生命是什么呢？
（雅4：14）
生命是什么？
要确切完整地回答此问题并不容易。因此，我们可否把题
目改成“生命像什么”？也许会比上面这个问题来得方便些。
生命像什么呢？
《圣经》对此作了一些揭示。
生命孤如旷野鹈鹕。
“我如同旷野的鹈鹕，我好象荒场的枭鸟，
……我象房顶上孤单的麻雀。”（《圣经·诗篇》102：6—7）
鹈鹕是一种水鸟，翼长嘴大。善游泳捕鱼，喜欢群居。但
一旦它成了旷野的孤鸟，其寂莫之状是何等难耐。
人的一生孤单寂寞么？
刚哇哇坠地，尽管一点也不懂什么才是寂寞和孤单，但毕
竟到了一个陌生的世界。于是，用响亮的哭声来唤取旁人的注
意，尤其是母亲的体温。人天生需要母亲火热身体的爱抚和
摩擦。
大概是到了五岁那年，在弹玻璃球、掏鸟窝、捉迷藏的间
隙，也常感到微微的寂寞，那种感觉尤如煤球炉子冒出的丝丝
青烟。晚上睡在母亲身边，但灯一关，因为什么人也看不见，就
又想哭！
十岁了，每逢节假日就难耐孤寂，竟羡慕起邻居的小兄弟
俩为了争鱼吃而争吵不休，幻想自己若有一个弟妹该有多好！
到了十五岁，除了为那X、Y、Z操心和为A、B、C烦恼外，
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也曾偷偷地在被窝里照着手电读起武侠小说《寂寞高手》试
图体验孤独求败的心境。
二十来岁，忧烦跟着年龄加码。青春的萌动，使他自觉和
不自觉地开始寻找起“我的另一半”。
三十而立，男人此时若没“立”起来那便有了妻室孩儿，
在那些有权、有钱、有才的人前，他的心灵依然寂寞——没有
人拥戴，就连自己的孩子也会冒出一句：“你看别人的爸爸
……”孩子怎么会体会父亲此时内心的凄凉。
快到“五十知天命”之时，望着往昔绕膝而嬉的儿女都飞
离身边而去另筑小窝，在欣慰自己使命完成的同时俱增几份
忧伤，毕竟房间里也飞走了往日的欢声笑语。
在“花甲”迈进“古稀”之年，一位从领导位上下岗或是卸
任的人是孤单的。人走茶凉，原本门庭若市的礼拜天如今变得
门可罗雀，原来笑脸恭迎的下属现在擦肩而过只乘了仅仅是
瞬间的应付。实在看不顺眼过去围着自己转的一群人现在围
着别人在转，还是背上一根鱼竿钓鱼去吧，可是，好象鱼儿也
有意不理，只有寒风拂着的浮子在波光粼粼的水面上飘动
人一旦跨进了八十这条门槛，余下的日子都说是“外快”
了，可是，“外快”并不真会“愉快”，人的身高变得越来越矮，体
重越来越轻，但就是那双腿却越来越重，平时要么在床上让身
子“放平”，要么懒在藤椅上享受户外“日浴”。从阳台到床是七
步，从床到阳台也是七步。寂寞象一道无形围墙把他团团围
住。除了孤独，还等什么呢？要么就是坟墓，可那是会更冷清。
寂寞是长远的，孤独是难熬，但不是绝对的。
深山冷香，除了风的唿哨和偶尔山狗的嗥叫，万籁俱静。
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这自然是一种寂寞。
一望无际的沙漠里，一个伸手不见五指的夜晚，一个人顶
风而行，这当然也是孤独。
那么，一群整天在灯红酒绿的舞池里“蹦嚓嚓”［有人说应
是“碰拆拆”，因为有青年人在那里“碰”到了情人，可“拆”开了
结发夫妻，也“拆”散了好好的一个家。」的人，总不会寂寞了
吧？其实不然。有一种孤单叫“群居的孤单”，它比“独处的寂
寞”更可怕、更烦心。穿梭于车水马龙的大道上同样存在许多
悲怆孤寂的心，生活在熙来攘往的城市里偶然会有不少飘荡
无依的灵。荒无人烟的山野不一定代表寂寞，冰天雪地的南极
也不尽然会孤独。
金钱可以叫许多人拜到在你脚下，盛宴能够赢得众多的
酒肉朋友。但金钱换不来真正的友谊和爱，财富不能买到人心
灵里的充实。所以，那些“穷得只乘下钱”了的富翁富婆们，同
样在品尝着孤单的苦果。不然，今天为什么需要这么多的娱乐
场所呢？人正因为感到孤寂难耐才需要去寻找“刺激”！既然
有“需”，就必会有“供”，一条街上每隔十来米就有一个“舞厅”
或“夜总会”就不希奇了。
“权力”一直是某些人梦寐已求的东西，沿袭了上千年的
“官本位”思想一直索绕于人的里面。“权威”、“权威”，有“权”
才有“威”，有“威”才可以一呼百应、呼风唤雨。然而权力集中
和地位高升并不真正可以驱散心头寂寞阴云。所谓“高处不胜
