〖I、序言〗
〖II、异象的史地（10:1-4）〗
1波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理，这事是真的，是指着大争战，但以理通达这事，明白这异象。2当那时，我但以理悲伤了三个七日。3美味我没有吃，酒肉没有入我的囗，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。4正月二十四日，我在希底结大河边。
但以理通达这预言这异象内的预言，他却为此悲伤了三周之久，茶饭不思，喜乐失去.在正月三日开始禁食祷告，为期三周，至二十四日完结。
〖III、异象解释的前奏（10:5-11:1）〗
A、人子的显现(10:5-9)
5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。7这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏。8只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。9我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。
但以理因这异象而浑身无力，伏在地上沉睡起来(10:8，9)。
B、天使的传话(10:10-11:1)
1.天使第一次按摸但以理(10:10-15)
10忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。11他对我说：「大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里」。他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。12他就说：「但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。13但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君(就是天使长，21节同)中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯王那里。14现在我来要使你明白，本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子」。15他向我这样说，我就脸面朝地，哑囗无声。
在但以理昏睡在地之际，忽然有手扶他起来，呼他为「大蒙眷爱的」使他心得安慰，不需惧怕，天使告诉但以理此行之目的有二：
(1)使他明白以色列「日后必遇的事」
(2)向他解释那异象是关及「后来的日子」。
2.天使第二次按摸但以理(10:16，17)
16不料有一位象人的，摸我的嘴唇，我便开囗向那站在我面前的说：「我主阿，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。17我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就混身无力，毫无气息。」
3.天使第三次按摸但以理(10:18-11:1)
18有一位形状象人的，又摸我，使我有力量。19他说：「大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你总要坚强」。他一向我说话，我便觉得有力量，说：「我主请说，因你使我有力量」。20他就说：「你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊(原文作「雅完」)的魔君必来。21但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的」(11:1)又说：「当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。」
〖IV、异象的讲解（11:2-12:3）〗
A、从波斯至希腊**(11:2-4)
2「现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」
从但以理时代算起，波斯还有四王兴起。这四王的首三名为甘拜斯、士每第、大利乌大帝。古列不算在内，因他是但以理时代的王，而11:2声明是「还有」；第四王是薛西一世(即亚哈随鲁王，此人是以斯帖的王夫)。
因薛西一世的挑衅，希腊遂趁机发起报复行动及乘机结集大军吞并全世，这番野心正是亚力山大大帝多年的蛰梦。他被称为「勇敢的王」(11:3)，威武过人，英明盖世，于数年间席卷波斯，埃及而东至印度。
亚力山大之崛兴极其急促，但其国度**亦迅速异常，就当他兴起时，即极强盛之时，他已吞灭半个世界，而兵远达西印度，此时他的将领兵士人人厌倦战役，遂鼓动回乡之意，于是亚力山大便班师回国，在途中竟病死于巴比伦国(336-323B.C.)(参8:5-8)。亚力山大殁后其国度遂给手下四大将军瓜分。应验了二百三十六年前的预言。
