人归他永远的家
（传12：5）
哥伦布发现新大陆以前，人们都以为西班牙的西海岸便
是世界的尽处。所以西班牙兵士的军装上绣了三个拉丁字Ne
PlusVltra，意即“此外无陆”。但是勇敢的，不为人言所拘的哥
伦布，终于在1492年发现了新大陆。而且这新大陆有人认为
是今天的“黄金国”。
许多人认为“死后乌有”，不会再有什么“彼岸世界”了，但
其实并不如此。
当你送一亲人到远方去的时候，一面珍重道别，一面情不
自禁地伤心。尤其当看到舟离岸边，耳闻气笛长鸣，船渐渐小
了，人的影儿慢慢小了，直等到远方海天连接处，只剩一粒斑
点之时，心里沉重得如铅塞着。可是，你想到没有，在岸的那一
边，他们正在热切的盼望、等待着，一见远处漂来一点帆影，便
欢呼跳跃，等不及船靠岸，早已展开久待的双臂，欢迎亲爱的
人儿归来。
一轮红日从东方升起，给沉睡的大地送来温暖的阳光，它
经过了高空，向西方落下，快到地平线的时候，好似一个血红
火车轮，渐渐沉下去，晚霞布满了上空，好像在布置纪念追悼
它一天来的劳苦功德。不久，大地冷下来了，黑暗笼罩了苍生。
但是，你可知道，在地球的另一面，它依然散发着耀眼的光芒，
用它火热的嘴唇亲吻着大地。燕歌莺舞，万象更新。
人生莫不如此，今生与永世，物界与灵界，不过就是此岸
与彼岸，这边与那边。死亡就是交界的门户，人生这里的脚步
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停止了，在永世里的征途开始了……。
鸡蛋不过是一些胶体物质，但慢慢地能孵出小鸡。假如当
初母鸡能告诉蛋壳里的小鸡说，今后你会走出蛋壳，会看见树
木、小溪、青草、人物以及你的母亲，也许此时的“小鸡”根本不
屑相信，哪会有此等事？有什么凭据呢？母鸡会说，你的翅膀
和你的眼睛就是凭据！但你不能在蛋壳里飞，也不能看见什
么，但将来在另一个世界里会发生美好作用。小鸡也许还半信
半疑，但没多少时间，它终于走出了蛋壳，所经历所体验到的
真如母亲说的一样。
身体与灵魂的分开就是死亡。那么，当“灵魂出壳”之后，
不久就会看明未知世界的一切了。假如，人死后便一切归于无
有，一切都烟消云散，那到也简单。但问题，人死后灵魂并不
死，今日地球上人口快达六十亿，若一百年之后，所有活着的
人都将走完人生道路。被誉为“臭皮囊”的身体当然已归于尘
土，再也没有感触了。可是曾经是身体的主人——那个非物质
的自我又将何去何从呢？
如果把灵魂比作主人，那么身体就是人住的房屋。《圣
经》也曾多次比喻身体如同房屋，人死便是拆房。今日国内不
少城市为改善市容市貌，在许多沿路的居民旧住房的墙上用
红漆写上一个个大大的“拆”字，表示此房近期必拆，要求住户
“投亲靠友”去寻找新的住处（临时房或称“过渡房”）那些实在
无法找到“过渡房”的人，真是上下不安，彻夜难眠，自然，政府
最终还是为他们解决了困难。但是，一个人的灵魂的“房子”突
然被“拆”，“我”将何处去呢？居所又在何方？这难道不当在趁
还未“拆”前就当有“把握”的事么？况且，事实上每一人一来到
世上就注定画上了必“拆”的字样啊！
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古时有一国王，闲着空虚，便找一个傻瓜来逗乐，因他傻
得出奇，王就封他为“傻子王”，赠他“傻瓜棒”一根，并命他即
日起去走遍各地，若寻找到一个比他更健的，就将“傻瓜棒”转
赠给他，并请来见王。
傻子奉命而去，走南闯北，可二年过去，仍找不到一个比
他更傻一些的人。有一日，他垂头丧气一个人回来了，看见王
上躺在床上，面容憔悴，气息奄奄，说话有气无力。傻子便问：
“王上，您怎么了？”王说；“看来我要上路了！”傻子一听上路，
便问：“你到哪里去？”王直摇头表示不知道。傻子急了，又问：
“那您何时回来？”王又摇头。傻子又追问：“您去的那地方好不
好？”王上又还是摇头。此时，傻子忽然拿出王上曾授于他的
“傻瓜棒”，双手交给王上，恭敬地说：“王啊，您要我找的人我
今天终于找到了，因为我一连三个问题，您都一问“三不知”，
世上还有比您更傻的人吗？自己要出门了，还不知道要去哪
里？那地好不好？何时回来？既然您比我还傻，就把这“傻瓜
棒”赠还给您吧！”