寒”说的正是这种境况。位低的“平民”因为你太“威”了而不敢
向你说真话，似乎你遇到听到的会是同一种人同一个声音。这
是真的么？有时你自己也怀疑，因此这依然是一种悲哀的孤
单。要是一个有权的人突然有了什么变化，那也许会遭遇得更
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孤单。报载某局长病了，头几天去探望的人络绎不绝。可是，
已经走到医院门口，手里提着大包小包的三个科长一听见医
生说局长的病是不治之症时，便掉头就走，“打轿回府”。要是
该局长知道此时，一定会凄凉得死去。
当人面对荒谬、无意义和寂寞时，人便有一种孤独的感
觉。“冠盖满京华，斯人独憔悴”。这种“独”之感远非最亲的人
际关系可填补的。此时人会问：“谁能帮助我们免除这份深沉
的孤独呢？”
在《圣经＞＞所预言将来审判之刑罚中，最可怕的并不是硫
磺之火，而是“把他丢在外面的黑暗中！”这其实是一种永远的
孤独。像一颗流星滑落于茫茫的太空中。毫无目标的飞动——
孤单又失群。
孤寂的感觉，常常是因为没有目标而引起。因此，最孤单
的地方很可能在最繁华热闹的地方，假如你的人生至今尚无
定向和目标。那么，熙熙攘攘的人群中你会有无限的孤独与悲
伤！
对于一个具有群居天性的人，孤独并不适宜。“依归”才是
心灵的需求。人居住在上帝创造的广大宇宙中，若人生缺乏兴
趣，又没有坚强的爱心，更无具有价值的目标和光荣的责任。
那是一件最可怜的事，其结果只能是寂寞和孤单。
在一个破旧的敬老院里，老人们三、二个一堆，已经没有
了新鲜的话题可以引起兴趣的交谈。那种空洞洞的眼神，百无
聊奈地久坐在那里。似乎要等到死亡来临，他们才一个个肯起
身与它“握手”。
可是，同样是老人，就在离他们不远的一个简易房子里。
一位无子无女的孤寡老人用单指在一架破旧的风琴上顺手弹
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出《何等恩友仁慈耶稣》。从她的脸上，可以读到那种在敬老院
的老人从来没有的喜乐、平安。她家里除了琴声没有什么，但
也没有孤单。
“那人独居不好！”（＜＜圣经·创世纪》2：18）
这一直是神爱人的心愿，基督降世正是为要医治人里头
心灵的孤单，他自己亲自给人以最终极的关怀，亲自成为信他
之人的良朋益友。
千万游离无定，流荡无归，孤立的人们，不要再孤立下去
了。请顷听基督那温柔的声音吧：
“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要
进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（＜＜圣经·启示录》
3：20）
有了他，你的生命中就不再有寂寞与孤单。
○生命短如日中气息。
“我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中……我的生命
不过是一口气……”（＜＜圣经·约伯记＞＞7：6—7）
“我们度尽的年岁，好象一声叹息。”（＜＜圣经·诗篇》90：9）
人人都有过叹息的经验。它往往是人无可奈何心劳神疲
之时的呻吟。随着那一声声叹息，人期望能把一切的不愉快统
统呼出去，吐得远远的。可是，那一声深沉急促的呼气，除了略
微松驰一点点神经外，并不解决根本性问题。
人之所以会有叹息，是源于人的痛苦经验。诗篇90篇是
摩西的祈祷诗，他写作时间正是以色列人旷野飘流四十年之
后，当年离开埃及跟着他走旷野去迦南的六十万男丁，由于强
项悖逆，极大多数成了“神不喜欢的人”。除了边勒、约书亚二
人之外，全都倒毙在旷野（林前10：1一11）。这样平均算来，每
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一天要死去四十多人。茫茫荒野，竖起了一个又一个坟墓。故
当摩西在约旦河边回首以往经过的历程，不得不一声长叹，一
声哀号！这难道不是在神震怒之下度过的一生么？
人生苦短，多有叹息。疾病的煎熬，环境的不顺，经济的厄
困，遭遇的坎坷；无故被人误会，好心不得好报；温暖如春的家
庭，忽然人人冷着冰霜；如日中天的事业，忽然危机四伏；读书
时为考试发愁，工作时为下岗担心；恋爱时烦恼种种，结婚后