B、从希腊**至卑鄙的王(11:5-35)
1.南方攻击北方(11:5-9)
a、多利买一世与西流古一世的事迹(11:5)
5「南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄他的权柄大」。
天使虽说希腊大国分为四国(11:4)，但他又集中预告其中的两国，那是在巴勒斯坦地南北之两国，南是埃及，由多利买王朝掌权；北是叙利亚，由西流古王朝统管，这两国时争时和，至终仍是北方获得最后胜利。
主前312年安提冈被多利买一世击败(迦萨之役)，西流古一世遂回巴比伦西伐东征，势力日盛，尤胜多利买，并迁都叙利亚安提阿，主前360年自封为叙利亚王(11:5)。
b、多利买二世与安提奥古二世的事迹(11:6)
6「过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿，必就了北方王来立约，但这女子帮助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的都必交与死地。」
多利买一世及西流古一世各自封为王后，约五十年彼此平安相处，不久亦分别谢世，此后南方埃及则由长子多利买二世任王，北方叙利亚却由嫡孙安提奥古二世提阿掌权。这二人互相对敌多年，但北方胜面较多，后来多利买二世将女儿百尼基给安提奥古二世为妻，借此订立和约，和约立后二年，多利买二世病逝，安提奥古二世便解除婚约(11:6a的「存立不住不能成立」)，与前妻复合，但老底嘉心谋不轨，竟将亲夫与百尼基并他们二人的初生子及一些百尼基的情人、亲信、随从等全部毒死，应验了11:6b的预言。
c、多利买三世与西流古二世的事迹(11:7-9)
7「但这女子的本家必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜，8并将他们的神像，和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去，数年之内，他不去攻击北方的王。9北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。」
老底嘉肃清安提奥古二世的余毒后，随即宣布其子加利尼古为王，是为西流古二世加利尼古，但百尼基有兄继承父位，是为多利买三世犹欧及次(11:7)，他即位后旋即出兵进攻北方西流古朝国，意图营救王妹百尼基及其随从，史称「老底嘉战役」可惜为时过晚，不能救出王妹百尼基，但能将老底嘉处死，西流古二世却逃亡小亚细亚，多利买三世的军队直捣北方，攻取叙利亚，又向东进军，攻取波斯玛代直至伯拉大河。他将今次的战绩记在石碑上。
据耶柔米记，此时多利买三世风闻在国中有叛变的消息，于是立即操军回国，途中将叙利亚京都各神庙之宝物带回埃及，尽数分给国中军民，众人大呼他为慈善家，24故他在史册上名叫慈善家多利买。此后数年北方处于被欺地位，不敢还手，南方也不多进攻北方(11:8)，虽然在主前240年间西流古二世曾试图报复，但屡不成功(11:9)。
2.北方攻击南方(11:10-35)
a、从争战至卑鄙的王(11:10-20)
(1)西流古三世、安提奥古三世与多利买四世的事迹(11:10-12)
10北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战直到南方王的保障。11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。12他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。
西流古二世有二子，先后继承父王遗志。长子成为西流古三世，次子名安提奥古三世，因其战绩彪炳，故名。这兄弟二人先后「南伐」埃及，但西流古三世一次西征小亚细亚时阵亡，其弟继承王位，那时他只十八岁，为报国仇家恨，他招聚军勇长征埃及，横过巴勒斯坦，于主前219年6月将埃及掌管圣地之权抢夺过来，不到二年间直捣埃及北部保障拉非亚(11:10)。
此时埃及王为多利买四世腓罗柏多，此人贪图淫逸王宫生活，却能招集7万步兵、5千骁骑、结果北方的精锐竟败在他手上(11:11)，但因他趾高气扬，经过这场战役后更贪图宴乐，军力大弱，终不常胜，这是后话(11:12)。
(2)安提奥古三世与多利买五世的事迹(11:13-19)
13北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。14那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的**人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。15北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。16来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。17他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。18其后他必转回夺取了许多海岛，但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。」
