答案
★约书亚对基遍人所犯的错误，并不是因为他不知道律法，是因为他并没有为此事向主寻求特别的启示。
为什么今日我们需要先知？我们不是已经有了圣经，其中包含神完备的智慧吗？是的，圣经是神的完整的、充分的，无误的话语，也是基督信仰唯一的根基。不过，它绝对不是神全部的智慧的。假如是的话，我们就不需要圣灵了。
若我们说圣经使属灵的恩赐与先知性的事奉过了时，结论应该是其他的服事也不需要了！但现在的情况却不然。合乎圣经的事奉，譬如，牧师、教师与先知等，都有不同的功能。属灵的恩赐也是如此，假如我们要完全的装备的话，这些都是必须的。圣灵的恩赐不能替代圣经，同样，圣经也不能替代圣灵的恩赐。
圣经与先知恩赐彼此的关系，一直没有改变。当摩西再度向以色列人重申律法时，他给了一个很特别的警戒：“你若留意听从耶和华你神的声音，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上”(申命记28：l，新钦定译本NKJV)。
所以在律法下，似乎人与神彼此关系的每一细节，都已经有了规范，但以色列人仍被训诫要听从主的声音。以色列对主正确的关系，需要他们顺服他的诫命与他的声音。
就摩西律法而言，成文的律法并未涵盖生活的每一方面，也未包括神的子民要作做的主要决定。譬如，律法并没有指示约书亚，如何攻占耶利哥。约书亚与其他的领袖，必须从主那里接受特定的指示。这些并没有包含在成文的律法中。
同理，约书亚对基遍人所犯的错误，并不是因为他不知道律法，是因为他并没有为此事向主寻求特别的启示(参见约书亚记第九章)。这些事情并没有包含在律法里面。约书亚需要直接听到主的声音。第一世纪的教会很清楚地证实了这个原则，对今日的教会这个需求仍然很重要。
假设成文律法的确包括生活的每一层面，这又会怎样呢？法条多如牛毛，就一定不实用。另外，也没有空间发展与主个人的关系了。然而，与主的关系却是基督教的核心。
在约翰福音16：7，主耶稣告诉他的门徒说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。”主并没有说，为了他们的益处，他将给他们一本书！主曾经说过他的羊听他的声音(参见约翰福音10：4)，他并没有说，他的羊知道他的书。那定世界有罪的，启示主耶稣的，与领我们进入一切真理的，就是圣灵。
没有圣灵，“那字句是叫人死”(林后3:6)。有了圣灵，圣经成了赐给我们最有能力的一个工具。维持健全的教义是很重要的，在马太福音22：29，主耶稣说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”假如我们不知道神的成文律法与他的能力，我们就会陷入错误里。神把这两个都赐给我们，因为两样我们都需要。
主耶稣是道成了肉身。凡爱他的人，不由得的喜爱他的话语──圣经，并且当作无价之宝。当他说话的时候，我们必须要能听到他的声音。不过，我们也不要走极端，期待他每件事情都会对我们说。他期望我们从圣经里获得大部分智慧，直到我们到达完全的身量
★假如我们按先知的名来接待先知，我们就会得到先知事奉的奖赏。
使徒保罗写给以弗所教会说：“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一。认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”(以弗所书4：ll-13)。
假如我们相信圣经的话，那么，主赐下的先知是教会整体事工的一部份，就是无庸置疑的。但是许多人的问题，不是先知是否为教会起初整体事工的一部份，而是它是否为教会现在的事工之一。
在这段圣经中，先知与其他的事奉都被赐下来，“直等”教会“得以长大成人，满有基督长成的身量”。我们若说先知已经停止了，就等于说教会已经到达完全的身量，有基督的丰满。但没有人会作这样的结论的。所以我们断定，想要达到神预定我们的成熟度的话，先知性的事奉是仍然有必要的。
因此，我们大胆地根据圣经说，拒绝恩赐以及主设立来装备教会的事工，是教会不成熟与混乱的基本原因之一。若要得到“先知的奖赏”，或者先知服事的福气，我们必须以先知的名来接待先知(太10:41)。如果我们只按教师的名来接待先知的话，那么我们能得到的只是“教导”而已。假如我们按先知的名来接待先知，我们就会得到先知事奉的奖赏。要长成基督的身量，这是不可或缺的。
这个原则适用于所有其他的恩赐，与神所赐的教会事工上面。如果我们不按真正牧师职位的权柄，来接待牧师的话，而只是看他们为管理事务的，我们就不会得到牧师的奖赏。假如我们只接纳使徒为教师的话，那么，我们所得到的只是教导，而没有使徒事奉的全部福气。
主耶稣就是那先知
