（来9：27）
小时候，在上学路上，经过一个坟场。只见有一块石碑上
刻写着这样二个句子：
“今朝吾躯归故土
明日君体也相同”。
幼年时只是惯性地每一次读这副并不那么工正的挽联，
熟视无睹，并不知道它所要揭示的乃是人生的一个基本规律。
若用《圣经》的话来表达则是：
“人人都有一死”。（＜＜圣经·希伯来书》9：27）
如果说人的未来有一件事可以百分之百地准确预言，那
也只有是“人人都有一死”。
早年曾有这样一个故事，也许是真的。
某城县官老爷老年得贵子，大喜。众人异口同声前去祝
贺。一个说：“老爷，你这孩子长得眉目清秀，将来必中状元！”
又一个说：“老爷，你这儿子肥头大耳，天生富贵相啊！日后不
是大官爷也必是大财主！”附近有一个穷阿三，走过来也凑热
闹，对县老爷说：“这孩子确实是一个宝贝。可是，他将来也一
定会死的！”一语既出，众人怒目，县老爷更是气得目瞪口呆
穷阿三确实也太不分场合说话了。然而，仔细一想，谁的
话更准确些呢？谁能保证这孩子将来“必中状元”或“必发大
财”呢？可是，又有谁能保证这孩子将来一定不死呢？
“星月之光长存，人间盛衰变迁”。（＜＜古城之月》）
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一个人在无限巨大的宇宙的一个点上只能存在一次。人
生犹如在一个落日余辉的晴朗下午沿着河划船。花不常好，月
不常圆。人类生命随着动植物界的行列永久向前走着。出生、
长成、死亡，把空位让给别人。一代过去，一代又来，花开花谢，
更换无常。
在《教义八讲》这本书里，有这样一个故事。马其顿的菲力
蒲皇帝分配他的一个仆人每天一项固定的任务。就是每天早
晨无论皇帝在干什么，他都得站在皇帝面前，认真诚恳地高
喊：“菲力薄！记住，你一定会死的！”
也许这仅是个寓言，但从中可见皇帝的良苦用心可嘉！人
在富贵荣华中容易沉迷，“死亡”是对活着之人的警钟。这个寓
言故事事实上是准对着每一个人而说的。无论是皇权贵族，还
是贩夫走卒，有耳的都当听一听！
古龙在他的《楚留香传奇·画眉鸟》中，有这样一句话：
“死亡，是公平的。在死亡面前，最伟大的人也会变得平
凡”。
“死生，天地之常理。畏者不可以苟免，贪者不可以苟得”。
（宋·欧阳修《唐华阳颂》）
文坛巨星莎士比亚曾作诗道：
“那时，烈日严冬已逝，人们畏惧全消。
世务完毕，工价已得。
金童玉女和衣衫褴褛的清道夫同归尘土，
权杖、学问和健美的体格一同归于尘土，
热恋中的青年男女也要一同归于尘土。”
世界上有太多的事因为环境条件以及主观因素的不同，
而使人的遭遇不同。而面对死亡，没有人能够创造一个奇迹，
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使他与“死亡”的关系得以改善得与众不同。
“智慧人死亡，与愚昧人无异”。
“这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。”（《圣经·传
道书》2：163：19）
在已故以色列的第一任总统的家里，存放着一只停止摆
动的钟。钟面上指针指的时刻就是总统死的那一刻。前去吊
念参观的人，看到这只钟，心里好像被什么刺了一下似的。因
为他们看到了时钟后面还有那只人的“心钟”。当心跳停止时，
时钟也就应该停了。因为人生命的终止，就是他时间的终止。
对于每一个人而言，不论你曾经是那么叱咤风云，墙上时钟指
针所指向的任何时刻，都有可能而且必然有一个时刻是你心
脏停止跳动的时刻。
死是“世人必走的路”（《圣经·列王记上》2：2）
美国纽约曾有一位所谓的“玄学大师”，名叫克弗尔。他主
持“美国玄学学院”，专门传授“长生不老”的玄学。门生约有五
千。然而，这位声称自己永远不死的大师，享年五十九岁就撒
手尘世，不能不说是个讽刺。
“太阳纵然还很美丽，但最后都总要西沉——不管他愿不
愿意”。（海涅《诗歌集》）
在中国乃至世界文学的典籍中，长生不老、羽化成仙的传