安提奥古三世在拉非亚惨败后，回国卧薪尝胆，暗中整兵练武，此时只四岁的多利买五世承继父位，遂给北方王伺机报复，这是拉非亚之役的十四年后。安提奥古三世统率大军进迫埃及(11:13)，今次他邀了希腊马其顿王腓力五世之助进攻南方王，现在连巴勒斯坦的犹太人也起来**埃及的辖管，但他们究竟一则人单力薄，二则由于是暴徒，只图抢掠，非要复国，结果不能有成(11:14)。
这时「大安提奥古」已占取圣地，预备进取埃及，但此时埃及取得罗马的承诺协助保卫疆土，故他遂与埃及订立条约，在主前197年将自己女儿克丽奥帕特给年仅十岁的多利买五世为妻，意图在多利买王族内有自己本家的人在，便随时可以进行自己的企图，但事与愿违，克丽奥帕特竟成为多利买的贤妻，效忠埃及王朝的，可算是「赔了夫人又折兵」，后来埃及更得罗马之助，极力抵抗北方王的骚扰(11:17)。
安提奥古三世于是转向西边的各国，如小亚细亚直至希腊东部的爱琴海(197B.C.)，在主前196年时他征服了东希腊诸地，归入他的版图，同年他又得北非迦太基勇将汉尼拔之投奔，遂组军进攻罗马辖管的希腊，罗马被迫暂时退兵，容日再行抗隅。不久罗马勇士迭出，一名勇将挫败汉尼拔大军，此大将之弟「亚细亚的史奇彪」(即11:18所指的人)主前191年，在士每拿附近大败安提奥古之大军，因此役他自号，意小亚细亚之王，以示他的力量凌驾乃兄非洲之王。
非洲之王就是11:18所指除掉(安提奥古三世)预备给希腊人受的羞辱，意说安提奥古三世本来预备攻取希腊大国。此后安提奥古三世接连兵败如山倒，遂退军至海军基地特摩比里，但仍不能抵挡罗马大军的进迫，两军在麦尼西亚交手，西流古大军溃败，终于在主前188年签订和约，放弃全部小亚细亚各地，回到自己的本土，翌年他也病逝了(11:19)。
(3)西流古四世的事迹(11:20)
20「那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地，这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。」
安提奥古三世殁后，其子西流古四世继位，他的版图虽不及乃父，仍包括叙利亚、巴勒斯坦、米所波大米、巴比伦、波斯。其父因长年争战，至国库空空如也，而今又要年年进贡罗马一千他连得银子，所以他便打发人横征暴敛，致通国苛征重税，据玛喀比后书3章记，其中一人名希利奥当斯，是西流古四世的宰相，他来到圣城，将圣殿的殿库全数刮光而去。西流古四世在主前176年经十一年统治莫名其妙死去(11:20)其子底米丢苏他早被希利奥当斯绑架至罗马作人质，以致他明目张胆地在殿库窃取公款而无人敢加以过问。底米丢苏他有叔名安提奥古以彼芬尼，是后来篡夺王位的安提奥古四世，也是下文所说「卑鄙王」。
b、卑鄙的王生平预告(11:21-35)
(1)第一次南侵埃及(11:21-28)
21「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。22必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏。同盟的君也必如此。23与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来，以微小的军(原文作「民」)成为强盛。24趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖之祖和他列祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝，散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。25他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。26吃王膳的，必败坏他，他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。27至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。
28北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。
本段经文共十五节，全部预告一人的生平记略，可见此人在本书及末世预言中所占据的地位。因他的所作所为就是将来敌基督的影子，是以天使特别详细形容他的生平志述。
西流古四世死后，其子底米丢苏他又被国师希利奥当斯绑架至罗马作为人质，于是王位悬空，西流古四世之弟安提奥古以彼芬尼急由雅典归回安提阿，自封为王，自号安提奥古四世，应验「人未曾将国的尊荣给他」(11:21a)的预言，亦应合他在人以为安全时，用诡诈的技巧将国位抢夺过来，11:21b)的话。再且，天使在开始介绍他时便呼他为「卑鄙的王」
