一、本书作者
本书作者是主的兄弟犹大。新约圣经中有两个犹大与雅各的名字联用（参路６：１６），主
的门徒雅各的儿子犹大（参太１３：５５）与主的兄弟雅各、犹大（参可６：３；徒１：１
３）。本书作者就是主的同母兄弟犹大。他起初不信主，后来成为基督徒，并且成为带着妻
子来往的**布道家（参林前９：５）。
二、本书写作时间与地点
本书约于公元６７至６８年之间，主的兄弟犹大写于耶路撒冷。
三、本书题旨
为真道竭力争辩。教会在发展的进程中，撒但会利用各种机会把一些异端邪说播散在教会中
，那些似是而非的道理，在教会中实在具有极大的破坏力。因此凡是主的忠实信徒，都应该
奋起为真道打仗，竭力为真道争辩。决不能任其蔓延，以致信徒的信心受到影响。
四、本书背景
约翰福音七章五节中说到主的兄弟还未信他。以后我们在使徒行传一章十四节与林前十五章
七节经文中，就知道主的兄弟已经相信耶稣是神的儿子。
在本书中，犹大没有自称为使徒，以表明他不过是一位普通的信徒。他提出了他与雅各的关
系，因为雅各当时是耶路撒冷教会的著名领袖。他避而不谈他与耶稣基督的肉身关系，非常
谦卑地自称是耶稣基督的仆人。从本书内容来看，这一封书信是写给犹太基督徒的。书信虽
短，但是却引用犹太历史较其他书信为多（除希伯来书和彼得后书以外）。似乎是特别写给国内指定教会的书信（参４、１６）。
按写作年代而论，可以肯定是写于耶路撒冷尚未毁坏（公元７０年）之前。理由是：
第一，读者必定是早听过使徒讲道，因为书内有“我们同得救恩的时候”的话。此外还有“
从前一次交付圣徒的真道”，“你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”等字样。
第二，书内从未提到耶路撒冷被毁灭的事，说明本书是写在耶路撒冷沦陷之前，否则作者会
在本书五至七节提到此事。因此可以断定本书是写于公元６７至６８年之间。
在本书第三节中可以看出：作者本来打算把此信写成关于讲论救恩的书信，但在圣灵的感动
之下，就在书信中讲论更广泛的问题。初期教会因有奸党及假弟兄的存在，就陷入可怕的危
险之中。那些假弟兄只有基督徒的名义，却有抗拒纯正信仰的实际行动。为此，作者特别写
信去提醒信徒，要密切注意假弟兄的种种罪恶行径，以免那些幼稚天真的信徒跌入他们的陷
阱之中。
本书是圣经中相当严肃的一卷书，它记录了叛逆的历史事实。它从世代之前开始，一直讲
到世代之末。当他讲到世代的变化时，他就讲到野心的天使，自义的该隐，堕落的所多玛人
，背叛的可拉，贪财的巴兰和悖逆的以色列人，以及其他叛逆的情形。
五、本书分段
１、问安（１—２）
本书是写给那些：①蒙神选召的；②蒙神眷爱的；③为耶稣基督保守的人（有人
译为“耶稣基督所保留的人”）。他们是蒙耶稣基督保留作为珍贵礼物献给父神的
人。
２、劝勉——为真道竭力争辩（３—４）
“从前一次交付圣徒的真道”就是关于救恩福音的基本信仰，是万古常新、千秋不易的。“
我们同得救恩”，意思就是对每一个人都是有效的救恩，并不是可有可无毫无价值的救恩。
３、警告叛逆者必受到惩罚（５—１６）
五至七节提及不守本位的天使、不信的以色列人、犯罪作恶的所多玛、蛾摩拉和周围城邑的
人，要把这三种叛逆的历史作为“鉴戒”。八至十六节是讲到假师傅的种种表现：①没有道
德（８）、②思想败坏（１０）、③私下议论，常发怨言（１６）、④张狂、自夸（８—１
０、１６）、⑤外表虔诚，内心诡诈（１２—１３）、⑥他们是爱席上的礁石（１２）。巴
兰是出卖恩赐的先知，他贪爱钱财，企图用祷告改变神的旨意，这是多么阴险的行为。
“流荡的星”说明他们是离开本位、脱离轨道的星（不听从主的命令，不按真道行事）。一
切假弟兄、假师傅、假先知都是凭着肉体情欲行事，不听从主的命令，不尊重真理，离开事
奉道路的人，他们最后必定会导致可怕的结局。
４、真基督徒的责任（１７—２３）
首先要用信心与爱心保守自己常在神的爱中，过信心与爱心的生活。真假信徒，主要也是在
生命之爱上分别出来。
在此我们要注意四件事情：
第一，要在真道上造就自己；
第二，要在圣灵里祷告；
第三，要保守自己常在神的爱中；
第四，要仰望神的怜悯。
二十二至二十三节是讲到我们对假弟兄应当采取的态度。我们要知道假弟兄的情况也是不同
的。这里的原则就是对他们不是采取敌视或打击的态度，而是要分别对待：
第一，有些人受假弟兄的宣传影响，在信仰上产生了怀疑或动摇，甚至参加了他们的行列，
我们应当尽量同情、怜悯他们，帮助他们早日回头；
第二，对他们中间的有些人，我们应当抓住时机，救人如救火般地抢救他们，免得他们越陷
越深；
第三，对他们中间的某些人，我们应当存谨慎的心去接近他们。为什么要存谨慎的心呢？因
为他们的心已经相当刚硬，恐怕你自己也受影响，被他们**了。有人把这句经文译为“当
你们与他们接触的时候，要战战兢兢。”我们要知道那些假师傅假弟兄，是被撒但利用的人。我们所反对的是他们信仰上的错误观点，和他们所走的错误道路。如果他们真的看见自己
