第十四章与基督联合
与基督联合的重要
圣经告诉我们，一个人信主之后，便与基督联合，成为神的儿女，与基督同为后嗣。这种关系，耶稣曾经用葡萄树和枝子作譬喻来说明(参约十五)。枝子若不连在树上，就是死枝子，没有生命，毫无用处。所以新约圣经，特别是保罗的书信，非常重视「在基督里」这个关系神所应许的一切美善与福祉，只有当一个人「在基督里」才能享受得到。既然神所应许我们的一切恩典与祝福，只有在基督里才能够享受得到，而基督在十字架上为我们代死、救赎的果效，也只有在基督里才能享受得到。怎么样才能在基督里呢？就是要与基督联合，成为他身上的肢体；不但是在他的死上与他联合，也要在他的复活上与他联合，叫那「使基督从死里复活的大能」，在我们身上彰显出来，使我们生命更新，全然成圣，满有基督长成的身量。
我们与基督联合，包括几个不同的步骤，或者应该说，能够产生几个不同的果效。与基督联合，开始于我们的相信、接受基督做我们的救主，中间包括称义、重生、成圣、得赎，以至于得荣耀。
与神建立关系的基础
一个人与基督联合的第一个步骤就是相信他。其实人若要与神建立任何关系，必须从相信开始。来十一6：「人非有信，就不能得神的喜悦：因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」一个人若想得到神的祝福，必须到神面前来求，而到神面前来的人，则必须相信有神，这个道理是非常简单的，就好像一个小孩向父亲要一件礼物，他必须先相信父亲的存在，并且相信只要他开口向他父亲索求，他父亲就会将礼物送给他。同样，今天我们若要与基督联合，并享受在基督里所能得到的一切恩典与赏赐，第一件事就是要相信他、接受他。
「相信」这两个字，常常会给人一种误解，认为只是「承认某一项客观的事实」。譬如：我相信地球是圆的，或我相信某人讲的是实话。但圣经里面所提到的「相信」或「信」这个字，不单是指消极的承认某一客观事实，而是积极地与某一客观事实，或实体发生个人关系。换句话说，不仅仅是「相信」，而是进一步的「信靠」、「信托」。并把自己的一生交托在他手里，跟从他的带领，顺从他的旨意，听从他的吩咐，这才是圣经中所谓的信神，或信耶稣的意义。
至于被相信的对象就是三位一体的真神，创造宇宙万物的主宰。由于启示过程的不同，在旧约和新约中所强调的信仰对象也有些差别，在旧约时代，以色列人相信的对象是天父，耶和华神，独一的主。从亚当到列祖的时代，他们的信心集中在神的应许与预备。在律法时代，他们的信心偏重于耶和华所制定的救赎之法。到了新约时代，弥赛亚已经降临，为了世人的罪做了挽回祭，并成了人神之间唯一的中保。所以，在新约时代，不只要相信神的存在，并要相信耶稣基督为我们成就的救赎，接受他做我们的救主。耶稣在约翰福音十四1说：「你们信神，也当信我。」
人蒙召后的反应
一个人在听到福音的真理后，受到圣灵的光照，蒙到神的呼召，其必然的反应就是相信福音，接受耶稣做救主。这种反应，包括下面三个特性：
一、思想上听道者必须了解福音的真理，耶稣代赎的意义，以及因信得救的方法。
二、感情上听道者必须痛悔自己的罪，渴慕神的爱与基督的救赎。
三、意志上听道者必须决心离开自己的罪，接受耶稣作救主，并愿意为他而活。故在信徒得救的过程中，相信耶稣只是一个出发点，因着信的关系，信徒才能与基督联合，享受神在基督里所赐的一切丰盛。
何谓称义
「称义」从字面上讲，就是被称为义。即一个不义的人，由于某种缘故，在法律面前被当作一个义人。基本上「称义」是一个法律名词，就是宣告为义。例如：一个人犯了偷窃而被抓，法官宣告偷窃罪名成立，并判他入狱六个月，或付两千元之罚款，如果当事人无法支付罚金，就得坐牢六个月，但是若他本人或别人代他付出两千元的罚款，法官就当庭宣布他无罪开释。虽然他曾经犯罪，法官也已经宣布他是罪人，但因他履行了法律的一切要求，并付出应付的代价，所以在法律面前，他不再被视为罪人，这就叫作「称义」。
如何才能称义
圣经中常常把义和不义互相对比。因为耶和华是公义的神，所以那些敬畏耶和华的人常常被称为义人，相反的，那些不认识耶和华，不敬畏神的人，却被称为不义的人，或是恶人。在旧约圣经里，公义被认为是一种德行，而一个人能够被称为义人，是由于耶和华神在他身上有特别的恩典。在新约中，公义被认为是一种性质，或是法律上的一种地位。人之所以被称为义人，完全是由于他信靠救主耶稣基督而来。他自己没有办法把自己变成一个义人，惟有藉着接受耶稣做他的救主，使耶稣的义算到他的身上，他才能被称为义人。
称义与成圣的区别
称义既然是一种法律行为，因此，它只能改变罪人在法律面前的地位或身分，并不能改变那个人的本性或品质。一个被称为义的人在法律面前，或者在神的眼中，不再被视为一个罪人，他过去的一切罪行都一笔勾消。但这并不表示他因此就算是一个圣洁、公义的人。就好像那个小偷，虽然法官宣布他无罪，但并不能使他「成为」一个好人，如果他不肯悔改，仍继续作不法的勾当，他还会再成为罪犯。所以一个人称义之后，还要经历成圣的过程，让圣灵在他心中作工，使他的心志、思想更新，有新的性情，成为一个新造的人。称义和成圣，至少有下列四点不同：
