1．路德被传到罗马
从此以后，路德好象住在玻璃屋中，他的一言一行，均在敌人和朋友严密的监视之下。路德善于演讲，又正处感情激动、脾气暴烈的年龄；每当和对手争辩到高潮时，双方都易于夸大；因此，在对他们的言行加以评论时，必须格外慎思明辨。路德在餐桌上所讲的话，有许多被他的学生记录下来，后来出版成为「桌上谈」(Luther’sTab1eTalk)。
路德所做的事，正好打击到教皇的两个要害：他的权威和他的钱包。当教皇发现奥古斯丁修道院院长无法制服路德时，他决定自己来处理。公元1518年七月，他发出了传票，将路德传到罗马，到他本人面前。路德假如真的去罗马，必定是死路一条；因为在当日，传讲异端是极严重的罪，何况路德是其中的罪魁，火刑必定是难免的。
然而，路德有一位忠实而有大权的朋友——选侯腓勒德力。多年来，德国人对「教廷官史」早已不满，选侯腓勒德力不许帖次勒在撒克逊境内贩卖赎罪券，因他不愿自己国家的钱流进教皇的财库。腓勒德力最宠爱威登堡大学，而路德是大学中最出名、最负众望的教授。因此，腓勒德力尽他最大的影响力，要罗马取消对路德的传票。
当时局势刚好有利于腓勒德力，因为神圣罗马皇帝马克西米良(Maximilian)已经又老又病，显然需要选一位新皇即任。当时有三位可能的人选：一位是西班牙王查理，一位是法王法兰西斯，第三位就是撒克逊选侯腓勒德力。教皇盼望腓勒德力能成为皇帝，因为他认为腓勒德力比其它两位容易操纵。为此，教皇听了腓勒德力的话，取消了对路德的传票。
2．迦耶坦无法对付路德
这时，教皇的代表迦耶坦(Cajetan)正在德国奥斯堡参加国会。教皇写信给迦耶坦，特别授权给他，命令路德到奥斯堡。迦耶坦的职责是审问路德，并且要他公开撤销言论。假如路德不肯撤销，他将被解送到罗马。假如迦耶坦捉不到路德，他会把路德及其附从者都逐出教会。在此以前，教皇只说路德有可能是异端；现在，他宣布路德是个恶名昭彰的传异端者。
对路德而言，前往奥斯堡是非常冒险的事。还好他的王族朋友再度出马相助，几经周折，终于获得年迈老皇帝马克西米良对路德的安全保证。
公元1518年十月，路德和迦耶坦在奥斯堡见面三次。他们的讨论，好几度进入火爆情况。路德的朋友们劝他放弃，以便能平静地解决事情，但路德绝不撤回他的看法。最后，他在夜间秘密地离开了奥斯堡。
迦耶坦发现自己毫无能力处理这个局势，便要求教皇对争论的各点发布正式宣告，以求一劳永逸。于是，教皇下了一道公开的诏谕，诏谕中没有提到人名，只说：「某修道士所发表有关赎罪券的言论，责为异端之说。」这样一来，路德就不能说，教会没有正式处理这些问题了。
3．米尔提次较有成就
教皇的下一步，就是派一位特使，前往德国捉拿路德。到这时候，教皇利奥终于看清，除非他得到撒克逊选侯智者腓勒德力的合作，他绝对捉不到路德。因此，他挑选一位自己认为是最能被腓勒德力接受的人，这人名叫米尔提次(CharlesVonMiltitz)。此人与选侯的私人秘书施巴拉丁(Spalatin)非常熟，施巴拉丁也是腓勒德力派驻罗马的代理人。
米尔提次尚未向腓勒德力呈递荐信之前，已经寻机会要见路德及帖次勒。他没有见到帖次勒，却和路德有一次私人会晤。这次晤谈的结果，路德答应只要他的敌手不开口，他就不再讲赎罪券的事；路德也答应给教皇写一封屈服的信。这封信使教皇极其欢悦，公元1519年三月廿九日，教皇给路德回了一封非常友善的信，不但称路德为「我亲爱的儿子」，并答应负担路费，邀请路德到罗马认罪。
4．厄克向路德提出挑战
假如教皇支持米尔提次，假如双方都保持缄默，路德和罗马之间的和好，也许可以延续。