安提奥古四世即位后便整顿军纪，主前170年进军埃及，大败埃及雄师，是为「第六次叙埃战役」，如11:22a所述。事后他与本是「安提奥古四世」之侄的埃及王多利买六世腓罗米他签订和平盟约，将埃及作为叙利亚的藩属国，称多利买六世为藩王(为11:22b所说「同盟的君」，但多利买六世心里有数，另有打算。
安提奥古四世对埃及诡诈有加，但逐渐地他从微小的力量建立自己势力(11:23)，在埃及进攻他时，他突然发难，向埃及军还手，两军在以色列国中丰沃的谷地交战，北方大败南方。战事完结后，安提奥古四世将战利品分给国中贫苦大众，此举与他先王之作风截然不同，这样他就大得全民拥戴，他又施展不同的战略，扩展国家版图，只是不久他在玛代地一场大战中死在沙场上，此暴君为王只十二年之短，这是后话(11:24b)。
安提奥古四世此时得全国拥戴，于是在主前169年又大举南侵，当时埃及王多利买六世逼得奋起迎战，两军在尼罗河之三角洲东面的百留仙交锋，多利买六世大败且被擒，因他被王国中的部属出卖，反对党随即拥立多利买六世之弟为王，是为多利买七世犹欧，正应验11:25，26的话。
11:27预说安提奥古四世擒了多利买六世后，为要应付埃及新立的多利买七世，于是献计与多利买六世，二人合力对付新王，事成后将埃及变为北国一省归六世统辖。多利买六世唯唯诺诺，心中却另有打算。他想借用安提奥古四世之力，将亲弟除去。这事件经过一番曲折传奇的斗智，结果多利买两兄弟共管埃及，安提奥古四世也呜金收兵，归回叙利亚，此次风波亦暂告一段(11:27)。
在回程时他特地经过耶路撒冷，因得亲叙利亚的大祭司米尼老之助，就肆意破坏圣殿，在圣坛上焚烧一囗生猪作燔祭，又在各处浇奠猪血猪汤，极尽亵渎之能，尽情发泄他在埃及时的失意。
(2)第二次南侵埃及(11:29-35)
29「到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次，30因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行，他必回来联络背弃圣约的人。31他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。32作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引，惟独认识神的子民，必刚强行事。33民间的智慧人，必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。34他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。35智慧人中有些仆倒的，为要煞炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结」。
二年后，安提奥古四世获悉多利买六世有反叛背约之意，于是又再大举南侵，但此次不如上次，因埃及在这些年间已取得罗马之协约，允诺随时出兵相助(11:29)。11:30的「基提」惯指希腊国，本处则指吞并希腊的罗马国，此时安提奥古四世正用战船进攻亚力山太港的多利买，罗马舰队迫使他转回，因他不想与罗马作战，于是呜金收兵，路过耶路撒冷时又如上次般迁怒犹太人，于是串同那些亲叙利亚分子，又再作破坏亵渎的事(11:30)。
安提奥古四世的罪行有三：
(1)准许士兵亵渎圣地；圣殿本是城中最高的哨堡，意说圣殿是保障选民信奉神的所在地，现今安提奥古四世之手下大将亚波罗纽，随意容让兵士到处抢掠。
(2)宣布废除摩西律法，禁止敬拜献祭，又在一圣殿内设立希腊神像邱彼得，取代燔祭场(「设立那行毁坏可憎的」)(11:31)
(3)至于那些离弃神亲叙国的犹太人，他用酬礼蒙蔽他们，然而那些敬畏神者(如玛喀比族人)必奋起革命(11:32)，而民间忠贞之士亦不算少。他们劝爱神者忠贞到底，但他们势单力薄，终不能抵挡安提奥古四世兵士的毒手，因这群敬虔人士在安息日不争战，敌人则在安息日施杀害。这群人虽经常失败，但亦有时得胜[稍得扶助]。参加他们起义的越渐增多，但当中不少存心虚假，这些仆倒失败的智慧人(如玛喀比族人)给其余的同伴在信心及起义的使命上接受熬炼，使信心被炼得纯净，直到「时候的末了」，指安提奥古四世**选民的末了，但是定了之期还在将来，将事就了结放在因为到了定期之前，再补「还未到来」
「所定之期」指出历史是按照神的计划而演进，尤是有关选民国的计划，这所定之期既然未到，下文就清楚介绍所定之期未到之前的情况，所以下文11:35跨越了一段漫长的时间进入「时间末了」之期，亦即神对选民之计划到了末了之期。
C、最后一王的结局(11:36-45)
1.他的宗教活动(11:36-39)
a、第一次描述(11:36)
36「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话，攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。」
天使在四方面形容这王的手段行径：
(1)他是「任意的」，配合别处有关敌基督的形容(参7:25启13:7)
