1.罗马书
作者：保罗（1：1）。除了1：7，15及15：1－16：24；16：25－27等处有些抄本问题外，保罗为作者内外之论证均异常丰盛，连异端者马吉安（Marcion）亦承认本书是保罗手笔(注8)。
日期：56－57A.D。
地点：哥林多。从使徒行传与哥林多前后书中可决定是哥林多，理由如下：(1)保罗期待到罗马（罗1：10；15：22－23）；(2)保罗在马其顿收集捐款（罗15：25－26；徒24：17）；(3)该犹为哥林多（罗16：23；林前1：14）；(4)以拉都为哥林多司库（16：23）；(5)非比顺便带信到罗马（罗16：1－2）；(6)-直到以利哩古是第三次旅行布道时之事迹（罗15：19）。
持信人：非比（坚革哩的女执事，16：1）。
对象：罗马教会（参历史背景）。
目的：指出福音（首尾皆用，1：1；16；25）为神完备的救恩，是世人（外邦人或犹太人）的需要。
主旨：福音－－全地的需要。
特征：
(1)是书中最系统性与逻辑性的论文。
(2)引用旧约预言61次，也胜过所有书信引用之总和(注9)
(3)与加拉太书为宗教改革时期最富影响力的二卷，它被誉为马丁路德反抗天主教之武器（马丁路德曾言：基督教只要有约翰福音和罗马书就不致消灭了(注10)。
(4)在所有的书信中，神学最为广泛及深奥，文学最优美及严谨。
(5)单在引言（1：1－16）内已是一篇小论文，或小系统神学。
(6)影响后世极深，特别在古圣归主或生命改变上（例奥古斯丁、马丁路德、加尔文、Westen、蒙诺（F.Monod）、巴特等）。
(7)钥字包括义、律法、福音、罪、死、肉体、相信等。
历史背景：
A.罗马书之作者
保罗（意：微小，希腊名）又名扫罗（意：问神，犹太名）（非如俗误称信主前后的名），大数法利赛人，受业于拉比迦玛列门下（若无归主，必为继承他的掌门人）。在耶路撒冷时，曾有分参与杀害司提反事，日后渐厉，得祭司之准许，赴大马色搜拿基督徒，在途中蒙主光照，一改前非，由为首逼害基督徒的人，而摇身转变为传扬基督的布道神学家(注11)。
B.罗马城
罗马城建于主前510B.C.，为罗马帝国之首都，七山环绕，为当世最大的城市，历代该撒均居此行政，是东西文化商业交流的大中心，因背景之交杂，宗教文化皆为多神论之物质主义，是埃及、希腊，及本色罗马宗教之大混合。
按军事言，罗马征服希腊；按文化言，罗马却是希腊化。罗马政绩在主时前后时期之彪炳万世流芳，史称罗马太平（PaxRomana）；罗马城交通发达，道路太平，条条大路通罗马，各处重兵驻镇，使商贸茂盛，安居乐业，而渐趋玩世之物质主义，豪华与简陋，尊贵与卑贱，富足与贫穷为强烈之对照。劳役是奴隶之工（约人囗之半），贵族均尽情享受，他们的娱乐包括戏剧、角斗、酗酒等。
在罗马城之犹太人为数不少，他们是在63B.C.被罗马将军庞培灭耶路撒冷后带回来的。后来因害怕犹太人叛变，而把他们大规模逐出境外（52A.D.）；但在尼罗统政时（54－68A.D.），犹太人获准回罗马重住。当时犹太有十一个会堂(注12)，可推测人囗为数不少。
C.罗马教会之起源
关于罗马教会之起始有下列各种推论：
1.彼得创立说：
据此说，彼得自监狱蒙天使释放后（42A.D.），便失去踪影（徒12：17），其实他是到罗马去，在那里创立罗马教会，并牧养该区凡25年之久，这是罗马天主教之观点。
此说不可靠之处有六：(1)缺乏历史支持；(2)与徒15：6；林前9：5；15：6之历史有冲突；(3)缺乏新约支持；(4)若彼得创立罗马教会，保罗致罗马教会书信时，必定提及他的名，事实相反；(5)保罗在罗马所写之四卷监狱书信未提及彼得；(6)与罗15：20之原则有矛盾。
2.五旬节圣徒创立说
这主张认为五旬节后，从罗马来的犹太人（徒2：10）把福音带回罗马去，建立教会。
反对此说之理由有三：(1)缺乏经外历史支持（可能他们定居在耶路撒冷）；(2)缺乏新约支持；(3)与教会内信徒的成员有冲突（若是他们建立，教会的信徒应大半是犹太人，事实非然）。
3.哥尼流创立说
义大利百夫长哥尼流归主后回罗马创立(注13)，此说之无凭不用反证。
4.彼得、保罗创立说
