一安危病者与垂死之人
上撒克逊选侯腓勒德力书
编者按：撒克逊选侯腓勒德力（一四八六——一五二五），在宗教改革运动早期，对路德诸多庇护。以此，极为路德所爱戴。一五一九年季夏，公患糖尿，肾石，及高热等症，情形严重，左右忧虑，惧公或有生命危险。公之私人牧师兼秘书施巴拉丁（一四八四——一五四五）乃是公与路德交往的居间人物，见公病笃，即向路德建议，请其写一文件，安慰此一病人。路德于该年九月写成一灵修小册，题名为十四种安慰。此小册乃是用拉丁文写成者。路德即以拉丁文原稿送交施氏，请其自由译为德文，供公使用。大为公及施氏所赏识。此小册后于一五二○年初出版。下为路德送交原稿时，附带上公之题献书信。
撒克逊公爵，神圣罗马帝国选侯，替林根方伯，美森侯爵，最显赫的主公腓勒德力尊签：救主耶稣留下一切基督徒之命令，即要我们对于遭痛苦，受压制之人，尽人道之责，或如圣经所言，施行怜悯，那就是看顾病人，释放被掳者，帮助邻舍，以求减轻我们这个时代之患难。救主耶稣基督对此命令已给我们作了极清楚之榜样。他因疼爱世人，就离开祂的天父，降生人间，为要分担我们之痛苦与捆绑（即我们的肉身，和可怜的生命），并担当我们之罪恶的刑罚，好使我们得救。正如以赛亚在以赛亚书四十三章中所写：“你倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。”凡不受如此清楚之榜样所感动，不被此命令之神圣力量所驱使而履行这种善工的，则到末日受审判时，定将听到那忿怒的审判者说：“你们这被咒诅的人。离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我病了，你们不来看顾我（参太25：41，43。）你们对我赐给你们和全世界的一切恩典如此忘恩负义，竟不肯动一个指头来帮助你们之弟兄——不肯在弟兄身上帮助我，帮助你们的上帝与救主基督。”
因此，最显赫的王侯阿，当我闻大人患病，情形严重，而因此基督宛如也在大人身内患病，我即决意写一小品文，以尽我探问之责。我所听到者，系基督在大人体内之呼喊。基督向我喊叫说：“看哪，我病了。”我之有此感觉，乃因相信我等基督徒如果患病，负荷病痛者非我等，乃救主基督自己。基督徒乃生活在基督之内。对此，基督在福音书中有极显明之见证，说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上”（参太25：40）。我们虽应对任何患病之人给以看顾与安慰，但对信徒一家之人要特别负此责任，因为圣保罗曾明明将信徒一家的人与外人分开，并以为对前者有特别的义务（参加6：10）。
我感觉必须尽此责任，尚有另一原因。我既系大人所辖众多臣民中之一，即不能不为大人之病所影响，不能不与大人同受其害。盖大人系我等臣民之首，我等之福祸安危皆系于大人一身。以我所见，大人之地位有如乃缦所有者。上帝藉乃缦之手拯救了叙利亚（参王下5：1），他现在要藉大人之手拯救日耳曼。为此，整个神圣罗马帝国的目光注于大人。全帝国臣民皆景仰大人，以大人为祖国之父，为整个帝国之光荣，尤为日耳曼之守护者。
我等臣民对大人应尽之责，实有较尽安慰之责更多者。对大人之病痛不应只限于同情而已。最要者乃应为大人之健康与平安向上帝祈祷。我相信大人之全体臣民现正诚恳殷勤尽此本分。我个人既屡受大人之特殊恩宠，自应特别效劳，表示谢忱。惟因限于物资与智力，我所能奉献于大人者，甚少有价值之事物。今接大人之私人牧师施巴拉丁先生来示，嘱为大人撰写一种灵性安慰小册，并云此项服务定蒙大人垂签。我虽不才，他的友谊建议，岂敢不从，乃集成此十四篇，编为简牒，并题名为“十四”。它们可以代替迷信所捏造并称为医病驱疫之十四圣徒。（注一）此非一金银之装饰品，而是一属灵之安慰品。此非为装饰教堂墙壁，而为振奋坚强一敬虔之心灵。甚望此册确能对大人目前情形有所裨益。册分两段：第一段包括七种邪恶之描绘，对之加以思考，可减轻目前之痛苦；第二段包括七种福分之描画，其目的亦为消除痛苦。
（注一）中世纪末期，在日耳曼有十四位主保圣徒特别受人尊奉。一般人都相信每一位圣徒能为人防御某一种疾病或危险，如喉痛，牙痛，头痛，瘟疫等。
愿大人垂纳此一小奉献，勤加阅读思想，藉获安慰，是所至祷。
肃此，敬叩
钧安仆路德马丁博士
致斯巴拉丁书
编者按：路德在一五二七年七月十日写信给施巴拉丁信中提及施氏患病，惟未说明为何病。但他在同年八月十九日写给施氏的另一封信中，对其友人健康之恢复表示欣慰。惟此时路德自己也患病。约拿犹士都曾对此有详细报告。
致阿屯堡的基督仆人，主内亲爱的弟兄，尊贵的施巴拉丁先生：愿基督之恩惠平安归与先生。施巴拉丁先生大鉴：
此间收到之口传信札均谓先生患病。消息如果属实，我祈求主耶稣，使先生健康早日恢复，并使先生得享长寿，荣耀主的道，同时望先生耐心忍受主慈爱之手的打击，因为先生受了此种训练后，不但自己能如此行，也能教导别人同样行。因为主在受试探的时候，总要给人开一条出路（参林前10：13）。
三日前，余亦曾为一种忽然之昏晕症所袭击。顷刻体力全丧，情形危殆，以为将死于内子及朋友眼前。但主发怜悯，竟使我迅速痊愈。恳请先生代祷，求主不丢弃我这个罪人。更望先生在主内早日康复。
谣传瘟疫在此暴生，但此传闻全属子虚。蒙主赐福，各事平静如恒。
路德马丁谨启一五二七年七月十日
上父路德约翰禀
编者按：路德为子甚孝，极敬爱其父。一五二五年他与波拉迦他林（CatherinevonBora）结婚时，父母均在场参加婚礼。以后父母曾数度来威登堡看望。路德写此信时，双亲已达高龄，而其父之健康尤坏。彼曾建议其父母来威登堡同住，以便早晚服侍。但以父亲体弱，难胜旅途之劳，未成事实。此安慰信写后三月余，即一五三○年五月二十九日，其父死去。同年六月五日路德致墨兰顿书云：“今日接林耐克约翰信，告知余之慈父，即路德汉斯大人，于复活节后第六礼拜日一时与世长辞。闻此噩耗，悲痛欲绝。此不特因父子间之天生关系独厚，尤因我之能有过去与现在各项造就，皆造我之主藉先父对我之至爱而加于我者。林耐克信中称，先父临终时，信基督之心甚坚，安然而逝。此使我稍觉安慰。但一念及其过往慈爱与欢愉言谈，即觉心痛万分，悲哀伤感为前此所未有。”