1．称义挪去人和神之间罪的阻碍，使罪人恢复与神的交通，重享神儿女的地位。成圣的目的是挪去罪对人性的污染与影响，使罪人重新获得行善的能力，得以效法基督，逐渐在他身上彰显出神的形象与荣耀。
2．称义是在罪人身外发生的，是神审判台前的宣告，只能改变罪人在神面前的地位，对罪人的本性不能有实质的改变。成圣则是在罪人身内发生的，并逐渐影响、改变他的身心灵各方面的生活。
3．称义是瞬间即成的事，并且一劳永逸，不需要重覆，也不是一项过程，一次称义就永远称义。而且也没有程度之分，不能说这个人称义多一点，那人称义少一些。但成圣却是一个过程，天天都在进行，有程度之别，在今生永远不能达到绝对成圣的地步。
4．虽然称义和成圣都是靠赖耶稣在十字架上代死的功劳，但促成这两件事的主因却有所不同。一般说来，称义是圣父宣布罪人为义，而成圣则是圣灵在罪人身上的工作。
称义的双重面
称义包括两个成份，一是消极方面，由于基督在十字架上代死救赎的功劳，凡顺从神的呼召、悔改认罪、接受基督为救主的，神就赦免他们的罪，除去他们应受的刑罚。由于称义只有一次，不能重覆，所以神的赦免，包括罪人过去、现在、未来的一切罪，并除去罪的所有刑罚。另外，在积极方面，称义不但挪去罪在人和神中间的阻碍，并使人和神建立正面的关系。保罗在徒廿六18：「神差他到外邦人那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」，「又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业」，可见称义的内容，除了消极的罪得赦免之外，还有积极的一方面，就是「和一切成圣的人同得基业」。保罗在罗五1～2中也是同样意思。他说：「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与人相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中……。」可见称义的积极方面就是恢复神儿女的地位，有了这种地位，人才有资格与成圣的人同得基业，并享受神的恩典。
何谓重生
由于罪污染了人的心志，蒙蔽了人的良知，当神的外在呼召，藉着福音的信息临到众人，人无法看到福音的真光、听到神的呼召，或了解圣经的意义，福音在人的心中产生不了任何的作用或影响，甚至有人会觉得厌烦。因为「这十字架的道理，在那些灭亡的人为愚拙」(林前一18)，所以神必须在人心里，先作超自然的工作，用他创造的大能创造出新的生命，一个未受罪恶污染或蒙蔽的生命，好让他们茅塞顿开，能够了解福音的真理，听从神的呼召。正如耶和华藉着先知以西结说：「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的神」(结十一19～20)，这个在罪人里面产生新生命的过程，就叫做「重生」。
重生的重要
约翰福音三章，记载了耶稣和尼哥底母的一段谈话，他们详细地讨论重生的问题。耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国」(约三3)，在此，耶稣把重生看作进入天国的必要条件，可见重生是何等的重要。一般人误认为重生就是第二次的出生，难怪尼哥底母要说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」其实「重生」这个字，在原文里虽然可以解释为再生，但也可以解释为「从上面而生」，或如耶稣所解释的：「从水和圣灵而生」。有人认为耶稣这句话是指洗礼而言，亦即人要受水和圣灵的洗，才能进入神的国。也有人认为水在这里只是代表洁净，圣灵是代表重生，意思是说，人必须先在神面前得到洁净，罪得赦免后，才恢复神儿女的地位，然后藉着圣灵的大能，在他里面产生一个无罪的生命，始能与神的国有份。
重生与称义、成圣的关系
重生和称义的关系非常密切，圣经说，世上没有一个义人，人们所有的义行，在神眼中看来不过像件破衣。没有任何一个人能够靠着行善、作好人，在神面前称义。人之所以称为义，是因信耶稣基督，接受他作救主，并他在十架上所流的宝血，洗净人的罪污，使他的义能够过渡到人的身上，人才能在神面前称义。但没有重生的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不能领会神的事，反倒以为愚拙，所以一个人心须先重生，才能相信福音，也惟有藉着相信，才能在神面前称义。重生也是成圣工作的起点，因为成圣是使我们属灵生命增长的过程，而重生则是属灵生命的开始，一个生命若没有开始，当然谈不到增长。重生和成圣的关系也是如此。人必须先重生，得到属灵的生命，圣灵才能在这个新生命上工作，叫他生长、壮大。
何谓成圣