(2)他抬高自己超越诸神。安提奥古四世虽亦自高自大及佯称「神之显圣」，他千方百计将己比作神，并强迫人拜他(参帖后2:4)
(4)行事亨通
似乎上天容许这王任意亵渎他及凡他所行的一切都顺利，这原因何在？本节下半节透露原委，原来神容许他放肆，因为神管教选民的时候还未完结。「忿怒」是指神管教选民一段特别的时候，俗称「灾难时期」，这段时期与敌基督的作为经已铁定如此安排，故选民需经熬炼后才死心塌地回归真神去，这是神制定使选民回心转意接受弥赛亚之法。
b、第二次描述(11:37-39)
37「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神，他都不顾，因为他必自大，高过一切，38他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。39他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障，凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」
任何神也不顾，因他自视高大，超过一切，以己为神(参帖后2:4)，以势力及保障作神此词意「军事的力量」，即堡垒的力量，取代传统的宗教敬拜方式(即金银玉石的偶像)。在过去，罗马是多神教国家，现今这个末世复兴罗马帝国的国主取消一切宗教，以己作神，以势力作神(11:37，38)(参启17:16)。
他以上文这些力量作神：
2.他的军事活动(11:40-45)
a、第一次描述(11:40，41)
40「到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥，41又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人，必脱离他的手。」
到(-et)这王统治全地的末期，亦即灾难快结束之时，南方王启动战事，攻击，他(即敌基督与他的部队，因为在与以色列订立的和平条约约束下(但9:26)，他要保卫以色列；北方王也必介入这场战争，协助南方王攻击他(参结38，39章)。北方王的军力异常庞大，致其势力如洪水泛滥般，达及列国之地(众数字，代表埃及、古实、吕彼亚等处)(11:40)。
敌基督战败北方与南方两联军后即进入荣美之地，大概靠近米吉多平原(参启16:16)，许多人必受杀害，但巴勒斯坦东南诸国，如以东、摩押、亚扪等，有大部分人逃脱灾殃，可能因他们参与攻击以色列，亦可能他们没有受敌基督管辖，故犹太人可以逃脱此地，亦是神在灾难期中为选民预备了一个「逃城」，其它的不得幸免(11:41；参赛11:14)，这一切的战争在历史上全无记录，可知这实是末世情况的预告！
b、第二次描述(11:42-45)
42「他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，吕彼亚人和古实人，都必跟从他。44但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。45他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕。然而到了他的结局，必无人能帮助他。」
上文(11:40)预告最后一王进入列国，现今再加细说他先后打败埃及、吕彼亚、古实(11:42，43)。据结38:5的预言，这些国家全是苏联的同盟国，如今同盟国被倾覆，于是南方联合阵线遂沦落在敌基督手上。
在敌基督战胜这个南方国时，东方与北方同时有消息传来，使他「惊惶万分」据启9:16及16:12记，这东方大军共「二万万」之众，至于北方有何消息使敌基督胆寒，此处天使没作宣告，但据结38，39章的预言，可能是指北方的联盟国此时又乘极大举南侵，插手介入以色列与西方盟军对他所产生的危机，而北方联军其一来自东方的波斯(参结38:5)，军力强盛，致敌基督极其忧惧。
此段经文无论如何解释，敌基督此时已经大发烈怒，进入这场最后大战，结果多人被杀灭净尽(可见[二万万]是极多之意，因似乎没可能将二万万军队在简短一场战争中全数歼灭)。
如今敌基督胜完又胜东方大军及北方联军，然后将其指挥总部设在「海」和「荣美圣山」中间，大概在米吉多平原，是为米吉多大战中一场战役。海是众数字，指地中海及死海，地是指两海当中的巴勒斯坦圣殿的所在地，这是他势力至高之时(参亚13:8，9记他早已杀害三分二的人口)，亦是他的结局之时。这时辰来临，无人能帮助他挽救战局(11:45)。本节只指出敌基督被灭之定局，细节要在别处经文才可见(如参启19:11-21；珥三2，12)。
D、大艰难的情况(12:1-3)
1「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。2睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。3智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」