上禀慈父，路德约翰大人，曼斯非得公民。愿恩惠平安从基督耶稣我们之救主归与我父。阿们。父亲大人膝下：
接胞弟雅各来信，谓大人患病甚重。兹值气候恶劣，季节可畏之时，对大人之健康，儿不胜悬念。上帝所赐大人之身体，虽甚健壮，但年事已高，又加季期严烈，使儿心实难安。无人能知或应知何时生命即逝。儿本极愿亲来服侍大人。但一般好友均不赞同，力劝儿不应作此行。儿自已亦觉不应置身危险中，试探上帝。谅大人已知有若干王公及农民对儿蓄有恶意。倘大人与母亲能同来此间居住，儿之愉快当无以复加。儿媳与孙辈亦皆含泪恳请俯允。来后，儿等必能尽心侍候。今派遣侄儿席拉克来，看大人弱体能否耐得迁移。大人之病，照上帝的旨意无论生死如何，儿若得与大人同在，按第四条诫命，用孝道与侍奉来表示儿对上帝和对大人之感激，当为一大快事。
同时，儿以至诚向天父，即那使大人成为儿父者祈祷，求祂依其无量慈爱加添大人之力量，并以其圣灵光照保护大人，使大人能在愉快与感恩的心情中领受祂独生子，我们的主耶稣基督之教训。大人蒙召领受了此教训，脱离了往日可怕的黑暗与错误。儿切望基督之恩惠，即那赐给大人救恩的智慧并已开始在大人心内作成救赎功夫之恩惠，保守大人，直到今生末了，并直到主耶稣基督使我们得快乐的来生。阿们。
上帝已将此教训与信仰深植于大人心内，并以大人同我们大家因基督之名所受的各种凌辱，耻笑，仇恨，谤读等逼迫为印记。此种逼片均是使我们与主基督相像之真印记。好使我们在将来的荣耀里也与基督相像，正如保罗所说的（参罗8：29）。
请大人在患难中刚强放胆，因我们有天上的中保耶稣基督与上帝同在；祂已为我们胜过死亡与罪恶，现在同祂的众天使坐于天上，垂顾我们，等候我们，所以我们离世上升时，无需忧虑或惧怕坠落下来。祂有大权柄胜过罪恶与死亡，使之不能伤害我们。他又极其真实慈爱，我们只要不怀疑，求祂帮助，祂就决不丢弃我们。
此乃基督亲口所讲者，所应许者，所保证者。我们确知基督不会说谎，亦不能说谎。祂说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（太7：7）；又说：“凡求告主名的，就必得救”（徒2：21）。全部诗篇中充满了此类有安慰力量之应许。诗篇第九十一篇尤为如此。此诗应特别为患病者阅读。
儿因极关怀大人之病情乃写此信（因我们不知那时辰），以期分享大人之信仰，试炼，安慰，以及对上帝圣道之感谢，这圣道祂在此时慈爱丰富地赐与我们了。
倘若上帝的旨意是要大人暂不进入那善美的生活，而要大人继续与我等在这多忧患的流泪谷中受苦，见到并听到各种伤心事，并帮助其他基督徒忍受并胜过痛苦，祂就定会赐给大人恩惠，得以情愿用顺服去接受这一切。今世生命因有罪的咒诅，无非是一流泪谷。人活得愈久，就愈见到并觉到更多的罪恶，疾病，与忧伤。在坟墓这边，这些也不会停止；但在坟墓那边，则有平安与幸福，我们可睡在基督所赐的安息中，直至祂再来，唤醒我们得福。阿们。
儿今将大人交托基督。祂爱大人较大人爱自己更为深切。为证明此爱，基督将大人之罪担负于其自己身上，以自己之血偿付罪债，正如祂在福音中所启示者。祂藉圣灵已将恩典赐与大人，使大人相信，并最确实地预备了，完成了一切使大人不再有顾虑，亦不再有惧怕，而只需刚强壮胆，依赖祂的道与信。大人如此行，便可将其他均交托祂。他必把各事安排妥善。其实祂早已安排得较我们所能想到者更为妥善。愿我们亲爱的救主与大人同在。如上帝愿意，儿与大人定可再相会，或在今世，或在天上。因为我们之信心确定，不疑惑我们不久即可在基督面前相见。在上帝眼中，我们之离开今世系一小事，较儿由此去曼斯非得，或大人由曼斯非得来威登堡尚小。此不过一小时之睡眠而已。待醒来时，一切均将与现在不同。此乃千真万确者。
儿甚望大人之牧师诚实尽牧养之责，将各事为大人指明了。如此，无需儿在此重述。儿之写此信，乃求大人赦免儿不能亲来之罪。儿如何因此而伤心，乃上帝所知者。儿媳迦他林，小汉斯和抹大拉，岳姑李纳，及儿家一切人等均请大人安，并以至诚为大人祈祷。儿敬请母亲安。并请诸位朋友安。愿上帝之恩典力量常与大人同在，直到永远。阿们。
儿路德马丁一五三○年二月十五日
安慰居丧者
上撒克逊选侯约翰书
组者按：撒克逊选侯腓勒德力，在宗教改革运动初期，保护路德，为力甚大。惟公对宗教改革运动予以支持，每于暗中行之。盖不欲与路德发生直接关系，以免个人被牵入旋涡。当农民战乱期间，公患重病。一五二五年五月五日死于拉超（Lochau）。死前领受圣餐，不仅领受圣饼，也领受圣杯，选侯终身未娶，由其弟约翰承继其位。约翰对改教运动公然支持，为改教家之良友。在其兄逝世后十日，路德特修此书，予以安慰。
上书撒克逊公爵，罗马帝国选侯，替林根方伯，美森侯爵，尊贵的约翰大人。愿恩惠平安在基督内归与大人。
尊公大人：
仆今上书，（虽不能尽所欲言，）乃因大能上帝于此危急之时，竟召去我等领袖选侯主公，大人之尊兄，使我等陷于忧患，又使身当此一切不幸之大人更为悲痛。大人真可效法诗篇作者说：“有无数祸患围困我，它们比我的头发还多。我就心害胆战”（诗40：12）。
但上帝是信实的。祂对信靠祂之人，慈爱常多于震怒。祂赐人胆量与能力，使人能担当不幸，最后并为之开出路，如此，我们只能用诗篇作者的话说：“主虽严厉惩治我，却未曾将我交于死亡”（诗118：18）；又说：“义人（即信主之人）多有苦难，但主救他脱离这一切”（诗34：19）。所罗门亦有与此相似之安慰语，说：“主所爱的，他必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。我儿，你不可轻看主的管教；也不可厌烦他的责备”（箴3：12，11）。基督自己也说：“在世上你们有苦难，但在我里面你们有平安”（约16：33）。
苦难是上帝用以管教我们之学校。祂教导我们信靠祂，要使我们之信仰不只是留在耳中，挂在嘴上，却要存留在心底。大人目前可谓正是在此学校内受造就。仆相信，上帝将我等所爱戴之领袖召去，祂自己好代替死者来与大人更接近，并教导大人放弃从尊兄而来之安慰与依仗，而只从祂的慈爱与权能得着力量与安慰，因祂更为慈爱，更能安慰人。
仆为安慰大人匆促上书。望大人赐鉴，更望大人在诗篇及圣经中寻到更多之安慰，因其中满有各种安慰。敬祈上帝赐福大人。
仆路德马丁上
一五二五年复活节后第四礼拜日后星期一
