5.约翰壹书
作者：约翰（本书是一位隐名氏之杰作，然而在与约翰福音作细密的比较下，便可知道是使徒约翰的手笔。外证方面，本书以约翰为作者的证据颇多，如波利甲，爱任纽，亚力山大的革利免，
十二使徒遗训，黑马牧人书等不赘；可是批评学者〔如Moffatt,Dodd,Bultmann,甚至保守派学者如Lightfoot,Westcott等〕从六方面展开攻击，指出作者不是使徒约翰，而是一为长老名约翰：1.与约翰福音文体上的差别；2.末世观较约翰为早期；3.圣灵观与前不同；4.「信」的阐释也不一样；5.基督之死论〔如2：1〕亦相异；6.一些教父〔如帕皮亚〕否认是约翰所写作。但以下的论据均在严格分析下不足成立）。
日期：80A.D.（豆米仙逼害前）。
地点：以弗所（反对者从1.帕皮亚之记录；2.古教会纪念约翰之死的日期，认为约翰早年为主殉道，应验太20：23；可10：39；14：36等的预言，拒绝以弗所为写作地点；可是他们的理由全不能**传统之见）。
目的：指出得救的喜乐（1：4）在乎确知得救（5：13）；保持此喜乐在于与神相交（1：7）；彰显喜乐在乎与人相交（4：7）。
主旨：相交与相爱。
特征：
（1）本书是一卷专论「爱」的书信，涉及「爱的源头」，「爱的显明」，「爱的相待」等（「爱」字出现超越51次之多）。
（2）书内全缺问安、人名、地址、祝福、著者之名等属书信格式之词句。
(3)文体最简朴，但神学最深奥，语调是深思式(Meditative)、宣告式(Pronouncive)及权威式(Authoritative)。
（4）除了3：12的暗示外，本书全无引用旧约。
（5）作者善用「相对式」的词句表达真理（如光暗、生死、真伪、神与恶等）。
（6）形式仿效旧约「智慧书」的提裁，喜用推理式的逻辑(SyllogisticLogic)作结论。
（7）内容为书信中最难分析的一卷。
（8）钥字包括有「爱」、「光明」、「信」、「义」、「生」、「小子」、「亲爱的」、「写信给我们」、「若」、「凡」、「从起初」等。
历史背景：
A.作者生平（参约翰福音）
B.读者的问题
从历史与时地看约翰是时在以弗所牧养教会，但他所负责的不只一个地方教会，而是整个教区的众教会（或启示录的七教会）。在内容方面看，作者与读者的关系相当熟稔，深明他们属灵的情形（2：7，12，14，20－21），称他们为「小子」，有如父亲教导孩子般的为牧之心。虽有学者据5：21极力主张读者全是外邦信徒（如E.F.Harrison)，或全是说希腊话的犹太信徒（如J.A.T.Robinson),然而当时的教会均是外邦人与犹太人参杂，而以外邦人为多。
从书的内容可鉴定读者深为一种异端所影响，这异端为一类之「诺斯底主义」（与歌罗西书的有别），此主义大受希腊人士所欢迎。
诺斯底主义实际上为一种「宗教哲学」，基本思想有两主流：1.以智慧为首（智慧的显示乃是知识）－－抬举智慧，视它为一切「救赎」的能力，远超「信」的重要，有了「智慧」便可解脱世上一切的桎梏，因此他们高举「智慧」，轻视「福音」，以为福音太单纯，如世上的小学。2.以物质为恶－－此为他们的「宇宙二元观」。他们认为凡物质皆恶，故此反对基督的「道成肉身论」，认为基督在世的生活为一幻影（称为「幻影说」），或以为神的灵在基督的浸礼时降临在他身上，但在十架时离开他（称为「色林多说」，此说创自与约翰同代之异端者「色林多」〔Cerinthus〕）。这样他们便把耶稣与基督分开；基督是凡人，耶稣是信仰之神〔注36〕。
C.本书的性质
本书按性质论不是一封私函，象二书、三书、腓利门书、提摩太前后书、提多书等；也不是专函，象哥林多前后书、腓立比书、歌罗西书等专达某教会的。按内容论可算是一封公函，没有特别指定某地某人，而是给一般信徒的，象是一本讲道集，或伦理训言杂锦。
D.著书时机
使徒约翰晚年时居住以弗所，牧养该教区一带的教会。他为十二使徒中最后一人，故以长老的身分（参彼前5：1彼得作同样的自称），写此信给他所牧养的众教会同看（故此他不用提及自己之名，参约翰二书的「历史背景」）。
在书内可见当时教会之外的环境颇为平静，因书内缺提向受苦信徒安慰之言语（与彼前不同），也没提耶路撒冷被毁的事迹。所以本书著成的时日必定在70A.D.之后一段颇长的时期。在81－96A.D.年间，罗马皇帝豆米仙在位时曾大大肆虐，逼害基督徒（参启示录之「历史背景」），所以本书书成在81A.D.前或96A.D.后，而以81A.D.前较合历史背景〔注37〕。
