行善的复活得生
（约5：29）
～粒麦子落在地里死了，却长出一株麦子，有几十倍的收
成。
加里福尼亚大学的古生物学家肯尼博士，将估计有上万
年之久的两颗莲花种子在美国国家公园和植物病理学家威斯
格一起设法使该种子于春天萌芽再生了。
人看见冬天的枯枝，以为它们完了、算了，差不多要进炉
烧了。可是春风吹来时，一叶嫩芽从枯枝中挤出来，告诉人：
“我活了”！
是啊，美丽的花朵凋谢了！但当他们果实初现时，你就把
叹息换为惊喜。
清澈的湖水在强烈的阳光下蒸发而消散，但当雪花飘飘
时，你就知道它们活了！
大自然中充满了复活。那么，人会复活吗？当一个个人无
一例外地先后走向坟墓时，也许很多人脑海里会不约而同地
冒出一个意念：
“人若死了岂能再活呢？”（《圣经·约伯记》14：14）
一个已经死了百年甚至几千年的人，其身体在这漫长的
岁月里已完全分解归于尘土，又或有人牺牲于战火纷飞的战
场，身体已经被炸得尸骨全无。那些火葬的人们，有的连骨灰
都抛撒在茫茫的大海之中……若要把这些属物质的元素重新
组合成一个完整的人，谈何容易？谁会相信？约伯曾经就这样
诉说过生命的苦痛：
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“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息，其根虽然衰
老在地里，干也死在土中；及至得了水气，还要发芽，又长枝
条，象新栽的树一样。但人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？
海中的水绝尽，江河消散干涸。人也是如此，躺下不再起来
……”（＜＜圣经·约伯记＞＞14：7一12）
但是，一个认识神浩大智慧、知识和能力的人，复活并不
是不可思义的。《圣经》说得好：
“在人这是不能的，在神凡事都能”！（《圣经·马太福音19：
26）》
奇妙的人体使多少人惊奇不置！它是生命的灿烂花朵，是
造物主宰的杰作：
“我的肺俯是你所造的……我受造奇妙可畏……我在暗
中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你（神）隐
藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。”（＜＜圣经·诗篇》139：
13一16）
诗人认为，形成身体物质元素都是神所预定的，这些属地
物质在“地的深处”早已预备好了，在肉身成形以先，神已精确
地预定出肢体的数目、形状以及构成的元素。杰出的日本药物
学家滕电博士多次潜心研究肉体生命的形成是什么？结果他
分析了多种不同生命后发表了瞩目的论文，发现矿物质是所
有元素的基础。
神预定每个身体之特别元素，将它们结合一起成为人的
身体。人死了以后，身体归口成各种物质元素。上帝既然能创
造奇妙的生命，自然能重新组合每一身体原来的元素而成为
原来的人。所不能比的是，原来形成人体是渐进式的，而复活
则是瞬间的组合。一个人原来的身体与他复活之后的身体有
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直接关连，这在耶稣的身上得到印证。当门徒看见复活之主呈
现时，错误地以为是耶稣的“魂”，吓得怔住了。但主立刻向他
们说明自己身体是真实的。
“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，
魂无骨无肉，你们看，我是有的。说了这话，就把手和脚给他们
看。”（＜＜圣经·路加福音》24：39一40）
耶稣又向多马以确实证明，告诉他们，他虽复活但仍有一
个实质性的身体，与他钉十架前的身体是同一个。
“伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋
旁。不要疑惑，总要信”。（圣经·约翰福音）20：27）
复活完全是神的大能。当我们把一只美丽的银环投入硝
酸液中时，它便溶化无全，不再存在。但如果把盐水倒入时，银
质又立刻出现了，经锤制之后，银杯完全复原了。一个化学师
尚且能做到“复原”，全能的神当然可以叫他自己所造的人复
活了。
“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复
活。”（＜＜圣经·哥林多前书》15：22）
主耶稣曾向门徒应许，将来他们要得的身体与他自己一
样完美：
“你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也
必不损坏”。（＜＜圣经·路加福音＞＞21：17一18）
显然，这“一根头发也必不损坏”所指的是从死里复活后
的身体。因为就生前而言，初期教会主的门徒多数都曾遭受各
种残害，有的被斩首，有的被分尸，为主壮烈殉道。但在复活的
时候，神的全能全智会使人的身体重新组合，完美无缺。这是
神迹，也是奥秘。
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“倘若人们解释死亡是身体与灵魂的分离，那么，复活就
是灵魂与身体的重新组合。”——大马色的约翰
自然，经过死里复活以后的身体要比原来的身体更加荣
耀，必朽坏的身体转变成不朽坏的灵性的身体。它不再受时空
限制，随意在任何时地发现或隐没，甚至可以进入紧闭门户的
房间，来往于天上地下。《圣经》称之为“强壮的身体”、“荣耀的
身体”。（＜＜圣经·哥林多前书》15：44—52）这是从主耶稣复活的身
体中可以得到启发。他是～切在主里死了之人“初熟的果子”，
他要带信他之名的人一同进入荣耀里。
尽管《圣经·旧约》里面，对死亡的理解，充满了“静谧”、
“寂静”“忘记之地”、“深渊”等词汇，甚至还向神理论：
“在死人之地无人纪念你，在阴间有谁称谢你？”
“难道阴魂还能起来称赞你么？是能在坟墓里述说你的慈
爱吗？是能在灭亡中述说你的信实吗？你的奇事岂能在幽暗