错了，并愿意从错误的道路上回转过来，我们也不能拒绝他们，乃是应当竭诚欢迎他们。我
们不能象浪子的哥哥那样，牢牢抓住人家的错误不放。在此我们也应当看到：有些人因为中
毒太深，似已根深蒂固，要使他们悔改是很不容易的。
５、祝福（２４—２５）
这是一个非常优美的祝福与颂赞。“神能保守我们永不失脚”，这
是多么令人兴奋的事情！“失脚”是跌倒的前奏，神能保守我们无瑕无疵，欢欢喜喜地去见
那位荣耀的主，这是何等大的安慰和鼓舞。二十四至二十五节的祝福，在圣经中是非常卓
越的祝福。这里所说的欢欢喜喜，并不是普通的欢喜，乃是得胜者的大欢喜。
把本书放在启示录的前面是很有意义的。启示录是一本讲论结局的书，本书说到在末后的日
子，有假师傅出来在教会中散布种种异端邪说，败坏人的信心与行为，所以特别提醒信徒一
定要加以抵制，以保持自己在信仰和生活上的纯洁。
六、本书应特别注意之点
１、主的教会到使徒约翰晚年，已经有六十多年历史，我们从各卷书信中可以看到，当时的
教会碰到了相当大的难处：
第一，就是犹太律法主义，他们竭力要把人拉回旧约律法时代，再去过那枯燥、死沉、僵化
、形式主义的宗教生活。叫他们只满足于宗教的外壳，而不去追求基督生命的实际。
第二，就是诺斯替（知识派）主义，他们把基督的生命之道学术化，把
基督教变成空洞、抽象、虚无飘渺的宗教，根本不能救人灵魂，使人饥渴的心灵得不到满足。知识派中又有人提倡苦修主义和纵欲主义两种极端（异端），给教会
带来的危害极大。教会两千年来常常碰到类似的问题。新约圣经最后的几封书信，对我们解
决教会内部出现的实际问题帮助很大。
２、我们要为真道竭力争辩，必须在下列几个方面深深扎根：
①真道是武器，我们必须深入懂得真道的内容，并且还得学会运用真道的方法；
②在圣灵里祷告就是有能力的祷告，才能有力量为真道争战；
③保守自己常在神的爱中，就是不断地接受神的爱，并且用神的爱去爱人；
④仰望主的怜悯，就是把主当作自己人生的目标，靠主行事为人。我们要认识自己的软弱，
只有求主时时托住。
３、本书特别警告教会要防备异端，维护纯正真理。当时教会“有些人偷着进来，就是自古
被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我
们主耶稣基督”（４）。使徒保罗提到这种传异端的说：他们蒙召得了自由，却将自由当作
放纵情欲的机会（参加５：１３）。使徒彼得也提到这种传异端的说：“他们应许人得以自
由，自己却作败坏的奴仆”（彼后２：１９）。神的恩典是帮助我们不犯罪的，人如果用神
的恩典安慰自己去犯罪，那就是行异端的。行异端的人也必定要讲异端，他们的生活言行都
与福音真理相背，因为他们根本不承认耶稣基督为主。
我们要知道防备和得胜异端的方法，特别须注意八个字即：“造就”、“祷告”、“保守”
、“仰望”。实际上就是神人同工。人尽了自己的努力之后，必须得到神的保守。我们不失
脚，还要倚靠神救我们达到无瑕无疵的地步。生活在世上的人是常会受到搅扰的，异端邪说
似是而非的道理，不知道败坏了多少人的信心。我们一定要为一次交付圣徒的真道竭力争辩
，一定要推广真理，抵制异端，作一个护卫真道的忠心仆人。
４、关于摩西之死与埋葬的问题（参申３４：５—６）。根据犹太人的遗传，耶和华吩咐天
使长米迦勒去处理这件神秘的丧事之时，撒但突然出来拦住去路说：“米迦勒，且慢！摩西
的尸首应当由我去处理”。米迦勒问“为什么”？于是撒但就提出两个理由：“第一，摩西
既然已死，他的身体就是属于物质，物质是属地的，属地的东西都在我的权下。第二，摩西
是一位杀人凶手，他曾杀死一个埃及人，凡是杀人凶手都属我的权下，因此摩西的尸首是属
于我的”。但米迦勒是奉神的使命而来，坚决不予理睬。撒但仍想将摩西的尸首强行抢走，
于是米迦勒就对撒但说：“主责备你吧！”结果米迦勒仍然胜利地完成了主交托的任务，把
摩西的尸首妥善地安葬了，但安葬的具体地点却没有人知道。
神之所以不让人知道摩西安葬的地点，大概是因为摩西是以色列人的伟大领袖，曾领导以色
列人战胜了法老，过了红海，出了埃及，为神的百姓建立了丰功伟绩，在以色列人的心目中
享有极高的威望。神知道以色列人很喜欢拜偶像，神不愿意以色列人把摩西的尸骨当偶像来
敬拜，所以就不让以色列人知道摩西的尸首究竟安放在何处。
七、本书钥词、钥节
１、钥词：“保守”（１、２１、２４）
２、钥节：“……为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（３）
八、本书主要信息
本书提到在背道的情况出现的时候，信徒要坚决保守自己的纯正信仰，决不能丧失为真道争
战的精神。同时也提醒信徒防范假师傅的迷惑，在多人背道的时候，一定要站立得住，不要
动摇。并用耶稣再来这个荣耀的盼望，来激发巩固信徒的信心。