若要得到基督的丰满，照着事工的职份来接待事工是很重要的。这些事工的每一项都是主耶稣的工具，用来向他的教会彰显他自己，并且装备教会去服事，完成教会的使命。我们不要因为一个人有能力，口才流利并精确地解经，就认他作教师。唯有从他身上，看见我们的教师主耶稣在他里面的时候，我们才能认他为老师。我们不应该因为一个人有神学院的学位，或者他有能力领导与照顾人，就当那人作牧师。唯有从他身上，看见我们的牧者主耶稣的时候，我们才能认他为牧师。
当主耶稣为耶路撒冷哀哭的时候，他宣告：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的！”(马大福音23：39)。假如我们不能在他所差的人身上看见他的话，我们就完全看不见他。假如主差遣一个老师，我们拒绝他，我们就是拒绝教师主耶稣。如果我们拒绝他差来的先知，我们就是拒绝主自己的先知事工。不过，若我们接纳他所差来的人，我们就是接纳他了。
主耶稣说：“王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”(太25:40)。当我们拒绝主的任何一个事工，我们就是在拒绝他的全部。真正的问题不是今天到底有没有先知，而是我们是否敞开接受那些人。
老底嘉教会面前最大的试验，就是听见主叩门的声音。因为老底嘉教会是主提到的最后一个教会，这是对末世教会特别的预言。今日教会最大的试验，就是听见主叩门的声音，以致于我们能开门让他进来。值得注意的是，他说：“看哪！我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”(启3:20)。许多人听见他敲门，可是只有听见他声音的，才开门。
“既放出自己的羊来、就在前头走、羊也跟着他、因为认得他的声音。羊不跟着生人、因为不认得他的声音，必要逃跑”(约翰福音10：4-5)。
先知性事工的重点，就是要知道主的声音，并且装备教会能听主的声音，以致于他的羊能跟随他。
他仍然以“不同的形象”出现
★假如我们要接待主耶稣，我们不能按“外貌”来认他。我们必须按灵来认识他，不是凭外表。我们必须认识他的声音。
★主用我们不熟悉的形象出现，是为了保持我们灵里的清新，用以对抗我们死板与僵硬的倾向。
主耶稣复活以后，甚至他最亲近的门徒，也认不出他来。这是因为“他变了形象”(可16:12)。这样做是有原因的，所以他的门徒就不再按他的外表来认他。当他尝试接近我们的时候，我们是否也常错过他？这也是因为他变了形象。假如我们要接待主耶稣，我们不能按“外貌”来认他，我们必须按灵来认识他，不是凭外表，我们必须认识他的声音。
末世教会的主要问题之一，就是要听见他敲门，也听见他的声音。他将以使徒与先知的身份，再次来到我们中间。不过，我们必须了解他们会有差异。圣经里，先知们各个都不一样。所有的使徒彼此也大不相同，甚至他们的服事也不相同。
正如主造每片雪花不同，很显然的他喜欢变化。他所有的创造物都明显反映出，造物主那超越的创造力。为什么教会却是那么单调乏味？很少有机构像教会那么缺乏创造力。这反映出我们离开真实的圣灵与主的本性，已经很遥远。
在圣经里，水常用来代表神的道(参见以弗所书5：26)。圣经常用比喻，因为比喻的特征，跟它们要代表的有一样特征。活泼的道像水，必须不断流动以保持纯净，因此主继续以不同的形象出现，对我们而言，他永远是新鲜的。采取这个观点，将会把我们从可悲的历史压力中拯救出来。这种压力，总是迫使任何属灵运动定型，然后停止流动。
主耶稣要来迎接他的新妇，是“毫无**皱纹”(弗5:27)。她没有**，是指教会的纯洁；没有绉纹，是年轻。能够纯洁、年轻，是因为与主的关系新鲜又令人兴奋。他每早晨都是新的。
主用我们不熟悉的形象出现，是为了保持我们灵里的清新，用以对抗我们死板与僵硬的倾向。这种倾向使我们不能再装新酒(参见路加福音5：37-39)。造先知的模子似乎和造教会其他成员的不同，所以，他们能成为帮助教会维持对圣灵开放的主要工具。
属血气的人不能领会圣灵的事情(参见哥林多前书2：14)。正如我的一个朋友说的，“主常搅动人的血气，来显露他的心。”大数的扫罗是个很好的例子，说明一个信教的人，如何靠他的血气而活。扫罗必须被击打成为瞎子，所以他才能从灵里看。虽然这种事情在我们身上，不会像发生在扫罗身上那么戏剧性，但它却是一个我们必经的过程。
先知性事工的终极目标
主设立新约先知事工的终极目标，不是对教会说预言而已，更是带领教会众人到“都能作先知讲道”的地步(林前14:31)。就像其他的装备事工，神赐先知不只做份内的工作，而是“要成全圣徒，各尽其职”(弗4:12)。
新约先知主要的功能，是使教会对主耶稣“这位先知”的事工敞开，让他能够自由地在他子民当中行走。不是每个人都有先知的呼召，但是整个教会却是被召为世界的先知，为神所用来彰显基督的事工，成为神的发言人。