「大艰难」是一段神特别选定管教以色列的时候，耶利米称之为「雅各的患难」(30:7)；以赛亚呼之为「悲哀的日子」(60:20)；这亦是大小先知书所指的时期如「耶和华的日子」(赛13:7；珥1:15,摩5:18；亚14:1)；「末后的日子」(结38:16；何3:5)；「那日」(摩8:9-13；赛24:21)；「忿怒的日子」(赛26:20；番1:15)；「受报的日子」(21:25；22:4)；「大而可畏的日子」(珥2:31；玛4:5)；这段时间耶稣亦有提及(太24:21；可13:19)。在这段时期的末了，神就惩罚以色列的敌人，歼灭敌基督的权势，称为「神报仇之日子」(如赛61:2；63:4)；「列国受罚之期」(如结30:3)；「耶和华降罚万国的日子」(如俄15)；所以「大艰难」就是代表将来在地上敌基督掌权之时，那亦是以色列民大受苦害的时候了。
天使向但以理作四方面的保证：
(2)以色列凡在名册上有分的必然得救(12:1b)。按诗69:28；139:16；赛4:3；结13:9；玛3:16；路10:20；启20:12等处集体启示，神在生命册上记下得救者的名字。又据启12:6，15，16；亚13:8，9等处预言，在灾难期的后半段，敌基督疯狂式**神的选民，致以色列中多人受害，但因神的保守，仍有三分一存留，这些能存留的一因神的保守，二因有二个奇妙见证人及十四万四千见证人的事奉，三因他们忠贞为神到底的决志，结果他们终能得救(参太24:22)。
(3)必有多人复醒，进入永生或永被憎恶(12:2)。本句接上文的注释，是论在灾难末了之时那些为弥赛亚殉道而死之犹太人的永远命运。这时候他们必从死而复活，进入永生，「进永生」是犹太人「进天国」的同义词(参约3：3，5，16；太19:16-23)。「多人」(rabbim)指此时甚多人殉道，亦有多人能活着(不需睡在尘埃里)进入天国。
按启20:4-6预言，灾难之末就是禧年国之始，犹太人视进入弥赛亚的国度如同得永生(参上文)。同样(非同时)另有多人亦会复活永受羞辱，永被憎恶。是指对己方面言；「憎恶」乃指受拒绝方面。这两个形容词分别指出恶人因证据确凿而被拒进入天国内；此节非说恶人与义人同时复活，因按启20:4-6，12-15，将来会有二次复活，一次在灾难时的末了，那是有关义人(包括旧约与灾难圣徒)的复活，奖赏是进天国；另一在禧年国的末了，那是有关恶人(那些仍睡在尘埃中的人)复活，酬报是永死。
(4)智慧人必发光如星，直到永远(12:3)。智慧人是凡敬畏神者(如12:1「在名册内的」及12:2「复醒的」)，在此节他们是使人归义者，即为神作见证的(尤指在灾难时期为神作见证的人)，他们事奉的果效必存到永远(参太13:43)。
〖V、异象的封闭（12:4）〗
4「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑(或「作切心研究」)，知识就必增长。」
天使一囗气的讲解至此暂告一段落，在结束前他吩咐但以理三方面：
(1)隐藏这话━━「隐藏」(字根satam，意「保存」，在8:26译「封住」)这字非指守秘，而是带「保存下去，不可疏忽，不可让之失落」之意，因这番话是末世的预言、是真实话，人若遗失之，神的启示就失落人间，那是一个异常重大的损失，故非谨慎珍藏之不可。
(2)封闭这书━━「封闭」(字根hatam意「印封」)带以无上的权柄关封它之意，以示此书异常重要。但以理以神的仆人(如有权加盖印于文件上的文士般)的身分领受预言，并将之关合起来，如帝王用玉玺将官文加盖王印封好，以示安全与重要，及表明此书是官方文件，非有权柄的受书人不能开启它。「书」指但以理已将先前的预言记录下来，成为长篇书卷，连同今次所听的话，天使严重吩咐他善加珍藏，不可遗失，谨慎封闭，以防落在侮慢人手上。但以理需要隐藏及封闭其预言，因异象所说的还要在遥远的将来才会应验。
(3)直到末时━━「末时」如上文所示(11:35，40)特指灾难时期，到那时这些预言会成事实，故不需如珍宝般收藏之，反要公开昭世示众，作为预言真实的确据。在末世时很多人来往奔跑，为了「切心研究」有关末世预言所说的究竟是何，他们必知识增长。「知识」字前有定冠词，指上文所论的知识，即末世知识。但因有但以理书之助，以致神的启示会被人认识、明白。
〖VI、异象的再释（12:5-13）〗
A、但以理复见异象(12:5-7)
5我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。6有一个问那站在河水以上穿细麻衣的，说：「这奇异的事，到几时才应验呢？」。7我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了」。
天使长篇预言终于完毕，圣经没说多久后但以理才看见下文所论的异象，从上下文内涵看可知不会太久。
但以理在岸上见有二天使在河的两边显现(12:5)，这河必仍是希底结河(参10:4)。天使中一位又向另一位(第三名)询问刚才那位预言天使所说奇异的事到何时才应验(12:6)。
这位被问的天使站在河水之上，超越地上的自然律，他身穿麻衣，说话显出对末世的认识，他可能就是10:5那位成为肉身前的基督，其余二名天使只站在地上，可能在基督之前，处较低地位。既然天使也许曾听闻预言天使之讲解，为何他仍要问那奇异的事何时应验？原来他想要知道更多有关那段大艰难时期的情况，尤是涉及那段使选民陷在极困苦日子的长短。