是时教外的逼害暂歇，然而教内之搞扰颇为猖狂，这正是当时教会之危机。一方面他们缺乏信徒当初（注意「当初」这字在本书内之地位）所有的热忱，在信徒基本生活与神相交的事情上遗忘了，因而缺乏认罪，贪爱世界，在黑暗中行走。另一方面他们备受敌基督派者困扰，把异端误作真理，「认贼作父」，使教会内缺乏真诚的相爱，不能享受作神儿子，得永生的喜乐。作者有鉴于此，故笔此书，主要目的在于劝免人在与神相交事上坚守，也趁此良机揭露异端者之面孔，使人仿备，而能努力实行彼此相爱。
E.与约翰福音之比较〔注38〕
约翰福音约翰壹书
布道性牧养性
使人归主使人爱主
基督徒的基要信仰基督徒的基要伦理
客观的主观的
从历史阐明真理从理论陈述真理
基督的「神学」基督徒的「人学」
教导性辩道性
论点（Thesis）论证（Antithesis）
信心的基础生活的基础
耶稣为神子耶稣为人子
神的独生子神的许多儿子
叫人信而得永生（命）叫信者知道有永生（命）
基督的言行基督徒的言行
进入神的家在神家中的生活
耶稣门徒
信爱
生命生活
大纲：
A、简纲：（为背诵用）
一、神是光（1－2）
A.与光明之神相交的条件＝1－2上
B.与光明之神相交的凭据＝2下
二、神是爱（3－4）
A.与慈爱之神相交的条件＝3上
B.与慈爱之神相交的凭据＝3下－4
三、神是生命（5）
A.与永生之神相交的条件＝5上
B.与永生之神相交的凭据＝5下
B、详纲（为参研用）
一、引言（1：1－4）
A.启语见证＝1：1－2
B.主题介绍＝1：3－4
二、神是光（1：5－2：29）
A.与光明之神相交的条件＝1：5－2：2
1.勿仍活在黑暗中＝1：5－6
2.要承认自己的罪＝1：7－2：2
B.与光明之神相交的凭据＝2：3－29
1.遵守主的道＝2：3－6
2.爱他的弟兄＝2：7－11
3.认清己身分＝2：12－24
4.不要爱世界＝2：15－17
5.防备敌基督＝2：18－23
6.勿忘主教训＝2：24－29
三、神是爱（公义的爱）（3：1－4：21）
A.与慈爱之神相交的条件＝3：1－10
1.认识神爱人的果效＝3：1－2
2.不要被人诱惑犯罪＝3：3－10
B.与慈爱之神相交的凭据＝3：11－4：21
1.彼此相爱＝3：11－21
2.遵守主命＝3：22－24
3.识别邪灵＝4：1－6
4.彰显主爱＝4：7－21
四、神是生命（5：1－21）
A.与永生之神相交的条件＝5：1－3
1.信的必须＝5：1a
2.爱的必须＝5：1b－2a
3.行的必须＝5：2b－3
B.与永生之神相交的凭据＝5：4－21
1.胜过世界＝5：4－9
2.不疑永生＝5：10－13
3.照主旨求＝5：14－17
4.必不犯罪＝5：18－20
5.远避偶像＝5：21
图析：
引言1上主题介绍：「使你们喜乐充足」1
上
相交的条件勿能说不能行1中
要承认自己的罪1下-
2(1)相
与遵守主的道2(2)1
神是光明爱人如己2(3)下光
主相交的凭据认清身分2(4)|
不爱世界2(5)2交
相防敌基督2(6)
1勿忘主训2(7)
交下相交的条件认识神爱人的果效3上
|不要被人诱惑犯罪3中3相
的5神是慈爱彼此相爱3下(1)|爱
相交的凭据遵守主命3下(2)4
生识别邪灵4上爱
彰显主爱4下
活信的必须5上(1)
相交的条件爱的必须5上(2)相永
行的必须5上(3)
神是生命胜过世界5中(1)5
不疑永生5中(2)
相交的凭据照主旨求5下(1)信生
必不犯罪5下(2)
远避偶像5下(3)
摘要：
约翰壹书，如其福音书般专论「神的儿子」；福音书论儿子在世上的工作，书信论儿子在信徒心中的工作。神的儿子是世上的光，慈爱的主，生命的王，与他相交要在这数方面进行。
本书全无书信引言的格式或结语，但却有启语的话及主题介绍可代引言（1：1－4），此后全书中心环绕在与神三大性情进行相交：1.与光明之神相交，因他是光（1：5－2：29）；2.与慈爱之神相交，因他是爱（3：1－4：21）；3.与永生之神相交，因他是生命（5：1－21）。
一.引言（1：1－4）
A.启语见证（1：1－2）