这推理根据教父爱任纽（Irenaeus，c.185）及优西比乌（Eusebius，c.200）著作内错误的引述。
5.四散门徒创立说
这推理出自徒8：4，指司提反殉道后，门徒四散传福音直至罗马；但此论无史实佐证或暗示。
6.罗马信徒创立说
从第四世纪教父Ambrosiaster之遗著中，指出罗马教会是使徒时期在罗马之信徒（不一定是五旬节后回去那些）所创立的(注14)。
7.家庭教会演变说
根据此说，罗马教会源自一些信主的家庭，他们在不同时间，因不同原因搬迁到罗马定居，后找到同样信主的人，便组织正式教会(注15)，故此说又名东方教会西迁说。
支持此说之论据有三：(1)徒28章显出教会与会堂彼此分开（指因由东方教会信徒所建立）；(2)东方教会（如安提阿、以弗所、哥林多）皆以外邦信徒为主（故能解释罗马教会之成员以外邦人为主）；(3)罗16显出保罗之朋友迁居至罗马。
D.罗马教会之成员
当保罗写此书给罗马教会时，该教会已成立多年了（参罗1：8；15：23－24；16）。究竟罗马教会之信徒以外邦人或犹太人为主呢?
从书之内容可见，外邦之气味（参1：5，13；6：17；11：13；15：14－16等）与犹太之气味（参4：1；7：16；8：15；9：10等）同样浓厚，但究竟孰重孰轻?虽然书内(1)旧约的引用；(2)律法之引用；(3)9－11章之目的等，均指出是犹太人为对象，但在严格分析下可监定本书的对象多半是外邦信徒，理由如下：(1)作者宣称是外邦使徒，11：13；加2：9）；(2)开启引言段落之重点（1：5，6，13）；(3)对本国子民的称呼，保罗用我不是我们（例9：3）；(4)15：27指出外邦人参与支持犹太人的工作；(5)15：19指出所有外邦教会均源自耶路撒冷母会。
罗马教会外邦信徒为众的主因，可能是因为革老丢赶逐犹太人离城后，犹太信徒大为减少。后虽尼罗（保罗书成之时）重准他们归回，但犹太人前车可监，故归回的不多，如此便构成罗马教会外邦多于犹太之成分了(注16)。
E.罗马书著成之动机
罗马城为一文化、军事、政治、商业及宗教的中心，若福音能在此处传开，必定得着多人归主，这是保罗多年的夙愿（徒19：21）；况且罗马教会在主恩中已慢慢长大起来（1：8，13），成为西方教会之中心，若能得着他们支持或同工，将来在西部（士班雅）之工作必能顺利推进。
是时保罗已在第三次旅行布道到达哥林多境，他计划把筹募之捐项带到耶路撒冷后，便开始完成此志。刚好那时哥林多附近坚革哩女执事非比造访，她本要往罗马去，保罗便乘机在该犹家（16：23），请德丢代笔（16：22），书成罗马书。书之内容是保罗在各处传道之纲要(注17)，如今在人未到，书先到之前，先扼要地把自己的基要信仰介绍出来，表明他的信仰、立场、心迹，藉此预防受人谗谤，也期待日后得蒙接纳。
大纲：
A、简纲（为背诵用）
一、教义性的问题（1－8）
A.宣判（定罪）＝1－3
B.称义（救恩）＝4－5
C.成圣（生活）＝6－8
二、国家性的问题（9－11）
A.以色列的过去＝9
B.以色列的现在＝10
C.以色列的将来＝11
三、生活性的问题（12－16）
A.对为人方面＝12
B.对国家方面＝13
C.对信徒方面＝14－16
B.详纲（为参研用）
一、引言（1：1－17）
A.作者启语＝1：1－12
B.主题介绍＝1：13－17
二、福音与世人之关系（1：18－8：39）（Doctrinal）
A.罪的问题＝1：18－3：20（定罪）
1.外邦人之罪＝1：18－32
2.犹太人之罪＝2：1－3：8
3.全地人之罪＝3：9－20
B.救恩的问题＝3：21－5：21（称义）
1.救恩的需要＝3：21－31
2.救恩的方法＝4
3.救恩的工具＝5
C.得胜的问题＝6－8（成圣）
1.得胜的需要＝6
2.得胜的拦阻＝7
3.得胜的途径＝8
三、福音与选民的关系（9－11）（Dispensational）
A.以色列的过去＝9（被选）
1.以色列的被召＝9：1－18
2.外邦人的被召＝9：19－33
B.以色列的现在＝10（被弃）
1.外邦人的得救＝10：1－15
2.以色列的被弃＝10：16－21
C.以色列的将来＝11（被救）
1.外邦人的得福＝11：1－24
2.以色列的得救＝11：25－36