从这天使的询问及另一天使的回答，可见这询问天使(与所有天使)对末世的认识仍「模糊不清」，而回答天使的讲解，可见后者必是天使的主宰。于是他向天举起双手，指着永活的神(参申32:40；提前6:16)起誓(12:7a)，从这类极严肃的宣告，可见以下预言何等重要。
这个宣布关系二件新事(12:7b)：(1)选民受大害的长短━━「一载、二载、半载」共三载半，即三年半(参7:25；9:27；12:11，12；启11:12；12:6，14；13:5)；(2)选民受大害的原因━━这三年半的时间原来是神要打破选民权力的时候(此节指出灾难时期目的之一)。在与别处经文参照下，选民对弥赛亚之抗拒一直维持到底，这股固执刚硬之力必须打破，他们才会转向真神。在历史中安提奥古四世并无打破选民的权力，故这节再证出本段非指他的行径，所以12:7b的「他」应是指敌基督，神借着他的**，向选民施出管教，打破选民的硬心，叫选民回头，选民才能悔改，接受他们的弥赛亚。当神的工具敌基督肆虐完尽后，选民因苦而求恩进而接受神的拯救，如以赛亚多年前所发出的呼声(64:1)，神的拯救是属灵的(亚12:10-13:1)，又是政治的(如亚14:1-4)。这时有关「这一切事」(所有关及敌基督的兴衰，选民的「衰兴」)，就会按照神的计划完成了。
B、但以理再求解释(12:8-12)
8我听见这话，却不明白，就说：「我主阿，这些事的结局是怎样呢？」9他说：「但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。11从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。12等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」
「天使」在三方面回答但以理：
(1)但以理不需要关心「末事的结局」，因那些话已经隐藏封闭，直到末时。因是解释天使的话」已被隐藏封闭，安全可靠，直到末时，不需多问(此言背后暗示但以理的问题在末时神必再启示给那时代的人，如启示录)。
(2)那时必有多人对神忠贞(如11:35时代的情况)，使自己(清净及炼净(参亚13:8，9)，成为神喜悦的义人(即上文12:3那些义人，亦是启7:1-8；14:1-5所言的义人)。恶人仍会继续行恶，他们不明白为何会跟从敌基督的统领，固然那是因撒但的控制。这一切天使早有预告，只有敬畏神的智慧人才参透一切(12:10)。
(3)将有二段指定的日期成就指定的计划，一段是1290日，即三年半加一月；另一段为1335日，即三年半又二个半月。
第一段(1290日)的始末是由「从除掉常献的燔祭并设立那行毁坏可憎之物」至最后一日止，按相对经文提供参照之据(如9:27)，这是关涉敌基督在灾难后半期向选民大肆**之时，然而他的肆虐在1260日(三年半，启11:3)后就给基督的再临消灭了，但这额外的30日有何含义？
据太25:31-46的预告，那时基督再临，便将以色列的仇敌消灭，然后设立天国的宝座，将「绵羊与山羊」分开，意将真正归主与虚假属主的人分隔，只有清楚重生得救的人才能进入天国(参约3:3，5)，否则被扔至哀哭切齿黑暗的境地去(参太13:49，50；25:41-46)。此外还有以色列的归回及被审亦费时候(参结20:34-38)，这段施审之时如「天使」所预说需30天，至于那些「便为有福的人」(12:12)，就是那些能进入天国的人，他们经过灾难期的审判(非「基督台前审判」)，如今经甄别后，等候及筹备进入基督的天国内。
弥赛亚在地上的国度是一个神治国度，既在地上，故必有地土与领域(国土)；再且这个治国度包括政治与宗教的部分，这是地上最完全国度的楷模，政权是公义无伪的，宗教是道德无邪的，是神应许给大卫那复兴国度的应验，这国度的建立需时分配管治的部门，如地上新始的国家政府在立国时所必有的各种行政机关，地理国界的制定(参创15:18)，所站的岗位，所拥有之权力等的需时间安置，故额外的45日不算太长，亦非太短，所以由灾难期结束后(1260完结)先有30日的「清理」(非如有人将之作恩典时期，如给犹太人悔改机会)，再有45日的「分配」或「赐福」，合共75日之期，是为「过度时期」，如下面图析：
灾难时期过度时期国度时期
前31/2年后31/2年75日(1000年)
1260日(但12:7)清理30日分配45日
1290日(但12:11)
1335日(但12:12)
C、但以理再受嘱咐(12:13)
13「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期你必起来，享受你的福分」。
但以理在天使的预言上听闻这充满安慰的保证，他会睡在尘埃中度过这个灾难时期，在灾难期末了他才复活(表示旧约信徒在此时才复活)，进入国度内享受他从忠心服侍神而来应得的分，如12:2，3的那群人。
但以理乍听此段预言，内心温暖的滋味无以复加，感恩之情溢于言表。