这自然是一个故事，是否真实，不必追究。但作为有理性
思考能力的人，没有把人生终极的问题予以关怀和重视，总不
见得是一件智慧的事吧！
有人可能信奉“船到桥门自会直”的侥幸心理哲学，可是
到了生活的尽头，这个关乎切身利益的大问题由不得他不考
虑和担心，往往有人到此时才感到问题的严重，“前途”的渺
茫，心灵深处升腾起一种莫名的惊恐、惆怅和无奈。
1890年，印度首相克劳福特在加拿大卡加立市附近逝
世。他最后留下的一些话是：
“隔了不久，我就要走了，究竟上哪儿去，我也无法说。反
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正我们从哪儿来，就往哪儿去。生活是什么？它是夜间萤火虫
的闪光，是冬日水牛的喘息。它像那小小的幻影飞奔过草地，
然后消失在落日的余辉里……”。
作为曾经是百姓的领袖，当到了死亡“大门口，尽管话里
还透出几分哲理，但完全缺少了往日处理人世大事的那份自
信和把握，露出了淡淡的茫然。
《圣经》是人生信仰的指南，也是有关灵界和来世光景最
可靠最具权威的信息资料。对于踌躇徘徊在死亡浓雾中的人
们，它必如清晨的日光：
“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（＜＜圣经·提
摩大后书＞＞３：15）
人倘若能够在经历死亡的同时能看到得救的曙光，在身
体这座“房屋”还未拆之前能够找到永久的居所，那该是件多
么美满的事啊！
《圣经》清楚指明，所有人都只有二个去处，而这二者之
间，人必有取舍，不可兼得，也不可不得。耶稣在《财主与拉撒
路》比喻中说：
“那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕怀里。财主也
死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦……并且……之间有深渊
限定。”（＜＜圣经·路加福音》16：19一31）
所谓“亚伯拉罕怀里”，实际上指与亚伯拉罕亲密地坐在
一起。亚伯拉罕是“神的朋友”，贫穷得无人理睬的拉撒路死后
却能坐在神的朋友旁边，就是与神同在，这是何等荣耀的事
啊！
灵魂离开身体，以另一方式存在。但彼此之间仍能认识，
也能意识到自己的境况，并且还能回忆地上的日子经历。与亚
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伯拉罕共处的那地就是通常所说的“乐园”（路23：43），与此遥
遥相对的就是罪人的另一个去处——“阴间”。乐园与阴间之
间有“深渊限定”，互相不能交往。
有许多的经文证明，一个罪人倘若被神的儿子耶稣所救
赎，那么，他死后灵魂的归宿便有“许多住处”（＜＜圣经·约翰福
音＞＞14：2）。这种美好的盼望完全不同那些不可知论者（如英格
索尔）的灰暗绝望。英格索尔在他兄弟的坟墓前说：
“永恒好像又冷又荒凉的山峰，人生是夹在过去与将来两
座永恒山峰之间的薄纱。我们想透过它来看峰后的情景徒劳
无功。我们呼喊，回答我们的只是我们自己悲呼的回响”。
基督徒的盼望是真实不是虚构的，使徒保罗在他书信里
论到将来的盼望时，总爱用“我深知”等词汇来表达他的满有
把握和笃信不疑。接受救恩因信称义的人，永远的家乡就是天
堂乐园。它的美好不在于在它里面有多么舒适，而是与神同在
的荣耀。《圣经·希伯来书》说那是一个“更美长存的天上家
乡”，“是一个不能震动的国”，“是一座永不朽坏的城”。《启示
录》又说，在那里没有眼泪、悲哀、疼痛、疾病、死亡，只有颂赞、
敬拜、事奉、唱新歌、弹金琴和永远的福乐！
《圣经》还表明，死亡分为肉体的死与灵魂的死二种，后者
的死又称为“第二次的死”。肉体的死亡是人失去了使它具有
活力的灵魂，而灵魂的死是指它失去了使之具有活力的神恩。
肉体死亡时，人肉体五官感觉就丧失了。而灵魂死亡时，它丧
失的则是灵的快乐和愉悦。但灵魂不会就此湮灭和结束，而仍
存在于黑暗、悲惨和苦痛之中。与神永远隔离。但这绝不是信
靠神儿子之名者的下场。《圣经》中的“地狱”一词，由旧约中的
“欣嫩子谷”演化而来，原是焚烧动物及罪人尸体之处，喻义极