致约拿犹士都书
编者按：路德与约拿（一四九三年——一五五五年）两家为至交，关系密切。因此，当约拿妻迦他林死亡消息传来，路德与其夫人均甚悲悼。且因约拿妻之死既甚突然，而又与生产有关，故更使人伤痛。约拿尝致书墨兰顿，谓其妻临终之言为，“余极愿为君生一小孩，因余知君甚爱小孩。”
致最优秀君子，神学博士，驻撒克逊哈勒之基督使者，威登堡学长，余在基督内之可敬弟兄约拿犹士都先生。愿恩惠平安在那作为我们的安慰与救恩之基督内，归于先生。
约拿爱友：
噩耗传来，谓先生忽遭意外之大不幸。惊闻之下，伤痛悲悼，不知所云。先生生命中之最宝贵伴侣忽而亡故，吾等均感受一个极大损失。此不但因余向以尊夫人在真理上可爱可贵，又因其所具欢乐性格，常给人极大安慰，尤因其常与吾等分担忧乐一如其本身之忧乐。此诚一最可悲痛之别难，盖余曾希望，若余一旦去世，其可以安慰亲友者，在众妇女中，以尊夫人为最佳。一忆及尊夫人之愉快精神，安祥举止，以及充足信仰，即不胜悲悼。损失如此一位虔诚，尊贵，谦虚，和善之妇女，其悲痛使余实难以忍受。
尊夫人之逝世对余且有如此深重影响，则先生之悲伤，自不难想像。在此种时会，欲从肉体方面寻求安慰，自必落空。因此，吾人须从灵性方面求之。我们应知尊夫人已先我等归返基督。基督对我等均有宣命，一至适当时间，将使我等脱离此苦恼败坏世界，归返其所。
先生为丧妻而悲悼，自属情理当然。惟仍祈先生能于悲悼中，不忘我等基督徒之共同命运，即我等虽不免有属肉体之悲伤离，但在来生必再互相团聚，愉快地与基督同在。祂爱我们，甚至以自己之血与死已为我等取得永生。圣保罗说：“我们若与基督同死，也必与祂同活”（题后2：11）。我们若存着对上帝儿子确信之心而睡去，就有福了。此确信是以上帝之善良与慈爱，不时充满今生，亦且扩展到来世。但有一条深渊，将土耳其人，犹太人，教皇党徒和红衣主教，以及一切反改教运动者，与此荣耀隔离！余甚愿彼等现在哀哭，以免将来哀哭！
吾等于悲悼一时之后，定将进入那不可言形之快乐中。先生之爱妻，和余之抹大拉，以及其他诸人，均已先我等而进入，每日在劝勉并招唤我等相随。谁不对此世界可憎之事厌烦？如说此为一世界，毋宁说它是一活地狱。那些所多玛人日夜使我等之身心都感觉痛苦。不但此也，（像挪亚故事中所记）彼等甚至使圣灵担忧，使主憎恶祂所创造之一切（参创6：5，6）。一切受造之物与我等同用说不出来之叹息为世界及我等之救赎而叹息（罗8：22，26）。那知道并了解我等之叹息者，不久将予垂听。阿们。
余之愿意写出以上各事，乃因确知先生正为极大忧伤所围困。余因先生之不幸而伤痛，此时不克多写。内子迦他林闻此噩耗，悲痛异常，盖彼与尊夫人相契至深，有如一人也。我等俯祈上帝安慰先生。先生一念及此虔德妇人自先生身边召去，在天享受永生，先生心灵即应得到愉快。对此一点先生当不怀疑，因为尊夫人安睡于耶稣怀中时，有许多信靠祂之虔诚表示。余之小女归返耶稣时也是如此，而此乃为余唯一之大安慰。
愿那容许先生受到痛苦之主安慰先生直到永远。阿们。
路德马丁
一五四二年圣诞节后礼拜二
三鼓励忧虑与精神沮丧者
致康尼慈以利沙伯书
编者按：尼卜镇女修道院有十二个修女，因受路德的教训所影响，在一五二三年四月四日夜逃出修道院。此十二人中，除三人由亲属立刻照顾外，其他九人均往威登堡投靠路德。后来嫁给路德之波拉即其中之一。其中另一人名康尼慈。路德于一五二七年八月二十二日致书请伊来威登堡创办女校。当时伊正旅居来比锡附近之艾察市。伊拒不受邀，或是由于畏惧当时在威登堡流行之瘟疫，或是由于路德信中所提及之精神沮丧病。
致现在艾察市在基督里高贵贞洁之良友康尼慈以利沙伯女士。愿恩惠平安在基督耶稣里归于女士。
尊贵贞洁之以利沙伯女士：
余曾致书于令姑母蒲劳济希哈拿，请其遣女士至敝处一谈。余有意请女士来开办一女校，教育青年女子，作为激起其他妇女从事此项工作之榜样。女士来后，可住于我家，既不至有何难处，亦无何可忧虑者。望勿推辞为荷。
余闻那恶者以精神沮丧病攻击女士，可爱之妇人！请勿被他所恫吓，因为凡在今世为魔鬼所苦者，将来可不受其害。故此类患难实乃一好现象。基督曾受过魔鬼之苦，若干圣先知与使徒亦有同样经验。诗篇充分表示了此点。因此，要欢喜快乐，甘心忍受天父之此种管教。到了时候，祂必拯救女士脱离此病。女士若来，当进一步互相讨论此事。
愿上帝保守女士。阿们。
路德马丁一五二七年圣亚加庇督节后礼拜四
致司塔克豪森约拿书
编者按：十六世纪初期，欧洲有一政治习惯，即某一城镇可从邻镇择一贵族人士，来本地充当队长，率领骑士，维持治安。司塔克豪森于一五二一年至一五三二年间在替林根之纳得豪森镇充当队长。于最后一年，曾因病请辞。彼也曾患精神沮丧病。路德写此信对处理此病提出劝告。
致纳得豪森镇之英勇队长，余之贤公与良友，司塔克豪森约拿先生。愿恩惠平安在基督内归与先生。
英勇贤公良友尊鉴：
由良好处得知，那恶者正以生活中之烦恼困扰吾公，以致有求死之心。爱友，望立即弃绝自己之思想。应当倾听不受此试探之人的意见。请将我等之言铭刻于心。如此，上帝将藉我等之言使君有力量，并获得安慰。
自吾公自知必须顺服上帝，留心不违反其旨意。君须确信并了解上帝既赐与吾公生命，且不愿在此时召公回去，则公之思想必须屈服于上帝意旨之下。公之思想既违反上帝旨意，则定系由魔鬼强行注入于公之心内。因此，公须严拒此种思想，竭力加以排除，否则不免受害。
主基督亦曾感到生活中之不愉快，背负重担，然而，除非系天父意旨，祂决不愿死。祂逃避死，尽可能向前生活。祂说：“我的时候还没有到“（约7：6）。以利亚，约拿，和其他先知亦同样发觉生活难以忍受，在悲哀中求死，甚至咒诅他们出生之日（参王上19：4；拿4：3；耶20：14）。但他们仍然与生活中烦恼作战，继续生活，直到他们之时辰来临。公须接受并效法此类忠言与榜样，视为由圣灵而来之言语与劝告，且拒绝一切使君有别种行动之念头。
吾公如以此为难行，则请设想自己乃为数条锁链所捆绑，须流汗以极大力量挣脱其束缚。魔鬼既将其毒矢深深刺入君之身内，则必须以大力将其拔除，而决非不用力即可轻易拔出者。因此吾公须下决心，以倔强态度，对自己严厉宣布：“不，决不如此。无论你如何不愿活，人得活下去，而且爱好生活。此乃上帝所要者，亦为我所要者。你们这些属魔鬼之念头都离开我！死与求死之念头都下到地狱去，你们再不能左右我！”吾公须对那些坏思想切牙咬齿，为上帝的缘故，要比那最顽固的农民或泼妇更顽固，执拗，强硬，甚至比铁更刚硬。如公能对自己作如此坚忍倔强之奋斗，上帝定予援助。反之，如不加抗拒，任凭自己之思想作主，受其折磨，则不久将完全失败。