苦闷多多；挂心父母的健康状况，担忧子女的成长前途…·谁
不曾叹息过？谁又不哀怨过？静夜深思，午夜梦回。清早起来，
午间小憩，人时不时会喟然长叹，叹出人生的感伤，叹出人生
的无奈。
孟子说：“生于忧患，死于安乐”。意即人在不断的挫折和
忧患意识中反能生存发达。而事实上，生存于世的人哪一个没
有忧患？没有叹息呢？
人生不但似一声叹息，又如“一口气”一般飞快。“叹息”一
字在德文圣经中译为“转念”，形容人生过得非常之快，非常之
匆促，有如转念之间。
“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其
中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
（＜＜圣经·诗篇》90：10）
“转眼”与“转念”，后者似乎更快捷些。旧约古圣约伯在经
历了诸多的磨难后，对人生有了深刻的感悟：
“我的日子比梭更快……生命不过是一口气……”
真所谓“光阴如箭，日月似梭。”人生在世的日子比梭更
快。
“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子
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过去如快船，如急落抓食的鹰”。（＜＜圣经．约伯记））9：25—26）
即便有人感到生活弥艰，如受煎熬，度日如年，恨时间慢
得象蜗牛。但一旦日子过去了，回头发现过去仍如瞬间的事。
无论是帝皇将相或是贩夫走卒，或是阳春白雪或下里巴
人，人的一生都将会“速于织梭”转眼而去。越是富有的人越会
感到生命宝贵，越是充分惜时的人越会感到时间不够用。
着名文学家巴尔扎克在临终前，心中仍然惦念着他那尚
未完成的《人间喜剧》。医生问他完成那些工作还需多少日子，
他说六个月。医生摇摇头，“六个月都活不到吗？那六个星期
咋样？”医生照样是摇头。“那么至少六天时间总可以吧？我还
可以写个提纲，也还可以把已经出版的五十卷书校订一下。”
巴尔扎克的声音几乎哀求。而医生则立即劝他写好遗嘱。“什
么？”“只给我六个小时？”就这样他还问着问着悄然离世了。
诗人济慈总是担心尚未写出脑中丰富文思就已离世而
去。
数学家阿基米德在被罗马士兵杀害时，（公元前212年）
说：“等一等，让我做完这道题。”
精神分析学的奠基人弗洛伊德在1931年被确诊为癌症
复发，看到自己将不久会撒手人世，便哽咽着说，“生命对我来
说，仍是瞬间的恩赐的粮食。”
“只为容易得，便作等闲者。”平时认为光阴是上苍无价的
赐与，东方日头天天有，来日方长。只有到了生命之尽头，人才
会惦念到时间和生命的份量！可人到了那个地步，也只能是
“徒伤悲”罢了。
基督真道告诉人们，生命和时间是上帝的恩赐，人不可徒
受它的恩典。有限的人生只有找到无限并获得无限的生命及
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其内涵的完全美善，生命才有真正价值。人才不至于枉此一
生。
美国夏威夷岛的学生在上课前有这样一个祈祷，足以成
为每一个人生的勉励：
“一个人的一生只有三天，昨天、今天、明天。昨天已经过
去，永不复返；今天已与你同在，但很快就会过去。明天就要到
来，但也会消逝；抓紧时间吧，因一生只有那么三天”。
○生命苦如火星飞腾
“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”。（＜＜圣经·约伯记》
5：7）
有人曾不无幽默地说，人的脸谱就是一个“苦”宇。眼睛与
眉毛是“十十”，鼻子是“十”，下面就是“口”了。人一生下来就哇
哇大哭，也许正是因为一来到世上就与苦难结下了不解之缘。
有一位哲人说：人生有两种痛苦，一种是求之不得的痛
苦，一种是求而得之的痛苦。人生这种痛苦是人人注定的命
运，是与生俱来的。无论谁都难以脱逃，因为它已铸造在人的
生理与心理构造中。这是因为人有思想，人的身体活动虽受限
制，但人的思想不受限制。坐在斗室之中，却可思索银河系外
星球的构造。他是凡夫俗子，但可编出牛郎织女鹊桥会的美丽
故事。人生不满百，他却常怀千岁忧。虽处于窘迫中，但他仍