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其污秽恐怖之处。人们说到“下地狱”时也许是一种戏谑，可
是，人的灵魂要是真下了地狱，可并不是一件愉快轻松的事，
《圣经》每每提到它时，总是与“疼痛”、“黑暗”、“哀号”以及“火
不灭，虫不死”等令人毛骨惊然的词句相关，因此，没有人真愿
去地狱。但那些被称为“恶人”的人，到那时也由不得他不去，
因为全地的主要施行审判：
“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国
里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了”。（《圣经·马
太福音》13：41一42）
“世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分
别出来，丢在火炉里……”（《圣经·马太福音》13：49—50）
“那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑
罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”。（《圣经·帖
撒逻尼迦后书》1：8—9）
“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、**的、行邪术
的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着的硫磺火湖
里，这是第二次的死。”（《圣经·启示录》21：8）
有人概括说，信耶稣的人是“生二次，死一次”。而不信的
人则是“死二次，生一次”，此话有理。基督徒除了肉体由父母
所生外，还必须经历从“上头来”属灵的“重生”。从此他们被称
为神的儿女，有份于神永远的生命。即使肉体生命结束了，但
属灵的生命从永远到永远，不必再有“第二次的死”了。相反，
一个未信福音不认识神的人，他由肉体生命，也要经历肉体生
命的死亡，但还不够，他还要承受审判，还必须痛受第二次的
死！
今生不同的信仰之选择，将决定来生不同的归宿。这是
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《圣经》一贯劝勉的信息。
有人用十分狭窄的世俗眼光讥消天堂和地狱的忠告，说
什么“人人上天堂，天堂有那么大吗？”又说“真有天堂么？真有
地狱么？这是劝人为善的办法？吓唬人吧！”“谁也没去过？去
过的人都没来过，谁能知道真的有否？”等等。
说这话的人，实在有太多的误解和不知，首先，《圣经》并
没有说全世界所有人都可上天堂，它则是说：
“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。”（《圣经·
约翰福音》3：18）
“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。（《圣经·约翰福音》
3：16）
人得救没有苛刻的条件，但有一个前提就是“本乎恩”和
“因着信”。“本乎恩”是神的工作，当耶稣在十字架上呼喊“成
了”时已经成功了，不成问题。从对人方面的要求来看，只有
“信”，信心是迈进救恩方舟的唯一“条件”！
即便所有的人都信了，也不必担心天堂有多“拥挤”，因为
天堂并非物质的构筑，它不受空间的制约，居住于那里的人也
不再是属土的血肉之躯。《圣经》说：
“我们既有属土的形状（朽坏的身体），将来也必有属天的
形状（荣耀的身体）……血肉之体不能承受神的国。必朽坏的
不能承受不朽坏的。“《圣经·哥林多前书》15：49——50）
是的，天堂的美好对行善的人是一种鼓励，地狱的可怕对
作恶的人也是一种威慑。但这仅仅对一部分的人起一些有限
的作用，对更多人可能是根本的“无所谓”。
美国一家叫《提问者》的杂志作了一项民意测验。一位记
者站在热闹大街上，左手拿着20美元，右手拿着一张请自愿
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者签名的单张。旁边还有一个说明广告：凡愿将自己灵魂卖给
魔鬼（下地狱）的人，只要签名，便可拿20美元。据称，一半以