但最佳之办法乃在不与此种思想作正面抗争，而在将其抹煞，在生活动作中完全不觉有其存在。君应时常想念其他之事，说：“魔鬼，不要再麻烦我，我没有时间来理会你的念头。我必须起居饮食，有若干事要作。”或说：“我现在必须快乐。你明天再来吧。”此外，要时常操作或游戏，或作事，总要使自己不再返回那病态的思想中去。要讨厌这类思想，一有出现，立即驱逐。必要时，更可以粗野之话斥责，如曰：“魔鬼，你如果不能离开我去，可以来吻我的脚趾。我没有时间和你瞎扯。”于此，可以读格尔孙著亵渎之思想内之故事。此乃最佳之建议。此外，我们之祈祷，以及若干其他虔诚基督徒之祈祷，亦定能对吾公有益。
余谨将公交托于唯一救主和真胜利者，主耶稣基督，求祂保守吾公。愿祂助公战胜心中之魔鬼。愿祂赐公力量，在公身上施行奇事，使我等可因此而欢喜。我等依照基督之吩咐与应许毫无疑惑地存此盼望，为此祈祷。阿们。
路德马丁博士一五三二年圣迦他林节后礼拜三
致司塔克豪森约拿夫人书
编者按：路德于写完致司塔克豪森约拿书后，同日又致书于其夫人，告以如何辅助其夫，使早复健康。
致余之良友，纳得豪森镇队长妻，司塔克豪森约拿夫人。愿恩惠平安在基督内归于夫人。
夫人惠鉴：
余甫于仓促中写成一安慰信，致令夫君。魔鬼恨夫人及令夫君，乃因汝等敬爱与魔鬼为敌之基督。汝等因此而受苦，乃必然之事，盖基督早已有言曰：“因为我拣选了你们，世界和世界的王就恨你们。但你们可以放心，因在主眼中看圣民之苦难，极为宝贵”（参约15：19，16：33；诗116：15）。
余甚匆忙，故不能多写。请特别留意，勿让令夫君片刻独处，勿留任何可用以自戕之器于其身旁。离群独处对此种病人最为有害。因此魔鬼常驱使他独处。夫人不妨为之朗诵或讲说故事，新闻，与希奇事物等，甚至无稽之说，和关于土耳其人，鞑靼人等之传奇，只要能纵情大笑取乐。然后，应立即为之背诵有安慰之经节。无论如何，不可使其有一刻独处。留意使其周围不趋沉寂，免其陷于沉思。如彼因不得独处或沉思而发怒，亦不必介意。夫人亦可装做不高兴，说些闲话。以愈能使其受激动愈善。
匆匆数语，暂以此为止。令夫君及夫人不幸陷于此烦恼中。但基督定将援助，一如其最近所为。望坚决信靠基督。盖君等乃基督眼中之瞳人，凡伤害汝等者，即系伤害基督（参亚2：8）。阿们。
路德马丁博士一五三二年圣迦他林节后礼拜三
致考达督垦拉得书
编者按：考达督垦拉得（一四七五——一五四六）被请为路德本乡埃斯勒本（Eisleben）牧师，但迟迟不能决定是否受聘。虽经路德鼓励前往，然彼似仍留居威登堡附近之尼买克村未去。在此信内，路德责其友神经过敏，即常觉自己系一病夫，并指出心里上之不健全常与身体上之疾病有关联。人常想像自己有病，久之会发生真病。
愿恩惠平安在基督内归于先生。
考达督吾友道鉴：
君若受聘为吾乡埃斯勒本牧师，将使余甚以为快，因在该地，君可就近反对君就圣道及正义立场所痛恨之魏兹尔（注一）。愚见以为君应先往对各事作一调查，君如满意，即可离开尼买克小地，而不至有后悔。如此，上帝之旨意得以成全，而余亦必感觉愉快。君或亦将发觉该处之空气较此间卑湿地带之空气更宜于君之健康，因该处之空气日夜被火所净化也（注二）。
（注一）魏兹尔佐治于一五三三至一五三八年间，为埃斯勒本圣安得烈教堂之罗马教神甫。此时与路德改教派人士争辩甚烈。一五三四年考达督曾为邱烈迈克尔所著驳魏兹一书作序。
（注二）指埃斯勒本附近矿区内之熔铁炉而言。
感谢上帝，君之健康在恢复中。惟祈制止猜疑，不再以为有无数疾病向君围攻（注三）。谚云：“疑心生暗鬼。”所以君应努力消除此种疑心，切勿持守不放。余亦须如此行。盖我的之仇敌魔鬼遍地**。寻找机会，要藉我等的疑心不仅吞灭我等之灵魂，而且杀害我等之身体（参彼前5：8）。魔鬼熟知，我们身体之健康大有赖于健康之思想。此理甚合于“心怀快乐，战事已一半”之谚，和“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干”之语（箴17：22）。余虽未能履行谚语，有如圣保罗在罗马书二章论犹太人所言，但愿以此相劝。
主恩永偕。
路德马丁一五三七年五月二十一日
（注三）考达督于一五三七年四月十七日致书墨兰顿，谓“又有一次中风现象。”
致路德马丁夫人书
编者按：早在一五四○年，路德即对曼斯非得伯爵们**平民事，表示不满，提出抗议。**事实乃是伯爵强占民间铁矿与锻铁场。此后数年内，伯爵们发生内哄，而贪财乃为原因之一。一五四五年曼斯非得伯爵亚勒伯特请路德为调解人。路德应其请，于一五四五年十月及十二月，两次赴曼斯非得，但纠纷并未平息。路德乃不得不作第三次行。时在一五四六年一月，气候异常恶劣。但路德虽抱病，仍与其三子及一仆人登程前往。行抵哈勒时，有约拿犹士都加入。路德不断写信与其夫人，报告情形。其夫人亦屡次回书，对其健康极表关心。以下一信条作于一五四六年二月七日。跞德以柔情笔调责其夫人不应过分挂虑。路德不虚此行，至终解决纠纷，惟精力俱竭，乃于写此信后数日即二月十六日与世长辞。
致爱妻路德迦他林，住威登堡博士之匹偶，猪市之守护者（注一），应由余以手足服侍之贤妻。愿恩惠平安在主内归于吾妻。
亲爱之迦特：
汝应多读约翰福音与小本基督徒要学。关于后者，记得汝曾有言曰：“此书各事，均与我有关！”汝在替上帝为我担忧，好像祂并非全能者。如果我真淹死于撒尔河内（注二），或被火烧死，或落于老仆邬尔夫之捕鸟机内，上帝一定能再创造十个马丁博士。请不复以汝之忧虑烦扰我。我有一位较汝及一切天使更好之挂心者。祂卧在摇篮里，抱于童贞女怀中，同时又坐在全能父上帝之右。我既有祂，汝大可释念。阿们。
（注一）路得戏指其夫人为在聚尔多夫村农场上之养猪者。此农场系路德于一五三二年买得者。
（注二）路德往埃斯勒本时，路经哈勒。此时适逢撒尔河涨水，漫及两岸。路德于一月二十五日信中，曾戏告其妻，几乎受“重洗”之浸礼云。
