活人也必将这事放在心上
（传7：2）
茫茫宇宙，大千世界。人类生于斯、长于斯、死于斯。
对于“生”，人们想得多，体验得多；而对于死，人们既不愿
想，也不敢想，又无法主动地去体验。
也许正是基于此原因，古代的孔夫子便说“未知生，焉知
死。”
然而，根据基督徒在信仰和现实生活中的反思，可以毫不
犹豫地得出结论：
“未知死，焉知生。”
不充分认识死亡真面目的人，不能充分掌握今生存活的
意义。从不思考死亡的人，也从来不会思考生活。
未知死之必然，焉知生之追求。
曾有人造了一座富丽堂皇的大厦请朋友们来观赏，他希
望从友人羡慕和赞扬的目光中得到某一种心理上慰藉。谁知
有位朋友观看之后就说：“这大厦确实精美而气派，但有一个
缺点。”主人问有何缺点？朋友说：“你不该建造那扇大门，因
为，将来有一天你死了，别人会把你从这扇大门里抬出去。那
时，这房子会被他人住去，屋子里所有陈设统统归他人所有了
……”
俗云：“人之将死，其言也善。”这说明死亡本身就是对人
生的一个警钟。老楞佐·儒斯定说：
“你知道将来一定要死，从现在起，你就把自己当作死
人”。（意即你不要再贪图虚假福乐了。）
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文多拉也说：
“航海行船，要对正方向把好舵。
人要善生，就得把死放在眼前。”
为何世上许多人“喜爱虚妄、寻找虚假”，每日营营役役，
劳心劳力，图名利、慕虚荣。因为他们从未好好想过死的问题，
似乎死亡对于他根本不存在似的。其实，他哪里知道：
“死亡在等待着每一个人”。（《圣经·传道书》7：2现代中文
译本）
撤鲁斯地方有一主教安济纳，他在一个骷髅上铭刻两句
话：“你过去像我，我将来像你。”这无疑对生与死极其形象的
描绘。
生命短暂，世福易辞。死亡必然，永恒无限。既然如此，人
应当以有限追求无限，在今生追求永生，并且与无限者相遇，
追求他丰富的属天生命。人不但会想到死，而且能正视死，在
感受死亡的脚步不断迫近的过程中，在死亡阴影遮蔽笼罩之
下，人便当追求有一种超越性看问题和处理问题的方式，凝聚
着对那永恒的憧憬和希冀，特别是爆发出生生不息的强大人
生动源。此时，人就会把追求死后不朽的荣耀当作从事今天工
作和生活以及其它活动的终极目标。
死亡是属于每一个人的。每一人必须与之交臂。既然如
此，人一生当追求与死亡同“死”的虚假事物呢？还是当追求与
永生同“生”的不朽之福呢？
未知死之突发，焉知生之竭力。
死亡不但是必然的，而且也是忽然的！人人都会死，但人
人都难测自己何时才会死。因而有人误以为自己仍有许多时
间，以为死还在遥远的未来呢？尽管年届古稀，还**说：“人
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生七十古来稀，八十不稀奇，九十还是小弟弟”！意思说还希望
多活上几年。可是谁能把握自己的生命呢？笔者祖父生前十
分爱喝酒，尽管劝他快信主，但他就是不信。有一年春节前，村
有一老人突然去世，他说，“早不死，晚不死，偏偏要在过年死，
多不好”！说完，又自言自语地一边喝酒，一边说：“天天有黄
酒，活到九十九”。可是就在那年除夕夜，他突然中风死了。那
年他是七十五岁。
伯尔多纳说：
“死亡在你身后跟着你，你要在它前等着它”。
“上帝不叫人知道死期，只要叫人时刻准备着死。”
认识死亡的突发性，就当珍惜每一刻生存的光阴。全心全
意地活好每一天、每一刻。不该醉生梦死，不该虚度年华。把
每一天都当成生命的最后一天。
安东尼曾记载一故事，说西利济亚有一个国王，为了惊醒
一位大臣，不要浪费人生，特意请他来王宫喝酒，但在他座位
