出埃及记五22～23
「摩西回到耶和华那里说：『主阿，你为甚么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老奉你的名说话，他就苦待这百姓。你一点也没有拯救他们］」(出五22一23｝。
兄弟俩一路叙旧谈心，不久的工夫就抵达埃及。首先他们招聚以色列的众长老，将神对摩西所说的话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹。
一、招聚长老。那必定是一场别开生面的**，也许这是希伯来人有史以来第一次举行这样正式的聚会。圣经没告诉我们在这批领袖之中，是否有人质疑亚伦、摩西两兄弟的权柄。很可能大家都能撇开私利偏见，同心为族人的福祉而团结一致。而且早在他突然自我放逐之前，他们就听闻过摩西种种事迹。所以在他登高一呼之下，所有的长老即应声汇集。
等所有长老都到齐了，亚伦代表摩西，将神从荆棘丛向他宣告的话重述一遍(出三16一22)。我们不晓得听众的反应怎样，也许摩西早先的顾虑是有根据的一一一「他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。」长久以来被奴役的以色列人，已丧失了盼望和士气，无法相信拯救的时刻已来到，奴隶的生涯就要告终。
在这种情况下，两兄弟不得不施展神赋予的大能，行几个神迹：杖变蛇；手长大麻疯又复原；河水倒在沙地上变成血(出四2一9)。百姓看了神迹就信服他们。于是一传十，十传百，消息很快传遍开来。「百姓就信了。以色列人听见那和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」
二、观见法老。第二步骤就是去见法老，要求他容以色列民去旷野守节。这是出于神的指示(出三18)；也是个合理的请求。重繁文缛节的埃及人应当能了解以色列人不愿在陌生人的监视下守节，宁可远离异教风俗，到旷野去敬拜神。此外，终年服劳役，也应该有几天休假。他们早已料到，法老必会拒绝他们的请求，所以并没有把他们想要作的事全部都说出来。他们很小心，以免留给法老任何把柄，斥责他们的要求逾分。
摩西再度回到皇官中。那可能是法老接见外国贵客的殿堂。摩西心中的感受想必无比复杂。这是他童年时期玩耍的地方，是他所熟悉的环境。然而他和亚伦并没丧失尊严，而是理直气壮地宣告神的命令：「耶和华以色列的神这样说：『容我的百姓去，在旷野向我守节。』」
他们这样作是需要无比的胆量。要知道埃及的法老王具有至高无上的威权，谁敢指使他、命令他呢？每任法老都被尊奉为太阳神之子，蒙众神护庇宠爱。他的卖座与众神像并列，接受群众的顶礼膜拜。「指法老起誓」乃是极重的誓言。没有法老，伟大的埃及就不存在。尼罗河的水因他而畅流，灌溉良田。众民赖他而生。群臣、祭司、巫师都听他指挥。他高高坐在宝座上，俯视奴隶为他作牛作马。看他们汗流浃背，听他们哭号哀哼，他心里无动于衷，觉得这是他们对皇上当献的供物。而且当今的法老王最近出师连连告捷。辉煌的战绩使他更威风八面，心高气傲。因此他一听摩西亚伦以耶和华的命令吩咐他，就轻蔑气愤地反驳说：「耶和华是谁，使我听他的话容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。」
他觉得这两个人不是来恳求他，而是以更高的权威来命令他，这使他忍无可忍。他认为自己也是神，谁是耶和华，胆敢指使他！何况这个神他听都没听过，充其量不过是一群奴隶的神罢了！他们竟敢在他及群臣百官面前提及他们所信奉的神！
两兄弟见法老大发雷霆，并不畏怯，只是以更和缓的语气重申耶和华的吩咐，并告诉法老神如何遇见他们，指示以色列百姓必须敬拜他。然而法老王仍不肯相信他们的话，认定这是以色列人想偷懒怠工的诡计，指控他们兄弟唆使奴隶旷工，斥喝他们退下，也去服劳役：「摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧。」显然他的心更加刚硬了。他非但不依从，反倒蔑视抵挡耶和华。第一次交锋就此落幕。几个月之后，情景就改观了。消息传来，法老的大军全覆没在红海中一一那是他与以色列人的神交战的最终下场。