「成圣」按字面解释，就是成为圣洁的意思。神是一位圣洁的神，因此，所有属于神的东西或人物，都被分别为圣，专为神用。在圣经里面，许多的东西或人物，前面都有个圣字，如圣地、圣城、圣殿、圣所、圣天使、圣祭司、圣先知、圣徒等：凡是被分别为圣，专为神用的东西或人物，就不能再为俗事使用。
在旧约圣经中，圣洁是专门用来形容神的，而成圣这个字眼也是专门用来形容那些分别为圣，专为神用，属于神的东西或人物。在新约圣经里，圣洁这两个字很少再用来形容神，大部份都是用来形容圣灵，「成圣」这两个字则是专门用来形容圣灵在信徒身上的工作，使他的属灵生命逐渐扩大茁壮，使他在生活上越来越顺从神的旨意，彰显神的荣耀。在新约圣经中，成圣的定义就是圣灵在一个被称为义的罪人身上，持续不断的工作，使他逐渐脱离罪的污秽，更新他整个的性情，使他慢慢变成为神的形象，并赐给他行善的能力。
成圣基本上是神藉着圣灵，在一个得救的人身上所作的超自然工作。其目的是要加强罪人重生时所获得的属灵生命，并使他得到更多行善的能力，以讨神的喜悦。故信徒灵命生长的过程，并不带有任何人为的成就，完全是圣灵在人的里面所做的工。
如何才能成圣
重生除了有「从上面而生」，或「从神而生」的意义外，它也意味着不同的生命原则或本质。这个新生命和原来的旧生命是截然不同的，那个旧生命已被罪恶污染，无法改良，就像一盆清水，倒进几滴墨，整盆水都变成黑色，无法再使它变成干净的水，即使你把这盆水倒出来一些，它仍然是污浊的。因此，耶稣说，从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。肉身就是指人原先被罪恶所败坏的生命，从败坏的生命只能生出败坏的生命，就像一棵坏树不能结好果子，葡萄树不可能结苹果一样。藉着重生，神把一粒不朽生命的种子，种在我们心里，使我们有新的生活原则，藉着圣灵的浇灌，新的属灵生命日渐成长茁壮，逐渐变成造物主的形象，这就是成圣。
成圣的双重面
成圣虽然是神藉着圣灵在人身上所作的工作，但在这件工作上，人可以与神同工。然而，这并不意谓如果人不与神合作，神就无法使人成圣，而是当神成就这件工作时，至少可以透过人已被更新的理性，要求他存敬虔顺从的心与神同行。圣经中充满了劝人躲避试探与引诱，并顺从圣灵带领的话，足以证明在成圣的过程中，人是可以和神合作的。在成圣的过程中，至少包括下列两方面的工作：
一、在消极方面成圣就是治死旧人，这旧人是因为受到罪恶的污染而败坏。圣经将人被罪恶污染，受魔鬼控制的自然生命称为旧人，而将我们重生时，神藉着圣灵产生在人里面的那个属灵的生命称为新人。治死旧人，就是削减旧人对我们的影响与控制，圣经将它比喻为钉十字架。保罗劝勉在罗马的信徒说：「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合：因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」(罗六5～6)，又说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体、连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」(加五24)，可见一个人成圣的过程越深，他的「老我」对他的影响也就越薄弱。
二、在积极方面成圣就是建造新人，这新人是在基督耶稣里被建造的，为的是行善，当一个人重生时，他就从神那里得到新的属灵生命。正如肉体的生命需要喂养、滋润，才能发育、增长，而属灵的生命也需要培养，成圣就是使属灵生命获得培养、成长的过程。
这两种过程在同一个人里面，是可同时进行的，并不是要等到旧人完全死掉后，才能产生新人：也不是说，要等到新人发育完满以后，才开始治死旧人。当一个人重生的时候，新人就产生在他里面，但他的旧人并没有马上死亡，直到他的新人一天天强大，他的旧人也就会渐渐地衰弱，一个人成圣的过程正是如此。
最后的得赎
得赎、与得荣耀，是我们与基督联合的最后两个阶段。得赎，也可以称为得儿子的名分。人因信得以成为神的儿女，与基督耶稣同为后嗣，既是儿女，人的身上就应显出神的形象，而圣灵在信徒身上的工作就是藉着成圣的过程，使他越来越像基督。前面提过，成圣的工作在今生不可能完成，意思是说只要我们仍然活在这肉体里，就无法百分之百的成圣。那末，成圣的工作什么时候才能完成呢？这要从两方面来讲。(1)从灵魂方面来讲，当一个人离世时，或刚刚离世之后，他灵魂成圣的工作即告完成，他的灵魂升天下去带着任何罪的污染或不完美的性质。(2)从身体方面讲，只有在复活时，圣徒的身体才能完全成圣，不会带着任何的缺陷。所以保罗说：「……就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗八23～24)。
因此当基督再来的时候，复活的圣徒将会得到一个不会朽坏、没有残疾、荣耀的身体，并要升天，与父、子、灵共享天堂的荣耀。
研读回应
1．人蒙神呼召后会对神有何反应？
2．成圣和称义有何不同？咸圣是神的工作或人的工作？
3．我要如何向人解释重生？
4．新、旧约圣经中对「成圣」一词的用法有无不同？