〖壹以色列的遗民(启七1~8)〗
本段是插在第六印及第七印中间的补充说明。因为第七印一揭开之后，更厉害的审判就要施行了。神顾念尚留在地上的以色列选民，所以在灾祸开始之前，作一些补救的措施。
一另有一位天使
「另有一位天使」与一般的天使有所分别。基督和旧约神的选民的关系，常常以耶和华的使者身分显现(创二十二11，15，四十八16；出三2；士十三16，18，21)。主耶稣这时又以旧约神的地位临到以色列民。
二四方的风
四方的风乃指神的审判。叫风不吹在地上、海上和树上的意思乃是暂缓执行审判；等到盖印的工作完毕之后纔开始执行。
三十四万四千
以后题到的教会中的得胜者，是以数不过来形容；所以这里应该按字面的数目算。
四不计算但支派
这里以法莲的后裔代表约瑟支派，另外玛拿西的后裔那半个支派算作一个支派，而不计但支派。但支派从雅各的预言中可以看出，该支派和蛇有密切的关系(创四十九17)。在士师记中又看到，但人为自己设立偶像(士十八30~31)，干犯神的诫命。历代志上记载以色列十二支派的家谱时，特意把但支派漏记(代上四~九章)，可能也与此有关。
虽然如此，但支派在新天新地和圣城新耶路撒冷时复见其名(参结四十八3，32)，可见但支派虽然无分于受印，并未从以色列民中被删除。无分于受印的人，在大灾祸期间会多受管教，可能在弥赛亚国时，也会失去作列国万民之领导的地位；如同教会中的失败者，无分于国度的荣耀一样。
〖贰教会中的得胜者被提到天上的光景(启七9~17)〗
以色列遗民的受印是在地上；教会中的得胜者被提，是到天上，神宝座前。前者祇有十四万四千人；后者多到一个地步，是数不过来。前者祇限于世界末期尚活着的以色列遗民；后者包括历代以来的得胜者；包括从死里复活被提，及活着被提的得胜者总数。前者是属地的选民，能进入地上的弥赛亚国作祭司的，以色列民中的得胜者；后者是神属天的选民，是能有分于千年国度属天的营，作王的得胜者。这些得胜者，包括教会中的男孩子(启十二5，11，刚强而有力的信徒)，初熟的果子(启十四1~5)，灾前被提的得胜者(启三10)，神在众教会中呼召的得胜者(参照启二~三)，灾中的得胜者(启十五2，那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人)，灾末的得胜者(启十四15~16)，以及号筒末次吹响的时候，从死里复活的得胜者(帖前四16；林前十五52；启十一15)，当然也包括第五印中所说的殉道者(启六9~11)。
所以本章9至17节，所描述的天上的光景，乃是插在第六章及第八章之间的补充说明，但不是完全是发生于揭开第七印之前。
一此后指紧接着以色列遗民的受印，所以在揭开第七印之前，已经有得胜者的被提发生过。
二是从各国各民各方来的教会是不分犹太人、希利尼人，或是化外人；蒙恩的人来自各国、各民、各方，包括犹太人和外邦人。
三站在宝座和羔羊面前表明在天上神的宝座前，不是在地上，也不是在空中云里。
四白衣白衣表明活出基督，有圣徒所行的义
五从大患难中出来的指历代以来信徒所遭遇的患难、苦难。大患难(greattribulation)和世界末期后三年半的大灾祸(greatwoeorgreatplague)不同。
六曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
信徒相信基督，因信称义，是神使基督成为我们的义(林前一30)，是穿上基督――神以拯救为衣(单数)给我穿上，以公义为袍给披上(赛六十一10)――这是第一件礼服，第一件白衣。这件衣裳是基督为我们成就的，乃是客观的称义。
但得胜者除了这一件以外，还要有第二件礼服。马太福音二十二章的娶亲筵席是表征得胜者赴羔羊的婚娶(启十九7~9)，所以需要穿第二件礼服，就是光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。没有穿礼服的，会被丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了(太二十二13)，表示无分于千年国度的荣耀。第二件礼服就是14节所说的衣裳(多数)，是信徒随着生命的长进，生命的光照越明亮，而看见自己罪的骯脏、污秽，承认自己的罪和不义，蒙耶稣的血洗净我们一切的罪(约壹一7~9)而得来的。所以这一件礼服是行出来的，也是用羔羊的血，把衣裳洗白净的，乃是信徒主观的称义。