说多而又多，而且都十分精彩纷呈，美妙得引人入胜。直到今
日，中国许多儿童的精神食粮中还不乏神仙的身影，不乏成仙
的说教，其影响之深远可见一斑。然而，不管你文学小说如何
喧闹折腾，严肃的史书告诉人们：长生只是一种企望、一种梦
想、一种潜意识的自然向往，甚至只是一种本能的追求。蝼蚁
尚且偷生，何况人乎？尤其是帝王贵族、高官名士，生活优裕、
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乘龙驭凤，春风得意，当然企盼“幸福生活万年长”，巴不得这
自由享乐的生存环境像今日电视里的画面永远“定格”。
为求长生，秦始皇几次亲赴蓬莱，并挥兵于海上射姣求
仙。结果，仙不得见，转而大兴土木，修造陵墓。
为求长生，汉武帝召见方士，礼遇有加，并习练长生之术，
却仍然无法不死。
为求长生，唐太宗坚持服丹，不仅自己中毒身亡，五十三
岁就告别人间。唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗，个个也都步
了他的后尘。
“有养生之道，无长生之方”。
看来，这句俗语是在一个又一个死亡事实的面前所得出
的一个并不情愿的归纳！
还有一个很有趣味的故事：
楚王到处求仙访道，欲求不死之药。某日，有人来楚宫献
“不死之药”。不巧迎面遇到一个王宫卫队的射手。射手问：
“这是什么？”答：“不死之药”。射手想，既然是不死之药，吃则
永远不死，就一把夺过来把药给吞下了。楚王自然怒不可制，
下令斩杀射手。射手有些辨白本领，就说：“皇上，这人说那药
是不死之药，我刚下肚，你就要杀我，说明这是‘死药’，因而这
人分明是在欺骗国王。要是今日杀了我这无罪亡人，无异让天
下人皆知，国王宁愿听凭别人欺骗……”
毫无疑问，死是无法改变的结局。死寓于生，生趋于死。日
复～日，年复一年地活着，也就是日复一日，年复一年地接近
死亡。
“我们每个人的面前都晃动着一个小黑点，待看清楚时，
才知道那原来是自己的一个坟墓”。（－－契柯夫）
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死亡的脚步以铁的法则向前迈进，任何人最多只能延缓
死亡或叫那个“小黑点”放慢走近自己的脚步。却无法从根本
上阻止它前来与你“握手”。
“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管
死期。这场战争，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人”。
（《圣经·传道书》8：8）
在生命与死亡这场无硝烟的战争中，没有人能逃避这战
火的漫延，无人能免疫这死亡的毒素。这曾经使多少英雄好汉
感到悲哀。
武侠小说《射凋英雄传》中，成吉思汗比较睿知。尽管这位
好汉武功盖世，但面对死亡的驾临，他显得百愁莫展，无可奈
何。临终前，金国使者献明珠求降，然而成吉思汗叹道：“纵使
明珠千颗，又怎能让我多活一口呢？”
日头出来，回头落下，一代复一代，吹去多少雪月风花，卷
走多少风云人物？有谁能保证自己是永不被尘封湮灭的那～
个？
人人都想追求长寿。然而，长寿的动物，口啤倒并不见好。
民谚所谓千年的王八、一百年的老刺猬，便有着对老态之萎
缩、枯朽的嘲讽。其实，不知有没有人注意，这个长寿的“寿”字
里面有一个“寸”字？寿该希望是长的，为什么要在里面藏有一
个明显具有“短”意的“寸”字？这不就在告诉热衷于追求长寿
之人们一个并不中听的信息么？
在某博物馆里，看见一个数百年前的沙钟，是用瓶子制成
的。瓶的上部装满了细沙，中部是一个很细小的颈口，细沙由
口慢慢漏下，按其速度计时。细沙漏下时，由中心部分开始，周
围靠瓶的沙不见变动。但是当中心的沙漏完时，四周的沙便突
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然塌下——时间在不知不觉中已经过去了。人生也正是这样：
突然来到尽头，一切都就完了。