然而，这时教皇的注意力，却从与路德之间的歧异转到别的事上，而且这件事深深地吸引了他。公元1519年一月，神圣罗马皇帝马克西米良逝世，必须选出一位新皇帝。教皇极其关心这次选举，他竭力要使腓勒德力当选。选情占据了他整个心思，使他忘却所有其它事情；因此，有十四个月之久，他完全没有推动控告路德是异端的事。而这同时，在德国方面，路德和反对者，双方都不肯保持缄默。
路德在威登堡大学的一位同事迦勒斯大教授(Car1stadt)，挺身而出，写了一套反对厄克(Eck)的论文；因为厄克写过一本反驳路德九十五条的小册。而厄克又写了一些驳回迦勒斯大的论文；在论文中，他进一步对教皇的至高权柄提出极端的看法。于是路德再写了十二篇论文，极力争辩；在第十二篇论文中，路德宣告说：「罗马教会超越其它教会的要求，只是根据近四百年来教皇的颁令，在这以前的一千一百年间，教会中根本没有这种至高无上权威的存在。」
这种对教皇的攻击，过去从未听说过，因此引起了激动的情绪。厄克无法容忍，他向路德提出挑战，要和他辩论「教皇的至高权柄」。
事实上，路德自幼就相信教皇是至高无上的。在孩提时代，他母亲教导他说：「教会是教皇的家，在教会里，教皇是一家之父。」与厄克辩论的日期为1519年七月，在九个月的准备中，路德拼命研究，他必须找到有力的论点，以反对那些他过去一直以为是真理，而于最近才发现是错误的事。他钻研「教会历史」及「教会律例」(教会律例包括历年教皇与大公会议的决定与教谕)，研读之下，路德很沉痛地发现，有许多教谕是伪造的。这一来，他看到罗马天主教中，另一个支柱在崩裂。
5．来比锡之辨
整个来比锡(Leipzig)都笼罩在紧张的气氛中；辩论会场(公爵宫廷)中有武装的卫队；在旅店中，用餐时间每一张桌子都有卫兵守住，以防止威登堡学生与来比锡学生打架。
公元1519年七月，厄克与路德彼此面对；以学识和辩才而言，这次辩论差不多可以造成平手。但厄克用巧计对付路德，把路德逼进死角，使他不得不在最后宣称：君士坦斯会议对胡司的某些教导作了不公正的定罪。这样，厄克便达到了目的，因为他使路德公开承认，自己与一位被教会正式指责为异端的人站在一边。当路德宣称胡司并没有什么错时，听众激动了起来，撒克逊公爵乔治大声喊着说：「上帝啊，帮助我们，这真是可怕的瘟疫」！
路德的论点都是根据历史：他提醒大家，东方希腊教会本是基督教会的一部份，但他们从未承认罗马主教有至高权威。此外，基督教历史中，许多早期大公会议也根本不知道所谓教皇至尊的事。然而，由于路德已经和被定罪的异端者胡司站在一边，他便得不着任何支持。
来比锡之辩的一个结果是：路德与他的附从者更加团结，他们深信自己的立场是正确的。路德同时赢得更多跟从者，其中的一位是布塞珥(MartinBucer)，这人后来成为改教运动的主要领袖，也帮助加尔文建立他的观点。
恰如一般情况一样，没有一位辩者可以改变对方的看法。无论如何，这场辩论倒使路德本人更清楚自己的理想，这点无疑是来比锡之辩最大的收获。
此外，这次辩论在整个改教运动的过程中，扮演了很重要的角色，因为经过辩论后，所有人都看清，要使路德与罗马天主教会再度和好，是绝对不可能的事。
6．风暴云集
藉着反对「教皇的至尊」及反对「会议的无误］，路德正式和罗马天主教的圣品阶级制度一刀两断。现在，他卷入了战争的火力中心；从此以后，路德和罗马教会之间的冲突，进入了生死攸关的严重局面。来比锡之辩以后，厄克立刻赴罗马，要求教皇利奥发出革除路德教籍的诏论；教皇对此事当然再乐意也不过了！