四、福音与信徒的关系（12－15：13）（Practical）
A.对为人方面＝12
1.信徒生活之根＝12：1－2
2.信徒生活之果＝12：3－21
B.对国家方面＝13
1.责任＝13：1－10
2.动力＝13：11－14
C.对信徒方面＝14－15：13
1.原则＝14
2.榜样＝15：1－13
五、结语（15：14－16：27）
A.个人计划＝15：14－33
B.问安劝勉＝16：1－24
C.结束祝颂＝16：25－27
摘要：
罗马书曾被誉为新约中之新约(注18)。马丁路德称之为大光，把全部圣经照亮(注19)，又言若人将圣经毁坏，只留罗马书与约翰福音，亦足以保守吾人得救，永存不朽(注20)。
本书除首（1：1－18）尾（15：14－16：27）两段书信特有之格式外，可分为三大段，而每段皆指出福音（救恩）(1)与世人（1：19－8章）的关系；(2)与选民的关系（9－11章）；(3)与信徒之关系（12－15：13）；因福音是神的大能，要救一切相信的（1：16），又要使人脱离罪的判罚（Penalty）（未信前），罪的力量（Power）（已信的），及罪的同在（Presence）（将来）(注21)。
一.引言（1：1－17）
A.作者启语（1：1－12）
本书开启，作者在自我介绍及说明与收信人的关系时，他先表明他的身分，藉此暗露他的权威，使收信者得着信任，及对作者之论文有价值；后说明与收信人的关系，以产生亲切感及接受感。
在这引言内，作者已暗示他的主题：福音，他称之为神的福音（1：1），他儿子的福音（1：9）；质言之，福音的根源在神，福音的成全是神的儿子。
B.主题介绍（1：13－17）
弟兄们（1：13）为结启上下文之钥字（参7：1；10：1；1：25；12：1；15：14等不赘）。这主题为福音，福音是(1)神的大能（1：16a）；(2)神的救恩（1：16b）；(3)神的义（1：17a）。这福音本于信（1：17b），如经上所说：凡是义者皆因信得生，或凡因信而活者皆被称为义人（1：17c，意译）。
二.福音与世人的关系（1：18－8：39）
A.罪的问题：（1：18－3：20）（定罪）
当作者论福音与世人之关系时，首一目的便是出指出世人都伏在罪的权势下，也是说世人在福音亮光下被定罪（这是罪之判罚），因为世人都犯了罪。于是作者从三方面证述他的主旨：
1.外邦人的罪（1：18－32）
在数算及引证外邦人皆犯罪之先，作者指出他们的情况已在神忿怒之下（1：19）。这正是福音的出发点，先证明人的罪恶，和罪的报应，才述明罪的得赦。外邦人之罪可从三方面看明：(1)他们推诿看不到神（1：18－20）；(2)他们拒神崇偶（11：21－25）；(3)他们犯了各种的不义（1：26－32）；故此他们无可推诿受神的判罪。
2.犹太人的罪（2：1－3：8）
外邦人在犹太人(注22)眼中是怙恶不俊的，但是他们没想到自己在神眼中，也一样同是罪人，毫无善义，等候神的审判；他们只晓得以法利赛人的眼光论断外邦人，而没有像税吏般为己罪懊悔，故难逃神的审判。作者在此段先论神审判之原则，再引证他们的罪。
a.神审判之原则（2：1－16）－－按照(1)神的真理（2：1－5）；(2)人的行为（2：6－11）；(3)神的律法（2：12－13）；(4)心中是非律（2：14－15）；(5)福音的律（2：16）。
b.犹太人之罪（2：17－3：8）－－在三方面作者证实犹太人之罪行：(1)知罪犯罪（知律法犯律法）（2：17－24）；(2)守仪文，缺实际（2：25－29）；(3)徒受神交托的圣言（3：1－8）；故此这等人定罪是该当的（3：8）。
3.普世人的罪（3：9－20）
本段是上文（1：18－3：8）之结论，即是全地人都犯了罪，等候神忿怒的处罚，作者用二大证明作他的结语：(1)圣经之判语（3：9－18），分为心中的罪（3：9－12），言语上的罪（3：13－14），行为上的罪（3：15－18）；(2)律法之目的（3：19－20）；所以普世人都伏在神审判之下（3：19）。
B.救恩的问题（3：21－5：21）（称义）
在上文的论证中，全部人类均伏在神的定罪里，如此，人便没法得救了吗?