三、挫败与失望。同一天，法老王即颁布新命令，吩咐督工和官长加重以色列人的劳役。「法老这样说：我不给你们草，你们自己在那里能找草，就往那里去找吧，但你们的工一点不可减少。」这宣布如晴天霹雳。希伯来的工头赶忙调派一些人专门到各地寻找碎秕作草，同时催促其馀的人分担这些人的工作量。每个人都加信卖命，从日出作到日落，一刻也不得停歇。然而一天下来，作好的砖头仍无法达到一向的数目。督工的拼命催逼说：「你们一天当完一天的工，与先前有草一样。」但这怎么可能办到？于是埃及的督工责打以色列的官长。
然而斥喝责打均无补于事，就像沉船中的水手，虽奋力抢救，以汲筒打水，然而打出去的水永远不及倒灌进来的快。水线始终不下降。最后，在绝望中，束手待毙似乎比无望的挣扎好多了。
他们知道长此下去，只有死路一条，决定联合向法老求情。「以色列人的官长就来哀求法老」(15节)。这次他们不再假手亚伦、摩西两兄弟，而直接去陈情。摩西和亚伦固然难过，也只好冷静地守候宫外(20节)。
事情的演变果不出所料，法老王不听他们的陈情。他仍硬心地说：「你们是懒惰的，你们是懒惰的，所以说容我们去祭祀耶和华。现在你们去作工罢！草是不给你们的，砖却要如数交纳」(17一18节)。他可能趁机又奚落他们一番，讥笑他们不要寄望于「虚谎的言语」，还是认真工作(9节)。他们垂头丧气地走出皇宫，想到往后逃不了的鞭笞责罚，就心情无比沉重忧伤。抬头正好撞见守在宫外的摩西亚伦，一肚子的怨气正好找到发泄的对象：「愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」
回顾这一幕，我们多少可以了解以色列人受苦的原因。为了以后的好处，神容许人先经历一些苦难。摩西、亚伦和所有的希伯来人必须先觉悟处境的绝望，任何陈情、理论、谏劝都于事无补。这批领袖必须先丧失民心的热情拥戴，才能全然倚靠神的大能膀臂，单单仰望他。以色列百姓也要痛定思痛，知道靠自己的努力无法扭转情势，连官长都无能为力，他们才会转而向大能的神求告。
四、顿挫之心惟一的凭藉。「摩西回到那和华那里说，主阿，你为什么苦待这百姓呢？为甚么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的命说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。」眼见盼望成泡影；计划搞砸了；一切的努力败事有馀，成事不足；自身的信用破产，名誉扫地；为众人鞠躬尽瘁只招来谩骂抨击；一肚子委屈没处诉，摩西只有来到神面前倾吐。
摩西所经历的心灵创伤就好像死亡一般彻底。他的自尊死了。行神迹的威风、百姓的热情爱戴、作领袖的一切尊严都被扼杀了。他俯伏在神面前，恨不得身在米甸，抖掉这一身是非，平凡过一生倒好。
死的经历滋味可不好受！要放弃个人的计划，停止努力，扬弃名誉，受所爱的人轻侮鄙视，也不是容易或好玩的事。然而这是必须完成的过程。一粒麦子不落在地里死了，不能萌芽茁长，结出许多子粒来。「你所种的若不死就不能生。」
这是我们都得学的功课。神在高举我们之前，须叫我们先降卑。充满之前须先倒空。人必须先来到尽头才是神的起头。神的起头又是何等出人意外呢！「耶和华对摩西说：『现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地』」(出六1)。这句强有力的应许再度鼓舞他的心，使他忘却同胞敌视的眼光、刻薄的讥刺。拯救的计划是绝对必成的，然而不在于他个人的努力，乃完全仰仗全能的神。
从这故事我们学到一个教训：不要以为遭到艰难挫折，就表示我们不行在神的道上，所作的工不合神的心意。事实往往相反。一旦我们愿意与神同行，他就要开始试验我们的诚意和决心。他会容许人骑在我们头上，带我们经过水火。"但经过这一切，他要领我们到更宽阔之地，赐我们所渴慕的福分。过红海的得胜之歌能叫我们忘却红海彼岸的失望忧伤。