上方用一根极细的线悬挂着一把闪闪发光的利剑。这大臣忽
抬头见似乎快要落下来的利剑，吓出一身冷汗。什么山珍海
味、什么倩女歌舞，对他毫无吸引之力，当时他唯一紧张的就
是怕利剑的突然落下，真的“死到临头”了！
一个人如果也能时常把死亡放在心上，他就不会醉心于
花花绿绿的物质世界，就不会向肉欲滚沸的都市生活屈膝了。
《圣经》说：“活人也必将这事放在心上。”“这事”就是指
“死亡”。那么，是否可以反过来问，假如一个人从没有把死亡
放在心上，那么，他能算“活”人么？
未知死之永恒，焉知生之抉择
有人迷信生死“轮回说”，误以为死后还有第二、第三世，
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人是在不断轮回中生存下去。说什么：“前世不修今世苦、今世
想修无功夫。”这种错误思想引伸出更可怕的谬论：说人死后，
仍然有得救和改过的机会。（第二世可以做得更好么！）
其实，今生是一条永不能回头的单程路（单行线），人人都
有一死，且人人只有一死（生前）人只能活一回，永生永死的抉
择必须在今生气息尚存之时落锤而定。一死就决定了人身后
的永远祸福，这定局无法改变。“种瓜得瓜，种豆得豆！”
“信子的人有永生，不信子的人得不着永生！”（《圣经·约
翰福音》3：36）
这是何等严正清楚的警告。今生一过去，就无法再有重新
诀择的机会，在《圣经》里，讲到来世的生存状态时都有一个
“永”字，要么“永生、永福”，要么“永刑”、“永远沉沦”。而选择
权利在于今生，这是十二分严肃的取舍，人在“信”与“不信”之
间的拣选中“一锤定音”地决定永福还是永苦！
春天的田野一片生气勃勃，到处鸟语花香，繁花如锦，清
泉流注，点缀其间，真是美不胜收。夏日的夜晚，天幕上点点繁
星，闪烁不停，皎洁的月亮，清泓如水，一派幽静景色令人神
往。人们赞美自然界美丽时常用“人间天堂”作喻。这无意中
在告诉人真正天堂本境将是何等美好，决非美伦美奂、琼楼玉
宇等世俗字眼所能形容。《圣经》说：
“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听
见，人心也未曾想到的。”（《哥林多前书》2：9）
人世间美好的事天堂里都有，而天堂里有的，人间无法比
拟。更大的福气是神亲自与人同在，这是天堂的本质。奥古斯
丁说了一个假设性的比喻：
“假若神许可地狱里的人看见神的荣美，只要一忽儿时
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间，地狱也会变天堂。”
地狱永苦究竟多苦？地狱只有入口处，没有出口处。有些
人活着时，也想永生，但因种种原因，一直迟延不信真神。可一
旦暴病急死，或意外事故，往往死在罪里，成为千古遗恨。他再
想得救，从地狱爬上来奔到永生已经不可能了。
“恶人一死，他的指望必灭绝，罪人的盼望，也必灭没。”
（《圣经·箴言》11：7）
一个患了绝症的人尚且希望找到秘方，一个判处死刑的
人也企图有一天能得大赦。可是地狱中的人，有的只是无穷无
尽的绝望，永远无边的拆磨和痛苦。一个人活在世上时最怕
死，但一旦进了地狱，他最喜欢的就是死，可是：
“在那些日子，人要求死，决不得死，愿意死，死却远避他
们。”（《圣经·启示录》9：6）
落在地狱里的罪人，时刻受着烧死的痛苦，但不会被烧
死。但却无人同情。更可怕的是与生命的主隔绝，落入永远黑
暗中和无穷的懊伤之中。想想过去为了片刻放纵和享受，以致
在地狱里受永苦，想想生前忽略莫大救恩，玩忽失职，以致今
日受永刑。这种悔恨象蝗虫一样螫咬他的心灵……
人到了那时，才明白“永远”意味着什么？“永远”就是只有
开始而不会结束的福或祸。每一个能分辨左手右手、有自由选