此间交涉陷于僵局，使我相信一切魔鬼皆已离开地狱以及世界其他地区，而集中于埃斯勒本。此或因我在此之故。以前信中曾告此间亦有犹太人，约计有五十人。据云，埃斯勒本邻近志雷思多夫镇约有犹太人四百或五百人出入。余于到达此镇时，曾经患病。亚勒伯特伯爵为埃斯勒本一带之统治者，曾将其领域内之犹太人查出，予以难堪。此外，无人愿对彼等有何举动。曼斯非得伯爵之寡妇索尔母，因保护犹太人而受轻视，惟不知是否属实。我于今日已表示颇为严厉之意见（注三），望对听众有益。
请再三为我等祈祷，以助调解成功。今日余几欲在盛怒之下备车起程回家，但一见及我本乡之可怜情形，又不能不再为忍耐。
请让墨兰顿读此信，因我无暇另书。此应使汝得安慰，盖此足以证明我爱汝特涩正如汝所已知者。墨兰顿既有妻，对余之作法，必能谅解。
吾等在此，生活均安适。评议员每餐供我两夸尔酒，其味甚佳。有时余以此与同侪共享。本地酒味亦佳。浓堡啤酒极佳，惟使我胸内生痰。魔鬼用树脂将各处啤酒渗坏，又用硫磺将家中汝志酒渗坏。此处之酒颇为纯洁，惟受土壤气候所影响。
再者，汝所写各信，均收到无误，请勿为念。汝上礼拜五所写之信，今日与墨兰顿所写者同时收到。
夫路德马丁一五四六年圣多若提亚节后礼拜日
（注三）路德在此日之讲道，并无攻击犹太人之语，惟可能在出版前被删除。
四教导惶惑与怀疑者
致施宝林佐治书
编者按：施宾林佐治为威登堡之奥古斯丁修道院修道士几四年之久。路德此信条写于一五一六年四月八日。事前不久施氏已移至迈明恩之奥古斯丁修道院。其所留下物件由路德处理。一五二○年，施氏完全放弃修道生活，后成为一福音派教士。若干年后，路德发现此人之口舌过于锋利，不得不加以斥责。此为路德之早期书信。路德在此阐发新近所发现人是因信仰上帝之恩称义而并非因行为称义之真理。
致迈明恩之奥古斯丁修道院虔敬修道士，主内好友，施宾林佐治先生。愿恩惠平安从父上帝与主耶稣基督归于先生。
佐治吾兄大鉴：
敬启者，弟已为兄卖出数物，共得两个半格尔登。细目如下：布鲁塞尔上衣一件，一格尔登；艾森拿之神学家著作一部，半格尔登；头巾与其他物件，一格尔登。若干物件，如孟端巴卜提斯塔之诗集及兄之书籍等，仍然留存。兄须以此为损失，因吾等不能将其脱售也。所欠此间院长之款，弟已代兄付还两个半格尔登。尚欠彼半个格尔登，兄须设法自付，或请其勾消。以愚见，彼对兄甚善，当不至拒绝所请。
弟所甚愿知者，即兄之心灵既对自己之义感觉疲倦灰心，是否已学习信仰基督之义，赖以复生。在此时代，甚多人士为自恃心之试探所包围，凡尽力以成义者为尤甚，竟不知上帝之义因基督之故而极其丰富白赐与人。彼等想凭自己之力量行善，以求在上帝面前穿戴自己之功德。但此乃不可能者。在吾侪之中，兄即持此种观念或错误者之一。弟以往亦系如此，且至今仍在与此错误观念斗争，而尚未将其完全克服。
因此，弟敢以至诚劝兄，当学习基督与其钉十字架之事，又当学习向基督祈祷，对自己绝望，曰：“主耶稣阿，你成了我的义，而我成了你的罪。你将我的罪归于你自己，而将你的义赐与我，成为我的义。因此，你所负担者并不是你，而我现在所有者也并非原来的我。”兄应谨防靠已成圣，“以致不愿被人视为罪人，或作罪人。因为基督只住在自认为罪人之心中。彼为此乃由与义者同居之天堂降世，住在罪人中间。如能常默想基督之此种大爱，即可获得甘美之安慰。倘若我等果能以自己之善功与痛苦获得良心上之平安，则又何需基督之死？因此你只在基督内，只在对自己与自己之善功绝望时，方能获得平安。此外，你要由基督得知，彼已接受了你，并将你的罪归于祂自己，而将祂的义成为你的义。
如兄确信此应信之道（凡不信者必受咒诅），即应接纳彼等尚未受此教导，一向有错误观念之弟兄，耐心予以帮助将彼等之罪归于自己，而你如有任何美德，亦应视为彼等所有。使徒保罗教导人说：“要彼此接纳，如基督接纳你们一样，使荣耀归于上帝”（罗15：7）。又说：“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的”（腓2：5，6）。同样，如兄确有较其他弟兄优长之处，亦不应以此自夸，以为此优长只属兄自己。却应谦虚忘记，与弟兄同处，为其中之一员，好帮助弟兄。
凡以别人比自己坏而不肯给与帮助的，或想从他们本当用耐心，祈祷，与榜样去帮助的人逃避的，他们的义都应受咒诅。此乃等于埋藏主人的银子（参太25：18），不付还所欠者。如兄为基督之百合花或玫瑰花，则应知兄乃生于荆棘里（参歌2：1，2）。但兄自己已则不可因性急，妄断，或隐藏的骄傲，而成为荆棘。基督要在祂仇敌中掌权，一如诗篇所言（110：2）。兄为何想像乃处于朋友之中乎？吾兄当在基督面前跪祷，向祂祈求兄所缺少者。祂必将各事教导兄。要将目光集中于基督为兄和万人所作之事，如此方能知道兄应当为别人作何事。如基督只愿与善人同住，只愿为朋友而死，试问祂为之舍命者和与之同住者将为何许人？切望吾兄照基督之榜样而行。亦请为弟祈祷。愿主与兄同在。再会。
弟路德马丁一五一六年复活节后第二礼拜日后星期二
致罗赛根贵的钩利书
编者按：先是有豪斯曼尼哥拉，曾客居路德家。豪氏于一五三三年初往狄藻，该处有一人名罗赛根贵钩利，乃一法兰西斯派修道士，为安哈特区佐治亲王（PrinceGeorgeofAnhalt）之听认罪者。路德本不识其人，但依豪氏建议乃写此信，教罗赛根如何打破教皇及教会会议权威的束缚。
致基督门徒，余之好友，罗先生：愿恩惠平安在基督内归于先生。
主内弟兄：
敬启者，豪斯曼尼哥拉先生曾对余言及吾兄在主内在虔诚，并云此虔诚尚不甚健强，且仍牢靠教皇及教会会议之权威，此实不足为奇。盖余亦曾有此同样情形。余为奥古斯丁派修道士几二十年。吾兄目前所持观念亦曾彻底渗透并渲染我之身心。如非上帝用其大能将我拔出，（此事豪斯曼先生可为兄言之）甚少可能藉人之言语使为与之脱离，且无论我如何相信此言语为真实。将言语化为行动，将我所教人者实行出来，实甚不易！以此，余对兄目前之感觉甚少诧异，盖余闻兄已多年习惯于此种生活，且未尝像余被迫每日需用上帝之道与之对抗也。