“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤，往者余弗及兮，来者余
弗闻”。
仰望茫茫无垠之宇宙穹苍，回想人类个体的渺小和短暂。
不得不使伟大的诗人屈原发出如此悲怆和孤寂的感喟！
随着人类文明进展，人的生存环境发生了变化。食物渐渐
充足，疾病得到控制。从而使非自然死亡率大大降底，寿命渐渐延
长。于是，又有人萌发奇想：随着文明进展，人类是否可以把寿
命增长到几百岁，乃至最终与死亡告别？
无论从生物学、生命科学等研究结论，完全否定了这种人
的奢望。科学的昌明和医疗技术的先进不可能超越人寿命的
极限。
按旧约《圣经》的记载，旧约人物约伯他很早就提出了人
类生命是由造物主所限定的：
“人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的
界限，使他不能越过。”（《圣经·约伯记》14：5）
对一些特别的人，似乎上帝用特殊的方法为他们设计安
排了一定的寿数。又用神权保守他们活到那个日子，直到息劳
谢世！但无论何人，总归也有“日子满足”、“时候到了”的时限。
以下是《圣经》对一些重要人物逝世的描述：
“以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死”。（《圣经·创世记》
35：29）
大卫“年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了”。
（《圣经·列代志上》29：28）
“约伯年纪老迈，日子满足而死。”以圣经·约伯记》42：17）
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我“离世归父的时候到了……”（《圣经·约翰福音》13：1）
“当跑的路我已经跑尽了……”（《圣经·提摩大后书》4：7）
基督教真理承认人的生命由神掌握，但也不否认人类客
观的卫生条件、主观的养生之道及个人的体育锻炼对人体质
的影响。然而，人对自身寿命的争取和努力其果效显得多么的
软弱！正如英国作家王尔德所说：
‘现代人什么都逃避得了，就是死亡无法逃过。”
“因为死是众人的结局”。（《圣经·传道书》7：2）
一位十分挚爱生命的朋友，健康偏偏很差。最后他只好听
从医生劝告，换换环境，选地为良。于是外出旅行，便于选择合
宜之地定居。他来到一个山明水秀的乡村，就问当地居民：“这
里人的死亡率如何？”
“哦，这个么，还不是跟别处一样”。
“到底怎么样呢”？这位朋友有些心急了。
“每个人都得死一次！”那居民十分坦然地说。
“人无论去那儿，无论去干什么。他忠实的伙伴——死亡，
都会永远跟着他”。（一阿索尔·富加德）
人无论如何富有，不能用钱向神买赎生命，要人长生不死
需付出的代价极重，世上无人有能力办到，企妄长生的人，还
是早些罢休吧！
“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟
兄，也不能替他将赎价给神。叫他长远活着，不见朽坏，因为赎
他生命的价值极贵，只可永远罢休！（《圣经·诗篇》49：6-9）
传说有人曾与“死亡”订过协议，说他愿意到时随死亡而
去。但讲定死亡必须预先有所通知。
后来，某日那人突然离世而去。他不服，对死亡说：“你怎
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么可以违约？一声不吭就把我带走了呢”？
死亡道：“谁说我没捎信给你？你去照照镜子，看看你的头
发，本来乌黑发亮的秀发如今怎么变得稀疏而发白？还有你的
牙，还像过去一样洁白整齐么？你的腿还像过去一样灵活
么？……”
“好了！我懂了。原来这就是信号啊，我怎么一点不注意
呢？”
“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诚命，这
是人所当尽的本分……”（《圣经·传道书》12：13）