作者下笔时开宗明义为生命之道作见证。在原文的结构上看，这生命之道得四个证明支持〔注39〕：1.从起初所传的：2.我们所听见的；3.我们亲眼所看过的；4.我们亲手所摸过的。作者能为这生命之道作证，因它曾向人显出来（1：2）。
B.主题介绍（1：3－4）
在二节经文中，作者将全书的主题扼述出来，就是把曾看见，曾听见的传给世人，使世人能与父及他的子相交，而彼此也能相交，即与神相交，与人相交，这样人的喜乐就能充足。信徒的生活基于与神相交，生活达于与人相交，如此才能构成丰满喜乐的人生。
二.神是光（1：5－2：29）
A.与光明之神相交的条件（1：5－2：2）
上文论信徒基本生命的需要是与神相交，可是与神相交必须有些先决条件：
1.勿仍活在黑暗中（1：5－6）
神是光，那么与光明的神相交便要在生命上毫无「黑暗」；即是说，与光明的神相交必须生活在光明之真理的要求内，信徒不能边说与神相交，边行在黑暗中。
2.要承认自己的罪（1：7－2：2）
在光明中与神相交就是得神洗净一切的罪（1：7），信徒不能一边犯罪，一边说与神相交，这样的自欺欺神只表示在心中没有真理（1：8），但若信徒肯承认自己的罪，神必定肯赦免他们（1：9－10），因主已替罪作了挽回祭（2：1－2）。
B.与光明之神相交的凭据（2：3－29）
与神相交必有外显的表明，这些是与神相交的凭据：
1.遵守主的道（2：3－6）
与神相交的人必须遵守主的道，守主道的就是表示识神爱神（2：3－5a），与神同居（2：5b－6）。
2.爱他的弟兄（2：7－11）
另一表显与光明之神相交乃是爱人的表示，这不是新命令，而是他们曾听过的（2：7）；这又是新的命令，因为他们没有实行（2：8）与光明之神相交必须在爱人方面表示他是「光明」的人（2：9－11）。
3.认清己身分（2：12－24）
作者在此把所有的信徒放在一大家庭内，逐一向他们全体呼吁（以「小子」代表他们乃是罪蒙赦免的人，2：12），要他们能勿忘自己的身分（注意每次呼唤随着一个「因为」）：1.年长的，因他们认识神（2：13a,14a）；2.少年的，因他们胜了恶者（2：13b）及信心刚强（2：14b）；3.年幼的（「小子」字与12节不同），因为他们认识天父（2：13c）；在主的大家庭内，各人要谨守自己长进的程度，在自己岗位上与神相交。
4.不要爱世界（2：15－17）
因人不能事二主（2：15），况且世界而来的情欲不是从父而来（2：16），更不是神的旨意（2：17）。
5.防备敌基督（2：18－23）
与神相交在乎要小心那些抵挡神，迷惑真理的人，他们称为敌基督。作者在两方面论他们：1.他们的由来（2：18－20）－－他们不是属神的家庭出来的（2：19），没有圣者的恩膏（2：20）；2.他们的错误（2：21－23）－－他们不知道真理（2：21），因他们a.不认耶稣为基督（2：22a），b.不认父与子的联合（2：22b），也不是属父或子（2：23）。
6.勿忘主教训（2：24－29）
作者在最后一点论与光明之神相交的凭证时，提醒读者勿忘主的教训，这教训从起初已在他们心里（2：24），使他们得永生（2：25）；又要小心假师傅的教训（2：26－27），这样便不惧怕主再来时带着公义审判他们了（2：28），因凡行公义的皆是神生的（2：29）。
三.神是爱（3：1－4：21）
A.与慈爱之神相交的条件（3：1－10）
从第三章始，作者论与神相交的第二点。神是爱人的神，可是的爱乃是公义的爱，即是说他的爱不是溺爱，他爱罪人，却恨罪；他爱人，但要人认罪；故要与慈爱之神相交前必须注意两个先决条件：
1.认识神爱人的果效（3：1－2）
慈爱的神因爱人之故，把凡信他的人称为神的儿女；现今信徒虽有神儿女的身分，却不象神儿子的模样，但总有一天待主再显现时必会完全象神的儿子一样。
2.不要被人诱惑犯罪（3：3－10）
与慈爱之神相交的，必要先洁净自己（3：3），不要犯罪（3：4），象主不犯罪一样（3：5）；因认识主的就不犯罪（3：6），也不要受人诱惑而作了不义的事来（3：7a），而要象主般的公义（3：7b），因犯罪乃属魔鬼的行为（3：8），属神的就不犯罪，以此现出他的归属了（3：9－10）。
B.与慈爱之神相交的凭据（3：11－4：21）