可大做白日梦。他永远是个心有余而力不足的人，他永远恨他
自己力不从心或为环境所困。年幼时恨不能快快成长，免受压
制，年长时又恨不能恢复青春，免遭弃遗。人常慨叹：唉！痴人
多福。痴人既不会思想，自然就没有这些烦恼。可是谁要是替
他注射一针使他变为白痴，他必断然拒绝。故似乎每个人都必
然要在那种痛苦中受熬煎，甚至许多人痛不欲生。
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“苦海无边，何处是岸？”这是古今千万人对人生问题所发
的浩叹。人生痛苦，佛教除讲到生老病死之外，还讲生即是苦。
无数诗人哲人都曾悲咏述说人生苦况。人生活在这个动荡不
安的世界中，哪一个不曾有尝过痛苦的滋味？痛苦弥漫于人生
的每个阶段，渗透人生的每个层次：事业的失败、学业的停滞、
人际关系的疏离、家庭圆镜的破碎、恋爱路途的坎坷、身体状
况的患疾、对死亡的恐惧，对战争的担忧、还有对风暴的突袭
以及对地震的无奈……
一个人假如在痛苦之中有苦尽甘来的盼望，往往能忍受
到极大限度。假如在苦难中毫无指望，则是痛上加伤，令人心
灵黯然得难以忍受。所以当我们身处无边苦海之中时，便会深
切地叹问“何处是岸？”人生象是一叶危舟，莫名其妙地被投掷
在茫茫大海中，天天与惊涛骇浪挣扎搏斗，四围又时时布满暗
礁。而船上的航行设备则毫无一件。既不知身在何处，又不知
将去何方，船的命运完全听凭风浪摆布。还有更惨的是，这船
是漏的。每日下沉少许，日深一日，一般情形，积累六、七十年，
便沉于海底。似此人生，可悲可惨啊！
在这样一个漂泊危舟中，首要急需的是海图南针，藉此知
道自己处境，安全港在何处，以及当驶的航道。只有这样，才可
出苦海登彼岸。
基督正是每一个人的宁静港湾，他说：
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安
息。”（＜＜圣经·马太福音＞＞11：28）
是的，人生在世必遇患难，如同火星飞腾。但是，一个蒙基
督光照的人，他会这样说：
“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。他行大事不可
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测度，行奇事不可胜数。”（＜＜圣经·约伯记＞＞5：8）
○人生应如云彩消散
“云彩消散而过；照样，人**间也不再上来。”（＜＜圣经·约
伯记》7：9）
“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着甚么
呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这
也是虚空。”
人生充满叹息劳苦，不但过去快得如电光火石，却刹那间
会消灭得无踪无影，如云雾消散。百年前没有你的存在，百年
后仍没你的存在。人的名宇和他的音容笑貌将会被时间所冲
洗，人尤如投在大海里的一块小石，也许曾溅起一些小小浪
花，但很快便消失无踪。曾经一生所劳碌经营、苦苦汲取的名、
利、地位、荣誉，又变成了什么呢？曾经执着地爱呀！恨呀！囤
积呀！报仇呀！最后是什么结果呢？
哲学家海德格说：
“生命是一个奔向死亡的存在。”
人好像是被抛到这个世界中，走在一条导向死亡的单行
道上…
《三国演义＞＞开始的一首词，这样说：
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山
依旧在，几度夕阳红。白发渔翁江渚上，惯看狄月春风；一壶浊
酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
这里道尽了人间的变幻，若人一生中不抓住一些永恒的
东西，其一生只是“笑谈”而且，那人还有意义么？
曹操不但军事上能力超众，在文学上他也是一个才华横
溢的诗人。他在他的《短歌行》中写下了着名诗句：
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“对酒当歌，人生几何？譬若朝露，人生苦多。”
报载一位中学生也许受此启发，在学校上《几何课》时，写
下这样几句“打油诗”：
“人生在世有几何？何必苦苦学几何？