在路德方面，他第一件事是，出版一份「来比锡之辩的报告」。接下来，又发行大量的小册与书信。公元1520年五月，他出版一本小册，题名为「论善行」，虽是一本小书，却带来远大的影响。在书中，他很实际地将「义人唯独因信得救」的真理，应用在日常生活中。他说：「在所有善行中，最尊贵的一件，就是相信那稣基督。」他也强调信徒必须在自己每天的岗位上，忠心地事奉神。鞋匠、管家、农夫、商人，若在自己的工作中荣耀神，比修士、修女更能讨神喜悦。
这是路德最基本、也是最重要的教导之一：这个观点使信徒脱离了古代及中世纪的禁欲主义；同时，这也成为后来复原教最明显的特点之一。
自公元1519年七月来比锡之辩，到公元1521年四月沃木斯国会期间，是路德最兴奋的时期。这段日子中，每一件发生的事、每一位他结交的朋友以及每一本他阅读的书，都把他从一个境界带进另一个境界。
这期间，有两本书影响他很大：在辩论会中，来了几位胡司派的人，其中两位于事后寄给他一本胡司的著作。当时路德没空阅读，直到公元1520年初才开始读；路德发现他所讲的和胡司所写的完全一致。从此，路德以波希米亚门徒自居。
另一本影响路德很深的书，是义大利杰出人文学家瓦喇(LorenzoVal1a)的作品；该书揭发了「君士坦丁御赐教产谕」为赝品的事实。这项发现，大大激怒路德，以致使他不再怀疑教皇就是「敌基督」。
7．革除教籍
公元1520年六月十五日，教皇利奥签署了革除路德教籍之教谕。教谕一开头写着说：「主啊，兴起！为你自己而辩；请纪念愚昧人如何每日**你，狐群如何破坏你的葡萄园，这园早已赐给你的代理人彼得；然而森林的野猪践踏了它，田间的野兽吞吃了它」。
教谕中提出四十一点路德的教导，并斥为「异端、邪说、诽谤、虚假、冒犯敬虔的耳朵、引诱简单的头脑、拦阻教会的信仰……」。
教论中也呼吁所有人焚毁路德的著作，并要路德及他的跟从者于六十天内公开撤销看法，否则，他们都将以异端定罪。教论中也命令地方政府捉拿路德及其跟从者，把他们一一下监。所有窝藏路德派的城镇，都将遭到「教会禁令」的处置。
此教谕在德国的颁布工作交由厄克全权办理。但他立刻发现，写教谕比颁布教谕容易多了，因为只有很少地方准许他颁布。在耳弗特，学生们尽力去搜教谕的印本，把它们统统投进河里。
路德则又出版一份单张，题名为「驳敌基督可咒之教谕」，以示对抗。
8．三份伟大的改教论着
全德国的百姓都屏息恭听路德所说的每一句话。路德的著作在各地广传，人们如饥如渴地抢购阅读。当时还没有报纸，因此，他大量发行的小册及小本书籍，就像文章或社论一般流传。路德以文字塑造众人的看法，藉文字工作，他得到广大群众的支持，不但在自己的国家，甚至遥远的国外地区也有支持者。
为了减低教皇教谕所造成的震憾，并为了发动全德人民反对罗马的圣品阶级制度，路德于公元1520年下半年，出版了三份论着，这三份著作，被称为「三份伟大的改教论着」。
第一份名叫「致德国基督徒贵族书」，文中呼吁他们远离罗马所助长的恶习。第二份是「教会被掳到巴比伦」，在此文中，路德揭露教会宣称必须经由神甫及圣礼才能得救的错谬。第三份叫「论基督徒的自由」，虽然只是一本三十页的小书，内容却包括了基督徒生活的各层面。
9．路德焚毁教皇诏谕
仅仅写书反对罗马还不能满足路德的心愿，既然教皇下令焚毁所有路德的著作，路德也决定烧毁教皇所写的东西。
公元1520年十二月十日，成群的学生、教授与市民，聚在威登堡城外；一位教授将薪柴点燃，路德把教会法令集放在烧着的柴上；然后，他严肃地将一份教皇诏论投入火中，说道：「你既毁弃神的圣者，愿永恒的火也将你毁弃。」直到火焰将法令集和诏谕焚烧成灰，他才和朋友及同道们回到城内。
数百位学生仍留在现场，在肃穆的气氛下，他们围着火烬同唱「神啊，我们赞美你！」年轻淘气的一群则在那儿大唱挽歌。