择的人，如果你今天就晓得死亡永远，就必会知道生之决择！
未知死之失败，焉知生之真义
死这位不速之客蛮狠地破门而入，如同强盗抢走人的一
切。试想，一个人从生之欢悦中突然毫无准备地被抛到一个他
无法捉摸的“黑洞”里，这是何等的悲哀？
于是，有的人就说，既然如此，人总归要死，我为何不放浪
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形骸，“过把瘾就死？”又有人说“吃吃、喝喝吧，因为明天要死
了！”（《圣经·哥林多前书》15：32）于是，生活无意义，人格失落
和**。有人借酒消愁，有人赌桌抛忧。心灵空虚只好用肉体
的畸型享受来填补了。漫无目标与意义的人生，造成不乐及厌
倦，日子空空来，空空的会…··
放眼观望：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。因
为世人多以为，人生就是物质性生活加上精神性愉悦的过程。
这种偏狭的理解导致了种种错误的人生操作。人们若完全埋
首于日常经济、物质、人际生活中，不具备超越的视野和追求，
其人生动源必然有限。当死亡不可避免地降临时，往往人会带
着“无可奈何花落去”的忧伤和遗憾：我还没有享乐够啊！怎么
这样快就得离开繁华的世界？
人们惧怕死亡，恨透了死亡，千方百计想胜过死亡。当他
们知道人注定“死”在死亡里时，人就变得一厥不振，消极颓
世。反正要死，何必慎生？
但是，如果一个人他知道死亡的绳索已被解开，死亡的毒
钩已被折断，死亡的“高墙”已被跨越。今生与来世只是一线之
隔，而且来世的处境取决与今生人生的选择。那么，人又会怎
么样呢？
基督的死而复活的大能正是冲开了坟墓的大石，基督用
自己的身体，在今生和永生之间。架起了一座稳固的桥梁，每
一个人生只要藉着他都可以跨越死亡的深渊，信他的人必可
安然抵达另一处充满更美生命的新世界。人面对必然临到但
已经失败的死亡前，便可找到人生真义了。
德国大哲学家海德格尔说得好：
“人的生命和死亡不是位于时间的两端，即是交织在一起
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的。死亡是人类结局，人的生存意义就在于把自己的生命向死
亡抛掷出去再反弹回来而得到规定的。所以，人确是一种“向
死而生”之生物，人之“生”是由“死”来规定的。人每活一秒钟，
本质上就是“死”去一秒钟”。
人如认识这一点，必会建构起一种“超越性人生目标”，他
必具有一种超越性视野，既然死亡并非“深渊”，因此活着的人
要立于死后的基点来考虑和设计自己的人生，把今生和来世
有机地结合起来。这样，带来的是一种超越性的人生操作，即
不以物质享乐为唯一的最高的人生状况，不再让死亡的阴影
为人生定下消极的基调。而是以对真神的信心为基点，以盼望
为动源，以爱心为实践，去面对人生的种种遭遇。一个不惧怕
死亡的人，在他的生活就没有惧怕了。安东民都主教这样说：
“死亡是生活态度的试金石，惧怕死亡的人，也是惧怕生
的人。一个人若怕死，他就不可能不惧怕复杂而又常常充满危
机的人生。所以，要解决好死的问题，这要求并非过分。若畏
惧死亡，我们就永不可能去冒人生风险，而只能儒怯地去枉费
人生。”
故此，“死”与“生”相连，“生”与“死”相关。论死为了面生，
善生可以安死！人应当像面对生命一样去面对死亡，在有生之
年对死有所思考，有所预备！
“活着的人应该常常提醒自己，死亡在等待着每一个人。”
（《圣经·传道书》7：2现代中文译本）
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