学了几何又几何？不学几何又几何？”
明知人生没有多少“几何”，干脆就不必要“几何”了，这当
然是消极颓废者的论调，这样的人其人生价值肯定不会有多
少“几何”的！
从前，有位英国绅士，在他八十高龄时，心血来潮地为自
己的一生作了一个初略“统计”：
“睡觉——28年；工作——20年；吃饭、应酬——5年；斥
责小孩、孙子、与人争吵——4．5年；等待别人或闲聊——4
年；点火、抽烟、发呆——250天；打领带、照镜子一200天；高
兴、唱歌——50天；微笑——50小时……。”
清楚可见，在这80年人生中，他没有花一分时间在思考、
创造、敬拜神。这个人也许会有一定代表性，很多人一生中睡
觉比工作还多，生气比微笑多；吃饭比敬拜多，抽烟比思考多
有人问一位年近七旬的老太太，一生中影象最深刻的事
是什么？
老人想了很多时间，便喃喃自语：“以前，我好象都在……
打麻将。”
当人生之路走到尽头时，居然如此来概括自己一生，这不
是大虚空了么？
“我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。”（＜＜圣经·约
伯记》7：6）
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许多人在这世上不是在好端端“过日子”，而是懒洋洋“混
日子”。随便找个人问他工作咋样？听到最多的回答是“混呗！”
这就叫“消耗在无指望之中”。
“我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着”。（《圣经·
诗篇》102：3）
为何诗人把生命喻作烟雾消逝？在天高气爽，秋风萧瑟的
时候，你仰首望天，朵朵白云，变幻无常，使人有白云苍狗，沧
海桑田之感。人生不正也变幻无常，速如云雾消散么？合家团
聚、天伦之乐吗？妻离子散、伶仃孤苦吗？一帆风顺，诸事大吉
么？棘荆丛生、满路坎坷么？这都不是证明人生如烟云，随风
变幻，随时而异么？要是人生真没有得着宝贵永恒的东西，人
活在世上有意义么？
诗人大卫又说：
“我们的年日象飞逝的影儿，无法逃避死亡”。（现代中文译
本）（《圣经·历代志上》29：15）
日子如影儿，使人不得不想到中国人的成语“捕风捉影”。
且好《传道书》里讲到人生诸多的劳碌犹如“捕风”：
“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”。
《圣经·传道书》1：14，2：17）
影儿并无实体，捕风纯属徒劳。看见却不能拿到，存在而
不能把握。名誉、地位、财利犹如风好象影，待你真捕捉到时，
影儿已荡然无存，风儿也已不成为风了。一切都成为“空虚”
了。一个人假如真能透彻这个道理，就必然会去寻求更有价值
的东西了。保罗在经历了人生的风雨之后，由衷地表露他的心
声，实在可以成为世人的人生指南：
“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。
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不但如此，我也将万事当作有损的，因为以认识我主基督耶稣
为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”
（《圣经·腓立比书》3：7一8）
从此，人生不再捕风，不再捉影。
生命是什么？其实生命本意肯定远比“旷野鹈鹕”、“口中
气息”、“火星飞腾”、“云彩消散”要来得真实、丰富、而有意义。
只是世人沉迷于灯红酒绿、五光十色的世途风景，而顾不得思
考人所以来世一趟的真正目的，无意揣摩造物主造人于世的
良苦用心，忽略了人生原本当尽的责任。为此，神的儿子基督
降临于此，用他自己的生命和宝血来吸引人来注意上苍的旨
意，他还要在世人这平淡无奇的人生画布上添彩加色，使他们
这淡而无味的如水的人生改变得如一坛醇香的美酒。他告诉
人，孤单中仍有知音可觅，叹息时仍有欢愉可寻，痛苦中仍有
安息可得，虚空中仍有充满的希望！有了他，易逝的短暂生命
之烛依然可以焕发出永恒不朽的耀眼光辉。
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