以色列人按着神的吩咐守逾越节，他们必须要吃完整只羔羊，并且“不可剩下一点”(出埃及记12：9-10)。假如我们要接受主耶稣的话，我们就得接受整个的主耶稣。正如使徒保罗教导哥林多教会说：“正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现”(哥林多前书1：6-7)。真正基督的见证，是在教会中证明出来的。这见证，就是主能够在教会里自由地选择他要做的。这是一个极深刻的明证，表明主找到一个能安枕的地方，这地方是以他为头。
我们必须了解，事奉很少会照我们所预期的发生。主选择世上愚拙的，叫聪明的羞愧(林前1:27)。他拣选保罗，这个法利赛人中的法利赛人，成为恩典的使徒。他拣选彼得，这个十二使徒中最不稳定的人，成为“矶法”──基石。若按主的恩典运作，他使一些最不可能的人，成为大能的使徒与先知。同样地，有些器皿，人看来似乎是最有希望的，反而会变成令人失望的。
单单为他开门
末世教会有一个终极考验，要是听见主叩门，以及他的声音，然后打开我们的心门。话说回来，不是他叩门与讲话的时候，我们也应当认得出来。让每个宣称是先知的进来，这是很不智的。同样地，那些看守神羊群的人，也不能让他成为众矢之的。
人没有不犯错的。即使从一个最成熟的先知口里说的话，也要被分辨(林前14:29)。适当地来分辨预言与说预言的，这并不是消灭圣灵的感动(参见帖撒罗尼迦前书5：20-21)。
我们会多谈有关假先知与假预言的事情。在这里我们关心的是如何建立一个有次序又安全的方式，让先知与其他的事工，在会众之中能成长，又不因混乱使人受伤。一旦我们了解先知事工是主给教会的事工中重要的一部份，接着我们就必须寻求它应该如何配合其他的事工。我们要有自由表达个别的差异，不过，在差异中，也该有和谐。
主曾说：“收割的时候，就是世界的末了”(马大福音13：39)。这个收割，就是要收取所有撒出去的种子，不论是它是好种或坏种。“且有好些假先知起来，迷惑多人”(太24:11)。这是另一个警告，就是将有稗子混入麦子中。稗子会跟麦子一同成熟。能辨真假、最好的防范，就是知道什么是真的。若是真假不分，那么我们就会越来越受制于假的。
若田里不种任何东西，麦子会自然长出来么？当然不会，那块田地反而会杂草丛生。对教会这也是真实的。假如我们让主种植麦子(先知性的事工)，就会有稗子混在其中。即使这样，假如我们从头就不让主在教会种麦子的话，我们除了稗子之外，什么也没有。
我们必须从一碰到问题腿就发软的光景中释放出来，才能面对这个世代。我们要知道为了使我们成熟，主容许问题困难存在。最伟大的领袖主耶稣选择犹大，并且把他放在他领导的核心。虽然主耶稣知道他是个叛徒，他也这么做！我们是谁，竟以为有比主更好的办法？
增加分辨力
★每次我们不得不处理假先知和叛徒的时候，我们真正的分辨力又更追一步。
学习处理稗子，是神国的课程之一。每次我们不得不处理假先知或叛徒的时候，我们真正的分辨力又更进一步，干万不要放弃而浪费这些宝贵的试验。我们却要利用这些事件，让我们变得更有决心，寻求那真实的。假如我们不放弃的话，胜利已经在望了！
许多人、教会与属灵运动，完全地拒绝先知事工，因为他们曾被假先知伤害过，或者看到做事不成熟的人所犯的错误。又有许多被呼召在先知事工上服事的，因为他们自己所犯的错误，也拒绝这个呼召。但圣经清楚地证明了，神不会兴起一个不会犯错的领袖。有些伟大的领袖犯了很严重错误，但是他们没有让那事情阻挡他们。
假如我们不放弃，我们终将获胜。那些因自己的错误而却步的人，是靠着对自己的信心而行，不是靠对神的信心。我们的错误一定会、也应该会磨掉我们对自己的信心。但是我们不能让它们磨掉我们对神的信心。
对神真正的信心，是不靠肉体的(腓3:3)。为什么神不立刻称亚伯拉罕为“信心之父”，一直到他老到似乎不能达成他使命的时候，又让他再等几年，才叫应许实现。假如我们想要有神真正应许的种子，我们必须愿意让神带领到一个地步，叫我们知道靠自己是不可能做到的。那才是真信心的本质，就是完全地依赖神。
当我们继续探讨时，我们将查验假冒的与真实的。我们会看看那些绊脚石，以及踏脚石。我们要能辨认这两者，是很要紧的。我们必须了解许多绊脚石，譬如我们自己的错误，原来都是踏脚石。
过主的岁月里，我注意到有许多在先知事工与恩赐上有很大长进的人，都曾有过非常令人难堪的错误。通常他们的长进，是紧接于他们最大的错误之后。事实上，他们彼此的共同点之一，就是他们不让错误阻止他们。藉着承认错误而谦卑自己，他们得以继续向前。他们越来越不靠自己，反而决定更多地信靠主。
那岂不是雅歌中最大的功课之一吗？当爱的旅程结束的时候，新娘从旷野上来“靠着良人”(歌8:5)。那也将成为我们的旅程结束的时候，我们跟他的写照。为了他的缘故，我们不能放弃。