作者在此说明人虽前途灰暗，然因着耶稣的救赎（3：24），神忿怒的公义得到满足，故神便以基督的义算为人的义了。在三方面作者论述他的思想：
1.救恩的本质（（3：21－31）
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（3：23），故救恩之必须是不在话下的。但救恩的本质是什么?作者解释：(1)是因信耶稣基督（3：22）而来的；(2)是白白的（3：24）；(3)是凭着耶稣的血（死）（3：25）；(4)是不在乎遵守律法的（3：27－28）；(5)是给万人的（3：29－30）；(6)是合律法之目的（3：31）。
2.救恩的方法（4：1－25）
在上段里，作者已略说明救恩的方法是因信而来（3；22），这因信而来的救恩称为因信称义（3：24，30）。在此作者详细阐明因信称义的道理。
a.因信称义的比方（4：1－8）－－作者用二个比方解释因信称义的奥妙：(1)犹太人的祖先亚伯拉罕之因信称义（4：1－5）；(2)犹太国的国君大卫之因信称义（4：6－8）。
b.因信称义的详解（4：9－22）－－作者回到亚伯拉罕的生平里解释因信称义：(1)是给万人的（4：9），不是因亚伯拉罕有割礼的原故（4：10－12）（他在受割礼前十四年已被称义了，参创15：6；17：10）；(2)是因神恩典的应许（4：13－15），不是因守律法；(3)是因坚固的信（4：16－22），不是软弱疑惑的信。
c.因信称义的应用（4：23－25）－－因信称义的道理不是单给律法时代的人，而是给律法时代后之人（不是为他，而是为我们4：23－24），因为耶稣复活是我们称义的凭据（4：25）。
3.救恩的工具（5：1－21）
救恩的需要是因罪，救恩的方法是因信，救恩的成全乃因救主的死；故在本章内，作者论述救恩之工具－－耶稣之死，成全救恩大计。
a.救主过去的工作（5：1－11）－－耶稣是成全救恩的工具（参藉着、靠字出现多次），藉着他(1)得以与神和好；(2)得进入信徒的恩典中（5：2）；(3)得着各样信徒的美德（5：3－5a）；(4)享受神的爱（5：5b）；此爱之证据是耶稣之死（5：6－8），藉着他的死才能享受各样的福乐（5：9－11）。
b.救主现在的工作（5：12－21）－－救主的工作是对付罪，或因罪而来之死，过去因一人（第一亚当）的过犯，死作了人的王（5：12－14）；现今因一人（第二亚当）之死，使全地人可称义（5：15－16），以前死是众人的王，现今耶稣便是信徒之王（5：17）。这是救主现今的工作，以一次的义行，使人被称义得生命（5：18－19），使人得着恩典，藉着带来的义作王，因为律法的功用乃是显出恩典之需要（5：20－21）。
c.得胜的问题（6－8）（成圣）
因为上文论律法的功用乃叫过犯显多，使恩典更显多（5：20），无疑很多信徒便因此故意犯罪，使恩典格外显多，而至虽被称义了，还在罪中活着让罪作王。这是作者特别强调对付的地方，把罪从信徒的生活除去，才能达到成圣的地步。
1.得胜的需要（6：1－23）
罪是福音的大前提，救恩对付了罪的问题，此后信徒的问题乃是得胜生活的问题了。由此可见，救恩是信徒的起点，得胜（成圣）是信徒一生的需要。作者在此章解释成圣的需要。
a.成圣的根基（6：1－11）－－地位上的成圣。成圣是信徒一生的过程，它的起始在乎与复活的主联合，这联合藉着洗礼表明（6：1－4）。既然联合，便如复活的主一样，要有新生的样式，可称为联合的样式，因现今不是罪之奴仆，而是基督之奴仆了（6：5－6）。以前是向罪死，如今向神活（6：7－11），活的信徒才是成圣的信徒。
b.成圣的过程（6：12－23）－－生活上的成圣。既在地位上成圣，生活上也要成圣，这是作者最大的劝勉（6：12－14，注意不要及要字），怎样才可以在生活上成圣呢?作者说要(1)认识已改变的地位，乃成义的地位（6：15－16）；(2)不再以罪为主人，要以义为主人，作义的奴仆，以至成圣（6：17－19）；(3)分别罪与义的果子，乃是永生与永死（6：20－23）。