上的人签了名拿了钱。有人说，“我反正是下地狱的料，不拿白
不拿”；又有人说“有没有地狱还不知道哩，拿了这20美元吧，
实惠！”
你看，一个连自己都知道自己一生作为将导致他得出这
样的结论：我不下地狱，谁下地狱！可见他不是不信有地狱，而
是根本不怕下地狱。～个为了20美元甘心情愿将灵魂出卖给
魔鬼的人，在这世上他还有什么事不敢作。即使他真知有地
狱，又怎么样呢？所以基督教不是也没有必要用“地狱”去吓唬
人，天堂、地狱不可能完全成为人信仰和善行的动力，但它却
确实是一个人信仰和行为选择的结果。它是上帝预先对人的
“通告”，要人负起自己选择的责任。
至于无人去过天堂、地狱，就以为它们根本不存在。那也
显得太武断和简单。谁都会承认人的感觉能力是多么的有限，
如果我们一定要坚持“眼见为实”，那么，你恐怕很难说清楚风
和电是什么了！
又有人担心，天堂里样样舒舒服服，难道坐在那里“享清
福”么？如果真什么事也没有，那多无聊！其实《圣经》早就说
了：
“以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人
都要事奉他”。（《圣经·启示录》22：3）
不少人十分注意生前健康状况，但却忽略死后生命的光
景，有人非常讲究地上居室的舒适与美化，但却丝毫不关心天
上房屋的归处。不知道人生于世是多么短暂，死后要归的才是
“永远的家”。有人精心设计地上那暂时的家，却从不考虑将来
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那“永远的家”，有人敢用自己永远的生命作赌注，其胆魄可敬
可佩；可是，他有没有想过，要是赌输了，这可怎么办呢？
“人就是赚得全世界，却赔上了自己的生命，有什么益处
呢？人还能拿什么换生命呢？”（《圣经·马可福音》8：36—37）
美国有个赌王叫班克，他曾忠告赌徒。
“不要赌想要但还未到手的钱，只可赌自己输得起的钱。”
可是，对于一个人最宝贵的生命（灵魂）谁能输得起呢？
在信与不信的选择中，你也不是在赌么？“假如”真有天堂
与地狱，你输得起么？
有的人，赢得很出色。却也有人输得很惨！
耶稣钉十架时，左右有二个强盗也被钉了十架。但这二个
强盗表现和结局绝然不同。
一个说：“你不是基督么？可以救自己和我们罢”。死到临
头，他还是不信与讥消。
另一个则说：“你既是一样受刑，还不怕神么？”人之将死，
其言也善。鸟之将死，其鸣也哀。于是他还继而向耶稣发出请
求：
“耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我”。（《圣经·路加
福音》23：42一43）
在一片讥消、呼喊声中，这个强盗他与众不同的眼光与选
择，得到了与众不同的赏赐：
“今**要同我在乐园里了！”耶稣应允。
也许他曾经是个恶贯满盈的强盗，也许此时并未完全认
识基督的救恩。但对他来说，要生前来决定他死后的机会已迫
在眉睫之间，他相信有神，他相信有死后的存在，他相信耶稣
有“得国降临的时候”，所以，在一息尚存之前，他不得不来一
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“搏”，谁知，他这一“搏”，带给他的好处远远超过其所求所想。
他仅指望将来，耶稣却应许他”今日”，他只祈求“纪念”，耶稣
却答应“同我在乐园”里生活。
强盗依旧在十架上死去，耶稣没有让这强盗同自己一起
从十架上跳下。但变化的是，强盗不再是挣扎痛苦中死去，而
是怀着对乐园的憧憬告别人世。他虽悔恨自己的过去，但不再
绝望，十字架成了他得救的门槛。但是，同是强盗，同是被钉，
另一个强盗则是带着茫然、带着痛苦、带着仇恨离开了这个在
他眼中充满怒火的世界，像流星滑落于黑暗之中，同样应该说
是归了他该归去的“永远的家”吧！
每一个人都将会“归他永远的家”！但问题是何处才是你
的家？主耶稣应许“同我在乐园里”的话也不单单赐给当年强
盗，今天同样赐给每～个肯信靠神儿子之名的人。
其实，信与不信是每个人必须回答的问题，尽管这个问题
的回答举足重轻！
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