望勿灰心，但请全心祈祷，求主耶稣赐汝神圣智慧，认清基督与摩西和教皇或整个世界都有别。祂与我们自己之良心亦有别，且较我们之良心更大，而我们之良心又在摩西和教皇之上。倘我们必须相信那用律法磨难我们，又定我们的罪的摩西和良心，那么我们岂不更当相信万物之主基督吗？祂说：“要信”（可11：24），又说：“他们用人的吩咐来敬拜我，所以拜我也是枉然”（太15：9）。虽然世上不断有教皇与会议，但他们与基督相比，算得什么呢？他们无异是蜡烛之比于太阳。此等伟大事理，吾兄当用祈祷逐渐学得，非可立即把握得住者。此因兄之心理已长久习惯于另一种想法也。余乃根据自己之经验而言，因此易于相信吾兄。惟仍切盼兄以祈祷与实践努力追求。主必与兄同在。望虑思来先生亦能同聆并同读余对兄所写者。祈代余向彼致问候之意。愿基督使兄渐强壮。再会，阿们。
路德马丁博士一五三三年大斋节第四礼拜日后礼拜六
五劝人恒忍勇敢
上撒克逊选侯腓勒德力书
编者按：沃木斯国会（一五二一）后，当路德匿居于瓦特堡时，迦勒斯大一班过激分子如何酿成混乱局面，并如何使撒克逊选侯极感不安，而路德又如何决心返威登堡，纠正各种错误，均已见于路德选集上册第八编序言，兹不赘述。下此决心之前，路德先于一五二二年二月四日上书选侯，藉以消除其忧惧，并使之对己不负任何责任。
上撒克逊选侯，腓勒德力公爵大人。愿恩惠喜乐由父上帝归于公新近所获之古圣遗物！
公爵大人：
敬慕之余，谨为公新近所获之古圣遗物贺。若干年来，公在各地寻求搜集古圣遗物（注一）。惟上帝今已俯允公愿，使公不劳神不破费，获得整个十字架以及架上铁钉，和兵丁所用枪和鞭子。此诚一巨大收获，仆谨再为公贺。
惟请公万勿因此而恐惶，反要壮胆伸出双臂，让钉子深入。公应为此而喜乐，感谢上帝。盖凡喜爱上帝之道者，必有此类遭遇也。世间不只有怒气冲天之亚那与该亚法，在使徒中亦须有一犹大，而在上帝之众子中也有一撒但。惟公务须明智，谨慎将事。勿依自己之理智或事情之外表而下判断。切勿气馁懊丧，事情之发展尚未达到撒但所企图之程度。
仆虽愚鲁，但请稍予信任，因仆甚知撒但之此类技俩。仆对撒但并无所惧，因仆知此一切将对撒但有害也。然此一切仍不过一一开始而已。吾人且让世人呼喊，让其判断。让凡愿离去者离去，就令他们是圣彼得或像众使徒的人。但当第三日，基督徒从死复活时，彼等均必返回。哥林多后书六章中有言曰：“在扰乱中，表明自己是上帝的用人”，此言必应验于吾等身上。
望公读此信，而勿见怪。勿促成书，不尽欲言。如蒙上帝许可，仆不久当身在威登堡。惟祈公万勿为仆负何责任。
仆路德马丁
（注一）因撒克逊选侯前曾热心搜集古圣遗物，故此处路德将威登堡所发生之扰乱比作一新十字架（整个十字架，而非十字架之某一部分）须由选侯背负。
致墨兰顿腓力书
编者按：墨兰顿腓力应福音派诸侯之请起草信礼说明书，以便呈给一五三○年奥斯堡国会。他抵达该地不久，即读到当时正在书店中发售的天主教神学家厄克约翰（一四八六——一五四三）所著之四百零四条。在此文件内，厄克将路德派教义与重洗派及其他派别的学说混为一谈，并企图证明它们均不过是恢复古时已被定罪的异端。向以优容著称之墨兰顿睹此文件以及数周以后所遇到之敌对态度，甚为震惊。在此环境中，墨兰顿根据路德之教义起草福音派信礼宣言书。同时，路德留居科堡，因未收到任何消息，又因深知胆小之墨兰顿正受恐惧与疑虑袭击，故于是年六月二十七日写此信，为之指明忧惧之来源，并给与鼓励。
致基督所爱的门徒与服膺基督者墨兰顿腓力。愿恩惠平安在基督内——我说在基督内，而非在世人内——归于吾友。阿们。
亲爱的腓力：
汝杳无音信，已有人代为解说。关于此点，待将来再说（注一）。今日信差不期而至，又欲匆促离去，故欲多写，只好等待另一信差矣。此人将由威登堡来之信带往女仁堡，然后由该处再转寄汝。
（注一）在六月十二日致路德信中，约拿谓墨兰顿音信杳无系因信差未将其信送到。
汝谓汝因忧虑而劳神。余甚痛恨此等忧虑。忧虑得以宰制汝心，非因吾等所负使命过于艰巨，而实因汝缺乏信心。吾等所负使命亦为胡斯约翰及其他先贤所负者，而彼等所逢时会，远较吾等所逢者艰难。吾等而负之使命虽甚艰巨，然其发起者及护卫者亦极伟大。须知吾等并非此使命之主人。然则汝为何不断折磨自己乎？如吾等所负使命为不真，则吾等应予放弃。如其为真，吾等为何以赐吾等如许大应许，又吩咐吾等刚强壮胆之基督为说谎者耶？主曰：“把你的重担卸给主”（诗55：22）；又曰：“凡求告主的，主便与他们相近”（诗145：18）。主岂徒然而言此，又岂是对禽兽而言。
余之心情有时亦甚低沉，但并非时常如此。害汝者乃汝之哲学，而非汝之神学。汝之友人约雅斤（JoachimCamerarius）与汝相同，彼亦为类似之忧虑所困扰。试问汝从此类无意义之忧虑中希能产生何益？魔鬼除杀害吾等外，尚能作何事？请问，彼尚能作何事？汝在其他事上均甚勇敢，不惧争斗。吾恳切求汝，要战胜自己，因汝自己乃汝之最大仇敌。汝授魔鬼甚多攻击汝自己之武器，基督为吾等之罪仅死一次。彼不能再为真理与正义而死，反要活着掌权。倘此言为真，倘基督掌权，则汝何需为真理而忧惧？汝或恐惧真理将为上帝之震怒毁灭。即使吾等自己真被毁灭，亦不应被毁灭于吾等自己手中，吾等之天父，亦必作吾等子女之天父。
余恳切为汝祈祷。但汝如学水蛭不断吸取各种忧虑，则使余之祈祷将归于徒然。余为此深觉痛惜。余对吾人之运动极有把握，此系出于愚妄，抑或由于圣灵，自有基督知之。实则余对此事之希望远较余自己所预期者为大。上帝能使死人复活，亦能使其运动或于衰落之中振起，或于失败之余复兴，或于停顿之中前进。倘吾等不配作实现其旨意之工具，祂必另召别人，如吾等尚不能因上帝之应许而成为刚强，则此等应许将在何人身上发生力量？惟对此点今姑勿多论。此信之作诚如倒水于大海之中！
余已于昨日将汝之信，即汝于皇帝临幸以前及以后所写者，转送威登堡矣。该处人士亦均为汝之缄默而焦急。此种情形汝于朋麦恩（注二）信中可以知之。彼等之末得汝消息，非如约拿所想为信差之错，而实为汝之错。
愿基督藉其灵安慰汝，赐汝力量，并教导汝。阿们。如吾闻情势对汝真不利，或吾等之使命陷于危险中，则余不能不速来奥斯堡，亲视圣经中所言“魔鬼牙齿四围是可畏的”（参伯41：14）。余容后叙。请代问侯诸友。
路德马丁
一五三○年圣约翰日后礼拜一
（注二）指朋麦恩省的布根哈根约翰（JohnBugenhagenofPomerania）。
给儿约翰书