2.得胜的拦阻（7：1－25）
在上文，作者论成圣是必须的，但成圣不是一件容易的事，因在成圣的过程中，拦阻是必有的。作者在指出这拦阻的面孔，乃对抗的秘诀。
a.第一个拦阻（7：1－12）－－律法是第一个拦阻（因对象是犹太人，注意弟兄们，7：1），作者在此解释犹太信徒（按应用上指任何信徒）与律法的关系。他以婚姻为比方（7：2－3），指出律法是管活人，非管死人；而信徒因基督之故也不受律法所管辖了（7：4－6）。但这并不是说律法是罪，而是这正是律法之功用而已（7：7－12），因律法是引起罪，使人得救赎，故此律法是圣洁良善的（7：12）。
b.第二个拦阻（7：13－25）－－既然律法是良善的，不是叫人死的，是什么叫人死呢?原来叫人死的乃是罪（7：13－14）。罪是人心中另外一个律（7：23a），与人意志的律（7：23b）交战；意志的律愿意行善，但行不出来，虽然喜欢神的律（7：22），但常身不由己（7：15－23）。这个内心两律交战的经验，不单是作者个人经历（以己代表世人），也是普世人之经验。
c.得胜的秘诀（7：24－25）－－虽然罪的律强大，但神的律更强。作者在此段结束前，简短指出得胜的秘诀（在下章才详释）乃是靠基督（即接受他为救主乃是头一步），才能顺服神的律。
3.得胜的途径（8：1－39）
上章之末，作者稍提及得胜（成圣）的起点及原则，今章再详尽释明。
a.成圣的能力（8：1－11）－－作者解释，在基督里的人，消极性的不再被定罪，积极性的得着在基督里的能力，即成圣的能力，就是赐生命之圣灵的能力（8：1）。圣灵能力之降临是因人靠本性不会随从灵之律，只随从（体贴）肉体犯罪之律（8：2－8），所以只有圣灵的人才能胜过心中那致死的律（8：9－11）。
b.成圣的生活（8：12－39）－－得着圣灵的，都是神的儿子（8：12－14），既是神的儿子，便能与他同苦同荣（8：15－17）；虽现今苦楚也不足介意（8：18），因为万物也同仰候成圣之终点－－得荣耀（参8：18，30）（8：19－25）；况且（8：26）有圣灵代祷的帮助，晓得一切皆在神的旨意中，便更加不足介意了（8：26－30），又有神爱的激动，主舍己的榜样，成圣的生活是得胜有余了（8：31－39）。
三.福音与选民的关系（9－11章）
罗马书9－11章为阅读此书者最忽略之三章，其实此三章在书内之地位不比前段（1－8）为次。此段非俗认为是一插段（Parenthesis），而是使犹太读者明白福音（1－8章）与他们的关系(注23)。
福音是给万人的，但并不因此把以色列摒弃了。以色列目前虽然被弃，然这正是福音的范围－－包括外邦人。究竟福音与以色列人的关系如何?是否福音取代神与以色列人所立的约?作者于是在此三章释述：
A.以色列的过去（9：1－33）（被选）
1.以色列的被召（9：1－18）
作者先表达他对祖国的怀念与热忱（9：1－5），这是表明心迹与对象联合的用意。后指出以色列蒙选召之鸿恩（9：6－18），全在乎神自主之选择主权（Sovereignty），不能过问。
2.外邦人的被召（9：19－33）
外邦人同样也蒙神的选择，这选择也同属乎神自由之选择王权（9：19－24）。而外邦人之蒙召早在神之大计划中（9：25－29），有何西阿（9：25－26）、以赛亚（9：27－29）两大先知佐证。外邦人得蒙召，也是因着以色列人在追求律法的义上失败之故（9：30－33）。
B.以色列的现在（10：1－21）（被弃）
1.外邦人的得救（10：1－15）
以色列因过去的失败，而今日处在被弃的地位（参10：1，作者的愿望），但这正符合神在以色列被弃中，彰显外邦被救的过程。以色列过去太倚靠自己的义，非出于信心的义（10：1－3）。外邦人得救全靠信基督的义（10：4－8），信就是得救的途径（10：9－15）。
2.以色列人的被弃（10：16－21）
以色列人不听从神，而致被弃，这目前的光景有以赛亚（10：16）、保罗（10：17－18）、摩西（10：19），又再以赛亚（10：20－21）等的明证。