10.皇帝传唤路德
这时教皇几乎走到尽头，他用尽所有的权柄要使路德屈服，都没有成功；最后只剩一条路可走，就是向属世的最高权位人物——皇帝求助。
教皇在促使腓勒德力当选皇帝的努力上，遭到败绩；而腓勒德力本人也认为他无法担负皇帝职任的庞大开销，因此使西班牙王查理在竞选上占了优势。往来比锡辩论会期间，查理被选为神圣罗马帝国的皇帝。
这位查理，就是历史上有名的查理第五(charlesV)。他承继了奥国与西班牙的领土，又统洽荷兰、义大利的大部份，及刚于廿九年前才发现的美洲的一部份。现在，他被选为整个神圣罗马帝国的皇帝，使他成为继查理曼大帝后，领土最大的一位君王。
教皇利奥就是向这样一位有能、有势的皇帝声援，请求他设法将路德屈服，不然就将他置于火刑。查理第五是虔诫的天主**，因此，利奥占了优势。皇帝立刻下诏，传唤路德，出席第二年在沃木斯(Worms)召开的国会。
11．沃木斯国会（TheDietofWorms）
在皇帝的「安全通行保证」下，路德于公元1521年四月二日首途前往沃木斯。他知道此行是面向死亡，因此在临行前，对他的同道墨兰顿(Melanchthon)说：「亲爱的弟兄，如果我不能回来，如果我的敌人将我置于死地，你必须继续努力，在真理上坚定不移。只要你能活着，我的死就算不得什么了」！
一路上，路德的行程好象凯旋的**。凡他所到之处，群众夹道而立，瞻仰这一位敢于为德国人民站出来反对教皇，且正为着他的信仰坚毅地面向死亡而行的人。
四月十七日，礼拜三下午四点，路德出现在国会。在壮观、华丽的情景中，在最高权位的皇帝宝座前，站着一位贫穷无助、出身农家的神甫。这是查理第五和马丁路德第一次面对面相会。
这时的查理第五是一位廿一岁的青年人，而路德则为卅七岁的壮年人。路德穿着奥古斯丁会黑色修士长袍，在路德身边，站着他的法律顾问耶柔米谢夫(JeromeSchurf)。一位官员指着桌上的书，质问路德说：「这些书是你写的吗？你要收回这些书，还是继续维护？」
路德回答时，先很正确地重复这两个问题。然后以肯定的口气回答了第一个问题。至于第二个问题，他恳求皇帝开恩给他时间思考，使他的答案不至伤害到神的话，也不使自己的生命处于险境。
国会议员们经过一段磋商，然后宣布皇帝批准路德的请求，只是他必须在廿四小时内提出他的答案。于是，国会暂时休会。
12．政治问题解决
路德第一次在国会出现，虽然简短，对历史却有重大的意义。
过去二百年中，教皇和属世权柄相争，教皇制遭到严重败绩。如今，教皇利奥十世提请沃木斯国会处理路德案件，使早期教皇「属灵权柄超越属世权柄」的宣称，再度被肯定。换句话说，教皇利奥十世所努力的正是「一箭双雕」的目标，他利用沃木斯国会对付路德，平息异端的同时，将教皇的权势提升到皇帝的权势之上。
教皇已经革除了路德教籍，他希望国会(其实就是皇帝)也能毫不费力地定路德为异端，并把他置于刑罚之下；他希望属世统治者(皇帝)成为属灵统治者(教皇)的工具；他希望皇帝毫无异议地执行教皇的命令。从另一方面说，假如国会审问了路德，就算路德后来被定罪，这还是国会自己的判决，并非出于教皇；所以，教皇决不希望皇帝给路德听审的机会。
路德要求皇帝给他时间思考，看起来合情合理，也非常单纯；其实并不单纯，因为他的要求，事实上包括了第二天在国会前的听审，所以这是一项极具重要性的请求。在路德出现之前，国会已经开了很久，教皇这一边的人，在能干的亚良德(A1eander)领导下，日夜辛劳，防止路德从国会获得听审的机会。当国会决定批准路德的请求时，教皇输了！
