第廿章复活与审判
圣经对复活的看法
基督再次降临时，他要毁灭这个旧的世界，和其上的一切罪恶，并将引入一个新的、永恒的世界，天国将要降临在地上，基督要作王直到永永远远。但在这之前，会有两件大事发生，一是死人复活，另外一件是最后的审判。
关于死人复活，在耶稣时代，就已有各种不同的看法，法利赛人相信复活的事，撒督该人却不相信。有些哥林多的信徒否认复活，而当保罗对雅典人传讲复活时却还遭人讥笑、奚落。旧约圣经似乎很少提到有关死人复活的事，只有在诗篇中提过：「神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄」(诗四九15)。另外，在伯十九25～27：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。」这里约伯显然是讲到死人复活的盼望。新约提到死人复活的次数比较多，耶稣说：「时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪」(约五25、28)，又说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活」(约十一25)。保罗在林前第十五章、帖前第四章、及林后第五章都曾为信徒详细地阐释复活的道理。
圣经对复活的教导
综合前面几处经文，圣经对复活的教导，可简单分为下列几点：
一、复活是身体的复活有些人认为复活只是精神的复活或是灵魂的复活，这显然不合乎圣经的教导。保罗说：「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子」(林前十五20)：在这里，保罗清楚地把基督的复活和信徒的复活相提并论。初熟的果子就是收成的时候第一个成熟的果子。初熟的果子如何，在它以后成熟的果子也是如何。我们在讲基督复活的时候曾经讲过，基督的复活是身体的复活，因此在末世时死人的复活也是身体有很多的改变(林前十五42～44)。但这两个身体之间仍然会有些相同之处。
二、义人、恶人都要复活新约所提有关复活的经文，大部份都是讲信徒的复活，但这并不表示只有信主的人才能复活。圣经告诉我们，所有的死人，包括义人和恶人，信徒和非信徒，在末世都要复活。行善的复活得生、作恶的复活定罪(约五29)。保罗在腓力斯面前为自己分辩时说：「并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活」(徒廿四15)。启示录廿章讲到白色大宝座的审判时，明显他讲到已死的罪人也要复活，接受神的审判。
三、复活的结局是永远的复活给义人和罪人带来不同的命运，但都是永远的。义人，就是指那些信主的人，复活后要得到一个永不朽坏的身体，并与神永远同在，享受永生。恶人，是指那些不信主的人，复活后将与神永远隔离，在火湖里遭受永刑。
复活的时间
关于复活的时间，有两种说法：
一、二次复活论：所谓「千禧年前派」是指那些相信耶稣要在干禧年前降临的认为有两次的复活，中间相隔一千年。根据这一派的说法，头一次的复活是义人的复活，就是那些相信并接受耶稣作救主的人。这次的复活发生于耶稣从天降临的时候(帖前四15～16)，那些已在主里死了的人都要复活，并与主在地上一同作王一千年。在这一千年过了之后，要有第二次的复活，就是恶人的复活，从古到今所有不信的人，都要在这时复活，接受神的审判，就如启示录廿13：「于是海交出其中的死人：死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。」
二、一次复活论：另外一派相信只有一次复活，就是在世界末日，耶稣要再次降临的时候。他们认为义人和恶人的复活是同时发生，因为耶稣在约五28～29说：「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生，作恶的，复活定罪。」另外，保罗在帖后一7～10：「那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人……这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。」在这段圣经中，主的降临、恶人的审判，与义人得荣耀，似乎都发生在同一个「日子」。希伯来书九27：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」神的话语清楚地告诉我们，当世界末日来到时，基督要从天降临，所有的死人都要复活，接受基督的审判，然后天国才来到人间。亦即所谓的大审判。
最后的审判
在人类的历史过程中，神常常赏赐行善的人，惩罚作恶的人，有句俗话说：「天网恢恢，疏而不漏」，意思是神的公义和审判，就如同天罗地网，所有人类的行为，不论善恶，在冥冥中都有神的鉴察。凡是作恶的人，好像网中之鱼，迟早会被捉，接受应得的惩罚，这是神在历史中掌权，实行统治的明证，但并非此处所说的最后审判。因为这些所谓「报应」，大多数都是属灵的，看不见的，非具体的，并且不是普遍性的，因为坏人落得坏下场，我们也只能猜测其中必有因果关系，并非经过具体的、可见的审判程序，而且不是普世性的。世上有许多恶人并未受到应得的惩治，甚至很多坏人却飞黄腾达，好人反倒受欺压，以致先知哈巴谷向神抱怨说：「你眼目清洁，不看邪僻，不看好恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」(哈一13)。所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」，很多恶人在有生之年并未遭报，神并非忘记了他们的恶行，「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据」(徒十七31)。当耶稣再来时，所有的死人都要复活，站在他的宝座前受审判，这种审判将是公开的、可见的，并且是普世性的，绝无幸免。
对最后审判者的看法
就像死人复活的道理一样，对基督将来的审判也有不同的看法。千禧年前派认为有三次审判：
第一次的审判在耶稣降临的时候，是对信徒的审判，那时，所有在基督里死了的人都要复活，并要在他台前受审判。这种审判与得救与否无关，乃是决定各人应受多少赏赐。保罗在哥林多前书第三章说，基督徒在神面前的事奉，好像工人建造房屋，有人用金银宝石，有人用草木禾楷，但到「那日子」要试验各人的工程，以此定各人应受的赏赐。
第二次的审判是在千禧年刚刚结束时，那时基督要审判所有在千禧年期间出生、列国的国民，要按照他们对圣徒所行的，把他们分成山羊和绵羊，一个接受永生，一个接受永刑(太廿五)。
第三次的审判就是所谓「白色大宝座」的审判，这是在千禧年结束，永世降临之前。那时，所有未信耶稣、不得救的死人都要复活，并要站在神的白色大宝座前，接受审判。启示录第廿章记载说：「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭这些案卷所记载的，照他们所行的受审判」(启廿12)。但是另外有些人认为，既然复活只有一次，因为圣经里讲到最后的审判，都是说「到那日」：「那日」是单数，并非多数，因此是指一次审判，不是两次或三次。而从帖后一7～10、彼后三4～7，可以看到恶人受审判也是在耶稣降临时，并无迹象显示在一千年之后。
最后的审判官
最后的审判虽然是在三位一体真神的权柄之下进行的，但真正执行审判过程的却是圣子耶稣基督，耶稣要成为审判的主，为要救赎世人。但他第二次降临却是要审判世上所有的人，因为他曾在各各他替人赎罪，使他更有资格作最后审判的审判官。有二处的经文都清楚的指出，一是徒十七31：「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」另一处是提后四7～8：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。」除了基督之外，圣经也说天使和圣徒也将辅助基督审判世界。
最后审判的时间
关于最后审判的时间，圣经并没有明确地指出，但却可以从其他末世的大事与其关系中揣摩出来。因为是审判所有的世人，所以肯定会在这个现今世界结束的时候，并要在死人复活之后。关于它和世界更新的关系，不能完全确定，有人说它在世界更新之前，有人说之后，有人说在同时。启廿11：「当白色大宝座审判开始的时候，天地就都被更新了。」启廿一1似乎是说新天新地是在审判之后降临，因此可以推断最后的审判将在世界末日、耶稣降临之后是毫无疑问的。
研读回应
1．恶人的复活有什么圣经的证明？
2．关于复活的时间圣经有什么教导？
3．末日的审判有什么圣经证明？
4．人将按什么准则受审？