编者按：路德将其十六岁之儿约翰（或称汉斯）送至脱尔高读文学与音乐。约翰在校患思家病，或者对其姊抹大拉于三个月前之死仍甚伤悼。无论如何，此青年学子所需要者不是怜惜，而是鼓励，使能在学业上恪尽己职。在给与此种鼓励上，其父当胜于其母。
给在脱尔高之爱儿验翰，愿恩惠平安在主内归于汝。
我儿约翰：
汝母及余并合家人均平安，勿念。汝应勇敢制胜汝之眼泪，否则徒使汝母更为愁苦与惦念，因汝母最爱空想多愁。汝应顺服上帝，祂藉我们命汝在脱尔高殷勤读书。如此，即能容易胜过汝之软弱。汝母不克写信与汝，亦觉无此必要。惟有一事彼愿向汝解释清楚。彼前曾对汝言，如有不顺利或难处，即可回家。所谓有不顺利或难处，乃是指生病而言。汝一生病，应速来信报告。否则，汝母切望汝不再悲伤，应愉快安静攻读。祝汝在主内平安。
父路德马丁
一五四二年圣约翰日。
六代人申谢或请求
致犹尔格多若提亚夫人书
编者按：犹尔格多若提亚系一富孀。她受路德影响，捐赠五百格尔登给威登堡大学，专为济助贫苦好学之神学生。路德提议将此款之一部分投资，而以其入息每年资助有需要之学生两名。此信乃路德向犹尔格夫人报告其捐款之使用与支配情形。
愿恩惠平安在基督内归于夫人。
夫人惠鉴：
兹愿通知夫人者，即夫人所捐善款，已在谨慎应用中。感谢上帝，有不少贫寒学生，已经获得或正在获得此项资助。上帝感动夫人行此善举，现上帝已明白表示悦纳夫人之感恩捐献。夫人此举系感谢上帝藉其爱子耶稣基督，在夫人身上所彰显之恩惠。愿上帝加添夫在信心上之力量，并助夫人继续进行已经开始之善工，直至耶稣基督之日（腓1：6）。阿们。
余本人原不知，亦不相信，在此小城与贫穷之大学内，竟有如许多敬爱上帝，天资聪颖，而经济困难之学生。彼等情愿整年仅食面包，饮清水，忍受冰霜之寒，为求研究圣经与上帝之道。夫人所捐救济金，对此等学生真为一大恩赐与补助。余已将约计一半之款分赠有需要之学生应用。彼等于接受此项助款之后，均出具收据。有者用信函式，有者用盖章字据。此足证明款项乃给与正直之青年，而非恶少。余之如此陈报，盖欲使夫人明了所捐之款已作何用也。余给安得烈之款较给他人者为多。彼第一次领得十格尔登，后又领得此数。其他学生所得者为二，三，四格尔登不等。此项分配乃根据若干好友之意见而行。各方皆大欢喜表示感激。为表示谢忱起见，受惠者共赠夫人一书册，由斯得斐尔麦柯送来。斯得斐尔因目前尚无教区主持，余亦由夫人款中分与十格尔登。彼向夫人特别致意。
愿基督与夫人及阖府同在。阿们。
路德马丁博士一五三四年复活节后第三礼拜日后星期一
上撒克逊公爵摩里斯书
编者按：约于一五二○年时，有一青年名皮提果路加者，加入撒克逊，德勒斯登市之奥古斯丁修道院。同时亦将其祖宗遗产转移至修道院。一五三九年以前不久，皮提果又自此修道院退出。但此时其产业已被反对改教运动的撒克公爵佐治所没收矣。此公死于一五三九年。同情改教运动之摩里斯公爵于一五四一年八月十八日就位。路德即于九月十七日代皮提果上书请求发还产业，或其一部分，使得以维持生活。
上撒克逊公爵，替林根方伯，美森侯爵，摩里斯大人。愿恩惠平安在基督内归于大人。
公爵大人尊鉴：
皮提果路加者，一贫寒人也。前为德勒斯登市奥古斯丁修道院修道士，现则在一村中任教堂仆役。年幼无知时，受人劝说为修道士。其时福音初得解放。此后不久，皮提果即将其父遗产转归于修道院。大人熟知其时佐治公爵激烈反对福音运动，皮提果被迫秘密逃出修道院，留其祖产及其他财物于后。彼因目前毫无所有，常受饥寒，拟俯请大人，鉴其原系受人哄骗而丧失祖产之情，恩准给与修道院产业之一部，使其得以维持其贫苦家庭。
公爵大人既明鉴皮提果之请求无不合理之处，又知此人现因贫苦而需要救济，故甚望即行施恩，准予所求。仆亦不揣冒昧，为彼恳请。想此事不至为大人增添太多麻烦，因其只系一次赐与，无需连续支付，将来亦不再作请求也。如非此者，仆焉敢轻易干扰大人。现皮提果之情形既甚追切，仆实乐于为彼说情，虽然明知大人已有甚多大小不一之责任在身。
仆路德马丁一五四一年圣兰伯尔特节
七勉励受逼迫及下监者
致考达督恳拉得书
编者按：考达督恳拉得系一奥大利人，曾攻读于维也纳及非拉拉等地。一五二三至一五二五年亦曾负笈于威登堡大学。彼由路德学习了解福音之道后，即往匈牙利宣道。但不久即因其福音派色彩而被捕，投入黑狱地窖。九个月后，为一同情之守护兵所释放，乃返回威登堡。一五二六年九月，又奉差遣往日耳曼东南之士列仙之雷格尼茨干作，大受当地罗马教和那以神秘解释基督教之士文克斐特派所困厄。路德写此信时，彼正陷于极度懊丧失望中。
愿恩惠平安在主内与汝同在。
考达督先生道鉴：
据先生报告在雷格尼茨有些人（注一）只夸灵性，另有人（注二）只注重肉体。此虽为世人之通病——即对于圣道之轻慢——但先生必须为福音不屈不挠，努力以赴。上帝或有意在贵处发动一新奇非常之事，使贵处人士对福音先冷后热，而别处人士则先熟后冷。愿上帝使雷格尼茨人士有如圣经中所述大儿子，在先不听父亲吩咐往葡萄园作工，但以后懊悔去作，因而优于小儿子，先虽应许去作，但并未实行（参太21：28－31）。
所以望先生勇往直前。主必与先生同在。对彼等自称有最高灵性之人毋须恐惧。在上帝眼中，彼等之想像乃是愚昧。但愿基督与先生同在。祈于可能时常来信。每读先生之信，不胜愉快，因其既为先生信心之见证（此对贵处人士及此地同道均甚重要），又充满各项工作报告。吾等极喜读此类报告，并获益良多。再会。
（注一）指雷格尼茨人士文克斐特凯斯帕尔（一四九○――一五六一）之门徒。
（注二）指罗马**。
路德马丁一五二六年十一月二十八日
八解答婚姻与两性问题
致三修女书
编者按：一五二三及一五三四年间，甚多修女脱离修道院而返俗。此信不知究系致何人者。惟其中所陈种种极似路德在此以前与以后所致修道士与修女各书中之意见。
愿恩惠平安在救主耶稣内归与你们。
诸位姊妹鉴：
数次收到来函，得知诸位心中有何问题。惜以信差不便，兼以事务繁忙，以致未得机会早作答覆。
诸位是否已彻底了解脱离修道院生活和修道誓愿，有两种理由。