C.以色列的将来（11：1－36）（被救）
1.外邦人的得福（11；1－24）
作者指出虽然以色列现今的地位是被弃，但不是永久性的弃绝（11：1），因为全国虽是拒绝神，然仍有信靠神之余种（11：2－4），因此就不会永久弃绝他们。
在以色列心梗眼迷耳聋的期间（11：7－8），神要在地上成就一件奇事，使救恩临到外邦人身上（11：5－12），而作者就是外邦人的使徒（11：13－14）。不过这正是神把外邦人像插枝的方法，把他们插进以色列的肥汁（祝福）里的计划（11：15－24）。
2.以色列的得救（11：25－36）
以色列虽现今被弃，将来他们终必全家得救，待外邦人得福的人数满了，神便回到祝福以色列的计划去（11：25－32）。当作者看到这伟大奇妙的救恩计划时，他不得不从心底发出赞叹神的奥秘（11：33－36）。
四.福音与信徒的关系（12－15章）
从12章起，作者结束上文之神学理论部分，他开始论实际生活部分。既然福音是信徒生活之依归，它怎样管理信徒实践的生活呢?
A.对个人方面（12：1－21）
福音与信徒个人方面是一切其他实践生活的总纲。
1.信徒生活之根（12：1－2）
信徒生活之根必札在生命奉献之要理，因既然得着神无价之救恩，这样的奉献是理所当然的。
2.信徒生活之果（12：3－21）
在下文之论述中，作者指出信徒生活最基本的原则，无论在教会或社会内都适用。这些原则可分为(1)对教会方面（12：3－8）；2)对相交方面（12：9－13）；(3)对仇敌方面（12：!4－21）。
B.对国家方面（13：1－14）
1.责任（13：1－10）
信徒对国家方面之责任应有正确的观念：(1)政权是神所立的（13：1－2）；(2)是神的用人（13：4－5）；(3)故要尽上国民的责任（13：6－10）。
2.动力（13：11－14）
作好国民非有特别的动力不可，这些动力可分为(1)信徒每日成长，应有成长了的思想和应晓得成长了的责任（13：11）；(2)主再来的日子将近（13：12）；(3)要活像属主的人（13：13－14）。
C.对信徒方面（14－15：13）
1.原则（14：1－23）
信徒彼此之间的相处也是生活上一个问题，不过按原则上看，信心强的应迁就信心弱的，即是(1)不要论断软弱的（14：1－12）；(2)不要败坏软弱的（14：13－23）。
2.榜样（15：1－13）
这段继续上文的主题，以基督为榜样，凡事不求自己的益处（15：1－13，亦可作上文的第三点）。
五.结语（15：14－16：27）
A.个人计划（15：14－33）
从15：4始，作者开始他著书的结语。他首先宣布(1)写罗马书的态度动机（15：14－21）－－显出他对外邦人特别的负担；(2)意欲探访他们的计划（15；22－33）。
B.问安劝慰（16：1－24）
罗马书到15章似乎结束了，但作者仍觉还有未尽的话，所以附笔16章。此章充满人情味，叫读的人倍感友爱、亲切和温暖，在人心目中留下甘甜的回忆。
1.介绍递信者（16：1－2）－－指出接待的原则。
2.个别问安（16：3－16）－－显出作者细心的关怀。
3.结束劝慰（16：17－20）－－警告背道及劝告顺道。
4.介绍同工（16：21－24）－－举荐同工使人认识，与同工分享荣耀。
C.结束祝颂（16：25－27）
1.祝祷（16：25－26）－－愿信心坚固，顺服真道。
2.颂赞（16：27）－－归荣耀给基督与全智的神。
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罗马书是福音书的福音，是基督教信仰的总纲，由罪到救赎，从救赎到成圣，关乎信徒整个生活的阶段。从罗马书看出，信徒的得救只不过是在神计划中的起点而已，但多少的信徒就此满足、安顿下来，没有过其成圣的生活。他们虽被称义，但他们却未能成义；他们算义，但不是义；因他们太满足仅仅得救的地位，不但沾沾自喜，还白眼其他追求成圣的人。唯愿独一全智的神（16：27），使信仰的总纲复兴我们，因为人信的是什么，他也是什么。