1.彼此相爱（3：11－21）
要与慈爱的神相交便要彰显神的爱；如上文所论（1：5－2：29），要与光明的神相交就需神的光，显出神是爱的首一凭据便是要彼此相爱（3：11），不要象该隐那样没有相爱（3：12）。虽世界恨那些与神相交的人（3：1），但信主的人要在彼此相爱事上，显出神的爱和自己与神的关系（3：14－15），如主耶稣为爱人而舍己的模样（3：16）（约壹3：16与约3：16前后辉映）。
爱必须是真诚的（3：17－18），若良心不责备，那样的向人施爱便好了（3：19－20），向神也无惧了（3：21）。
2.遵守主命（3：22－24）
爱神的人必乐意遵守主命，行他所喜悦的事（3：22），服从主命，如此也知道神住在心内（3：23－24）。
3.识别邪灵（4：1－6）
上文（3：24）提到遵守主命的便知道圣灵住在心内。作者提到真灵便立即指出假师傅所传的邪灵，故此要读者们小心谨慎，不可尽信一切的灵，总要试验识别（4：1），其法乃是：「凡认耶稣基督道成肉身的（4：2）便是属真灵的了」，否则便是谬妄的灵（4：3－6）。
4.彰显主爱（4：7－21）
与慈爱的神相交必须有爱的彰显，就是在彼此相爱上实行（4：7a），这才现出从神而生的（4：7b－8）。神藉着独生子向人显出他的爱（4：7－10），故此就要藉着彼此相爱来显出神的爱（4：11－16）。有了爱，一切都不惧怕（4：17－18），因为爱是信徒归属神的明证（4：19－21）。
四.神是生命（5：1－21）
作者在最后一章里，专论神是永生的（注意钥字「生」在此章的出现，如同「爱」字在上文，「光」字〔或与「光」字有关的字〕在前文）。与永生之神相交也需要一些先决条件，这些条件若与上文比较有很多是相通的，因为与神相交这些都是不可缺少的要素。
A.与永生之神相交的条件（5：1－3）
1.信的必须（5：1a）
信是与永生神相交的基层条件，信就是得永生（参约3：16；5：24）。
2.爱的必须（5：1b－2a）
除「信」外，与永生神相交者也须有「爱」，爱是信的外显。
3.行的必须（5：2b－3）
「行」就是把「信」与「爱」实现出来，凡信及爱神的人都必遵守神的戒命，此乃与永生神相交的顶点，如三角形的尖端。
B.与永生之神相交的凭据（5：4－21）
1.胜过世界（5：4－9）
信徒藉着信心胜过世界（5：4）。这信的对象是主耶稣（5：5），为他作见证的有水和血及圣灵（5：6－8），这「三合一」的见证为最牢固该领受的（领受在原文作「大」字）（5：9）。
2.不疑永生（5：10－13）
信神者既有确定的见证，便不会怀疑永生（5：10－12），这正是作者写作本书之目的（5：13）。
3.照主旨求（5：14－17）
有永生的人必照永生神的旨意为己求（5：14－15），为犯罪的弟兄求（5：16－17）。
4.必不犯罪（5：18－20）
得永生的也必不犯罪（指习惯性方面论）〔注40〕，也保守自己不犯罪（5：18），使魔鬼不得逞（5：19），认识真神，享受永生（5：19）。
5.远避偶像（5：21）
末句的命令似乎特别针对那些外邦背景的信徒，可是在广义来说，「偶像」是任何取代神位置的东西；有了它，便不能有神；有了它，也不能与永生之神相交。
*****
约翰壹书为一本「灵交手册」，从书的内容可见神如何褐望与人相交（1：3－4），这正是神创造人的目的。但多少时候是人不愿意与神相交，因他受恶者的诱惑（3：7），贪爱世界（2：15），在黑暗中行走，还强嘴称在光明中行走（1：6）；虽认识他，却不遵守他的戒命（2：4），屡常犯罪（3：6），胜不过世界（5：4）没有彼此相爱，也缺乏爱神（4：7－8）。
约翰壹书也是一本「家书」，是一封慈父寄给儿女的信，信中充满温暖的爱。作者把信徒当作自己的儿女，把自己爱他们的心挖出来给他们看，要他们自省、自勉，来显出他们自己是神的儿女，不是自己的儿女。
凡是神的儿女应有神的属性，因此神是光，他们便要发光，不能活在黑暗中；神是义，他们就不要犯罪，要藉着行义来显出神的属性；神是圣洁的，他们也须圣洁；神是爱，他们就要彼此相爱，不要恨，因为行爱就是显出生命的「神性」；神是永生，他们就不要不晓得自己有永生，胜过世界的，就显出有永生。
我们是属神的人，但是我们的一举一动是属神的吗？或是名字属神，而实属魔鬼？