第一种理由乃是：人被迫接受修道院规则与工作，既是出于被动，更是在良心上感觉烦闷。在此种情况下，个人即应由修道院逃出，并舍去一切与此制度有关之事物。如诸位之情况乃系如此，即汝等非自愿参加修道院工作，而系他人强加诸汝等良心者，即可请求汝等亲属援助，脱离修道院。如俗世当局许可，彼等亦应在自己家中或别处供给汝等生活所需。如汝等之亲属或父母不愿相助，亦可请求其他善良人士助汝等脱离，姑无论此举是否使汝等父母忿怒，死亡，或欢喜。上帝之旨意与灵魂之得救乃应为第一要事。基督有言曰：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10：37）。但如果院中之为首姊妹准汝等在院内有自由，或至少准汝等读圣经，或听别人讲解圣经，汝等即可仍留院中，并履行织布，烹饪等工作。惟不应以为依赖此等工作即可使灵魂得救。
第二种理由乃是属于肉体方面者。圣经与经验皆证明，在几千妇女中，只有一位获得上帝恩赐能谨守贞操，度**生活。此系事实，虽妇女羞于承认。一女子不能完全支配自己。上帝如此创造女人之身体。即要使其与男人同处，并生育子女。此在创世记一章内已明言之，而女子身上之各器官亦充分表明上帝自己为此目的而形成之。正如饮食，行走，睡眠，系上帝所指定之自然事体，照样男女由结婚而共同生活，亦系上帝所指定之自然事体。此足证明妇女不必以上帝所造所形成之身体为可耻。如觉自己无上帝所赐崇高稀有之独身恩惠，即可离开修道院，按照自然之道而行。
如汝等离开修道院，有机会听良好之讲道，则对以上各事均可充分读到并学到。余已在所著论修道院誓愿，拒绝人之教义，论婚姻以及讲道集等书中，再三讨论证实此等事理。汝等如读此种文件，定可对各点，无论是认罪或其他事，都可获得充分指导。如余在此重述各事，不特将使此信太长，且亦无此必要。据汝等第一次信中所言，余料汝等不久即将离开修道院，无论汝等系根据以上之两种理由，或是其中之一种。如修道院能让人有真自由，则凡已领受上帝特殊恩赐，并喜修道生活者，未尝不可进入或返回修道院。瑞士白伦城之市议会根据此原则，近已创办闻名之肯尼斐尔德女修道院，准许女子自由进入，自由离去。其决心离去者，院方亦发还其入院时所带物件。
愿上帝与汝等同在，并请为余祈祷。
路德马丁一五二四年西克斯都殉道日
达三位修女，余在基督内之姊妹。
致墨兹实约瑟书
编者按：路德于写此信前约十日，曾致一类似之信与黑森公腓利方伯。因前信只有一段存在，故将此信译出。信中所提意见与路德以后在腓利之重婚事上所提意见极有关联，故值得特别注意。查墨兹实系一来比锡大学毕业生，与安哈特王子佐治为至交。经常住于王子之米劳城寨中，并为其僚属。
致吾君及良友墨兹实约瑟先生。愿恩惠平安归与你。
吾君与良友尊鉴：
关于所询一人可否多妻，愚见以为不信上帝之人可随意而行，惟基督徒之自由则应受爱心之限制。其所作所为应不伤良心，不背信仰，造福邻舍。惟今日之人只追求与自己有利之自由，而不愿及邻舍之需要与幸福，然而圣保罗在哥林多前书六章有言曰：“凡事我都可行，但不都有益处”；又曰：“只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（加5：13）。人结婚与否，都对良心无亏，但谁愿无理由而行乎？虽然旧约时代之族长皆多妻，然而基督徒不应以此为法，因既无此需要，亦无任何利益，而上帝对此亦未尝有特别吩咐也。不但此也，如此行必冒犯人并激起骚扰。根据以上理由，余以为基督徒不应多妻，除非得有上帝命令，许其有违反爱心之自由。
关于儿童受洗礼一事，余已在所著的显现节以后之各礼拜日用讲道集中详加论述。兹姑不理睬一般激烈分子，另有所主张。至于君为贵处人民聘请一传道人，并许他娶妻，此不但合法，亦为必要，有益，而且有上帝之道支持。总之君对人民施行管理之权，乃完全合理之事。君若不愿如此行，就应将此事交托上帝，让祂决定，应否冒险传福音。
愿上帝与君同在，阿们。
路德马丁
一五二六年圣尼古拉节后礼拜日
九劝告不良牧师
致格尔登约翰书
编者按：替林根区伟达城圣彼得教堂之牧师格尔登约翰与其同侪牧师争吵，反对与己见不合者，又嗾使别人暴动，毁坏神像，因而使当地社会蒙受损害。墨兰顿腓力于提及此人时称：“此等人以为传福音之唯一途径为与意见不合者作激烈斗争。”路德闻知社会对格尔登之讲道及行为有责难，即写此信加以劝告。
愿主内之恩惠平安归于你。
约翰兄鉴：
有人告余，谓兄之宣道不免过激，因而劝余对兄进忠言。如兄乐意接受，请于讲道时，第一应将最重要之事，即将信与爱勉励听众。如此等事尚未讲透彻，或尚未在人心中生根，则劳神注意繁文细节有何用处？此类讲道除激动一般心意不定喜好新奇，轻浮之愚民外，毫无益处。非但毫无益处，且将使上帝之荣耀与圣道遭损。
请善与贵处同工相处，在凡事上使精神和形到均趋合一。切勿对汝不知将来有何成就之人过于苛刻，反应以温和谦虚之态度使之受感动，而不固执己见，自以为是。君终必明了经上所谓：“你所种的若不死，就不能生”（林前15：36）由衷之谏，至希亮察。再会。
路德马丁一五二六年三一礼拜日后礼拜二。
十提倡社会事业
上撒克逊选侯约翰书
编者按：经过一再请求，撒克逊选侯约翰终于答应威登堡市议会之请，将当地已被放弃修道士之法兰西斯修道院改为一贫民院。院中收纳各种穷人，惟不收纳患麻疯或梅毒病者。从路德此书可见他对社会事业极具热心，又可见改教运动如何应用修道院财产以应社会之需要。
上撒克逊选侯，约翰公爵大人。此信交公爵大人亲收。愿恩惠平安在基督内归于大人。
公爵大人钧鉴：
威登堡市议会近接钧旨，准启用前法兰献西斯修道院为病人住所，奉命后，市议会，当地牧师，及仆等即同往视察。余等发现伯尔楷贵钩利已由大人获得其中最佳最有用之各部分，如水井，蓄水池，沐浴房，酿酒房，以及其他重要房间与场地等。如缺少此等部分，余者即无多大用处。当余等对彼谈及此点时，伯尔楷先生即表示乐意为贫民之福利而将此项财产放弃。但望钧座能将另一处产业赐彼，作为抵偿。
犹太人与异**既均重视其坟地，则此向来作为王公坟地之寺院，实无其他用途能胜于用以事奉上帝，服务贫民。盖服务贫民即荣耀基督也。为此，仆敢恭请大人下令，将此修道院，包括伯尔楷贵钩利之地面与房屋在内，拨归我主耶稣基督，用作祂贫苦肢体之家与救济所，因祂有言曰：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太25：40）。仆亦恳求大人，严令市议会速将修道院修葺整理，以免日后贪得之人乘机染指，加以拆毁。愿上帝与大人同在，阿们。
仆路德马丁一五二七年高举十字架节后礼拜一