从政治的角度来看，这个问题的症结是：「到底是教皇优越，还是皇帝优越？」于是，皇帝、德国君王及贵族们都站到路德这一边来反对教皇，因此，这位默默无闻、被革除教籍的贫民路德，在那短短的一刻，成为皇帝与全德国反对教皇权势的门士。
当路德第一次出现在国会的那一天，政治问题就已成定局，所余只是宗教问题。
13．路德第二次出席国会
第二天，四月十八日礼拜四，路德第二次出席国会。日近黄昏，火炬点燃，在昏暗的大厅中，投射出怪异的影子。
现场多数人都记笔记，但所记的都是路德演讲的综论，没有一份是完全的记录。首先，路德用拉丁文讲，后来他们要他以德文重复一遍。
整个大厅都挤满了人，巨焰增高了室内的温度，加上通风不良，空气闷热到无法忍受的地步。
当路德演讲完毕，官员说他并没有讲到问题的重点，这问题是「到底要不要撤销所说的话？」而且皇帝所要的，只是一个简单明了的答案。于是路德说：「如果皇帝所要的只是简明的答案，我可以给他。对我而言，决不可能撤销，除非圣经证明我错了，我的良心持守神的话，昧良心的行为既不诚实，也不安全。我站在此，神啊，帮助我，我无其它选择！」
火炬烧尽了，厅里越来越黑，皇帝示意会议结束，他步下宝座，回到私人住处，其它与会者也陆续散去。
路德转身离开法庭之际，有些西班牙人叫嚣起来，霎时间，许多德国贵族及镇代表们，将路德团团包围，把他护送到下榻之处。
接下来几天中，一连开了好几次会议，最后发现，双方永不可能达成协议。
14．路德被带钊瓦特堡（WartburgCast1e）
后来路德被命令离开沃木斯回到威登堡，而且不准再讲道。他们计划，等到皇帝的「安全通行保证」失效后，就将路德逮捕，以异端罪名处死。
在沃木斯城有一个小门，四月廿六日夜间，路德从这个小门离开了沃木斯。这门就是今天观光客所看到的「路德之门」。
几天以后，谣传路德失踪，没有人知道到底路德出了什么事。他的敌人非常高兴；朋友却极其惊恐。当日一位名画家杜勒耳(AlbrechtDurer)在日记中写着说：「路德被教皇和神甫们杀害，正如当日主那稣在耶路撒冷被祭司杀害一样。神啊，如果路德去世，谁来将神圣福音向我们解说？」沃木斯城内群情激昂，皇廷之中喧嚣动荡。教皇大使亚良德被人警告说：「即或你躲进皇帝怀中，也会遭人谋杀！」
而路德失踪的真象，却是这样：四月廿八日，路德来到法兰克福；五月一日抵达赫斯非得，并在那儿讲道：五月二日进入埃森纳，第二天在城中讲道；五月三**骑马驰骋在美丽的莫拉森林；五月四日上午他露天讲道，晚餐过后，继续行程。这时，在森林深处，突然跳出五个蒙面骑士，将他自马车中拉出，挟持着往埃森纳方向飞奔。
原来这是路德的朋友，智者腓勒德力的命令。他下令骑士们将路德劫持到他安全的藏身之所一一一瓦特堡，这是一间俯瞰美丽小城埃森纳的古堡；在堡中，路德不再受到风暴的搅扰，写作占据了全部的时光。
路德好象一座火山，在公元1517到公元1521年问爆发，引起强烈地震，震撼整个教会，首先在德国，后来很快地，西欧所有国家均被波及。
研讨问题：
1．根据本章的内容，继续研讨第廿一章第1、2两题。
2．当时有什么政治问题，影响教皇与马丁路德间的关系？
3．来比锡之辨的结果如何？
4．解释以下名词：迦耶坦、米尔提次、瓦特堡、路德的「桌上谈」。
5．路德为什么用文字来达到目的？百姓对教皇制的态度如何？
6．列出路德三篇伟大的改教论着，并说明每一篇的主要思想。
7．路德焚毁教皇诏谕的意义为何？
8．沃木斯国会本该讨论什么事？到底这是个宗教会议还是个政治会议？
9．为什么路德向皇帝请求「给他时间考虑］这件事如此重要？
10．为什么智者腓勒德力认为必须劫持路德并将他隐藏？假如这件事公开出来，会有什么牵连？