闻的声音，甚至两者同时出现。其客观性是这种形象或声音会明白地告诉他要做什么，不需要他再去推测或解释。同时，接受这种启示者也往往不限于一个人，而是一群人，这一类的特别启示，有下列数种：
1．显现：在旧约时代，神常常向人显现，而显现时的环境也各有不同，他在火焰中向亚伯拉罕显现(创十五17)，在云柱中向摩西说话(出卅三9)。对约伯而言，耶和华在旋风中回答他的问题(伯卅八1)，而以利亚却听到神以「微小的声音」向他发言(王上十九12)。另外，圣经也常提到「耶和华的使者」向人显现(创十六13，卅一11，卅二28)，很多解经家相信，这使者并不是神所创造的天使，而是三位一体真神中的第二位，神的显现在耶稣基督道成肉身时达到最高峰。因为神本性的一切丰盛、都有形有体的居住在他里面(西二9)。
2．拈阄：神在旧约时也常用一些物质的工具，向人启示他的旨意。例如：以色列人常用拈阉的方法，来寻求神的心意，直到新约时代，犹太人仍然喜欢用这方法决定重大的事情(徒一26)。此外，祭司们也常用乌陵、土明来作寻求耶和华判断的工具(出廿八30)。
3．语言与文字：神有时也用可以听到的声音、或可以看到的文字向人启示他的旨意。例如：神呼召撒母耳时，就是用声音向他说话(撒上三4)。扫罗在大马色的路上，也听到耶稣的声音，不但他听到，连与他同行的人也都听到(徒九7)。巴比伦灭亡的前夕，神的指头在巴比伦王宫的粉墙上写字、预言巴比伦的亡国，伯沙撒王和他的一千个大臣都亲眼看见，吓得目瞪口呆(但五1)。更有名的例子就是神的十诫，是神亲手刻在两块石板上的(出卅一18)。
4．神迹：除了上面这些方式之外，神也常用神迹来向人启示他的救恩。神迹虽然会引起一种奥妙与惊奇的感觉，但它的目的并非仅仅使人感觉惊奇而已。所有的神迹都是为了彰显神某一方面的属性，并且与人类的救赎有密切的关系。最大的神迹就是基督耶稣道成肉身，住在我们中间，并他的死、复活、升天这一连串的救赎事实。
二、内在与主观的启示这种启示不是从人的身外而来，也没有什么可见的形象或可听的声音，而是发生于人的内心，神的灵与人的灵直接交通。我们说它是主观的，因为这种启示只有接受启示的人察觉得到，而且通常是单独的。这一类的启示包括梦、异象、与灵感(或作默示)。
1．梦：在旧约里有许多做梦的人，最有名的要算约瑟和尼布甲尼撒了。神藉着梦向人启示他自己和他要做的事(民十二6；申十三1～6：撒上廿八6)。
2．异象：与梦有密切关系的就是异象。做梦只有在人睡着的时候才会发生，然而见异象却不一定要睡觉。异象和神的显现都是在人清醒的时候发生的，不同的是，神的显现用肉体的眼睛就能看到，而异象却要用心灵的眼睛去看。旧约里的先知差不多每个人都是先看到异象，才开始说预言(赛六1)，新约里的使徒也有好多人见到过异象，如彼得、保罗、约翰。新约最后一卷书－－启示录，整卷书都是约翰所见的异象。
3．灵感：灵感就是圣灵的感动，中文圣经把它译成「默示」，就是圣灵不声不响地把他的启示放在人的心中。圣灵把一个思想放在人心里，这些人忠实地把它写出来，就成了我们今日的圣经。所以圣经和神的特别启示有密切的关系。
特别启示的内容
神特别启示的内容，就是人类的救赎计划。包括救赎的应许、神与人所立的约、救赎的历史、救赎的完成、圣灵的工作、救恩的应用、天国的实现等。最重要的启示就是施洗约翰所说的，耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)。神将真理启示给人时，并不是一下子就将所有的真理都讲得一清二楚的，乃是随着时间的进行，从简单到详细逐渐增加与发展，在神启示的这段过程中，神是有计划的，按着人的程度很有次序的把真理说明，这就叫做「渐进的启示」。当神把他的启示给人的时候，是按照他启示的步骤，先从多方面给人看见救赎的原则、模型、画像，然后给人看见救赎的「实体」，再为人解明「实体」的意义和应用，最后才显明他救赎计划的完备终结。以「神的羔羊」这一真理为例，仅知此羔羊皮的作用是遮盖羞耻(创三21)；羔羊做祭物是为讨神喜悦的(创四4)；另外燔祭的羔羊有代替的作用(创廿二7～8、13)；而逾越节的羊羔是使人免死的(出十二1～6)；另一处经文则看到神的羊羔被人格化了(赛五十三7)。从上列的经文很清楚羊羔并不只是指羊，可能是指人，而他能担当世人的罪；在施洗约翰的宣告中，才显明原来耶稣就是神的羔羊(约一29)。
同样神有关救赎的特别启示开始时也很简单(创三15)，侵来就越来越清楚，到耶稣降生、赐下圣灵、圣经写成之后，神的特别启示就全部完成了。
研读回应
1．新旧约的启示媒介有无不同？
2．特别启示为什么要采渐进的方式？
3．神采用了什么途径传达他的特别启示？
4．今天教会中有重大的事情要决定，有人建议用拈阄的方式，你的看法如何？