里被知道么？你的公义岂能在忘记之地被传扬吗？”
“原来，阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能
盼望你的诚实……”
这些话突出表现为对死亡的阐述，首先是不再有任何行
动了，就是你想赞美神也是不能。这些话也许不是他们对复活
真理真的无所知道，也无所盼望，而只是他们怕死怨死、贪生
恋生的借口罢了。
其实，复活的思想象一条线贯穿于整本《圣经》之中，而
且，启示的细节越来越清楚，直到主耶稣自己把这真理完全表
明出来。
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉
灭绝之后，我必在肉体之外得见神……”（＜＜圣经·约伯记＞＞19：25
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一27）
“你……必使我们复活，从地的深处救上来。”（＜＜圣经·诗
篇＞＞71：20）
“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！
因你的甘露好象菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”（＜＜圣经·
以赛亚书＞＞26：19）
“…··名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人
复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。智慧人必发
光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远
远。”（＜＜圣经·但以理书》12：1—3）
“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，
享受你的福分。”（＜＜圣经·但以理书》12：13）
这里“安歇”就是“离世”，“起来”就是“复活”。《但以理
书＞＞是一本讲预言的书，比起其他《旧约》经卷，它讲得更清楚
些。但到新约时代，耶稣把这个重要真理更直率、强烈地表明：
“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要
听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”
“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都
要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定
罪。”（＜＜圣经·约翰福音》5：25—29）
很清楚的是，“作恶”的和“行善”的都将要复活，但结果并
不一样。保罗说：
“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留
的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们
就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（＜＜圣经
·帖撒罗尼迦前书》4：16—18）
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神将这些信息默示在《圣经》中，旨在带给必死必朽坏之
人一个全新的希望。
宗教改革家马丁路德离世时，有人把他的容貌速写记下
来。后来人们发现，他的那双眼睛好像随时准备张开似的，似
乎要在复活的那**要抢先去见主，这都是因为他深信信徒
死亡如睡眠，美丽的复活终究会临到他身上。
耶稣在世时，也曾不止一次地强调，人死如睡。这里面有
一个十分美好的遐想就是，睡了的人终究要起来。死人脱了鞋
就不能也不会再穿鞋，而睡的人起来则不但需穿，而且会自己
穿。对基督徒耶稣曾应许过：“他虽然死了，也必复活。”
每年世界科学界都有一次诺贝尔奖评选，凡在本年度有
重大发明，能在世界和平上作出重大贡献者，即可获此大奖。
就是这位诺贝尔的父亲，生前十分怕死，尤其担心自己还没真
正死掉就被埋葬，或者那天自己会“死而又活”，可无人知道，
这多么可悲。于是，他花了很大精力，发明了补救这个缺憾的
工具。最希奇的是，他发明了一种棺材，用木屑做成，倘若死人
真的复生，只要用力一撞即可粉碎。为避免死人复活后不至于
闷死，他就在棺材里打了不少洞，又用一绳索一端系于死者手
上，一端系于特制的铃上，死人若真复活，只要稍微一动。铃档
便会发出响声，叫人知道可以来救……
诺氏父亲的做法不免幼稚可笑，但他所暴露的同样是对
死的畏惧以及对复活的企盼。
可是他不知道，真正复活的愿望只有在基督里可以完美
地实现：
“信我的人，虽然死了，也必复活。”（＜＜圣经·约翰福音》
11：25）
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一位信主的科学家与他那位还未信主的父亲一起在园中
散步，讨论关于人死后能否复活的问题。父亲完全持否定态
度。他们走到荔枝树旁，儿子问：“这些青荔枝将来会红么？”父
亲说：“当然！”“何以见得？”儿子问。父亲：“你看看那少数已红
的初熟果子就知道。”儿子说：“人能否复活，只要看看初熟果
子耶稣基督的复活就知道了！”
“各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督。”（《圣
经·哥林多前书》15：23）
美国政治家兼科学家、文学家的富兰克林，在他的墓碑上
刻有这样一句他自撰而又发人深省的话：
“这是富兰克林的遗体，像一本破旧的书被虫蛀蚀，但此
书本身永不磨灭，将来仍由原书的着者（指上帝）修订重版，焕
然一新。”
斯言诚哉！
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