1.新旧约相同之处
新旧约一起共有六十六本书，总共有一千一百八十九章，合起来有三万一千多个经句，但自首至尾有一个不变的原则，这就是有关人怎样能得救的原则。不论古今中外，旧时的犹太人，或近代的外邦人，圣经明示了唯一得救的方法，这就是「因信称义」神定之法。圣经开始在创世记十五章5节，神对亚伯拉罕说：「你向天观看，数算众星……你的后裔将要如此。」当时，他已是八十五岁之老人，他妻子已超过生育之年龄，也有七十多岁而从未生育过。但当神允许他们的后裔将似天上的星那么众多，亚伯拉罕信了神对他的允许。创世记十五章6节说：「耶和华就以此为他的义。」因他的信，神就算他为义人。圣经中常提到这事，「亚伯拉罕是因信而称义」，一直到启示录这原则丝毫不变，不论是古代的以色列人或是近代的教会，唯一称义得救的办法就是因信神，根据他在创世之前已定了让救主替人顶罪的办法。所以信徒都是因信而称义的人。
2.两种不同的生活方式
虽然得救之法相同，圣经提到两种不同的生活方式。在旧约中的以色列人是依照律法生活，新约中的教会是依靠恩典生活。当圣经说基督徒是不在律法之下，而在恩典之下，这并不是说你虽在恩典之下但也在律法之下。因为你若在律法之下，就不能在恩典之下，一个人不能同时生活在两种不同的生活方式之下。但是有许多弟兄们对这两种生活方式似乎分辨不清。旧约的生活方式，直至十字架为止，神的子民生活在功德制度之下，守律法即得神的赐福，背弃即获咒诅。物质的福份唯应许给遵守诫命的人。换句话说，他们必须以顺服去获取福利，他们的生活方式是根据律法的功德制(见申命记十一章13-28节)。
新约的生活方式和这完全不同。神一开始即已赐福给信徒。将天上各样属灵的福气赐给我们(以弗所书一章3节)赦免了我们一切的过犯(歌罗西书二章13节)，赐给了我们永生(约翰三章16节，五章24节，罗马书六章23节)，洗清了我们所有的罪(使徒行传廿二章16节，哥林多前书六章11节，启示录一章5节)。因此，为了神已赐福给我们，现在我们应当为他而活，这便是生活在恩典之下的原则。这些福份，虽然是属灵的，但都不是依靠功德和行为而获得的。至于物质上的福利，也照神的恩典，新约说到，神会在基督耶稣里，照他荣耀的丰富，使我们一切所需用的都充足(腓立比书四章19节)。这种福利也不像旧约靠功德制的办法而来的。基督对信徒生活方式的教导也分为二个阶段。在耶稣布道的三年中，主要教导以色列人按律法来生活，应遵守摩西律法。一直到以色列人拒绝他为弥赛亚，到钉十字架之后，他才自天上，经圣灵来教导教会新的恩典生活方式。现代的基督徒，往往因后代的传统，培养出一种生活方式，有点像犹太人的功德制，但也不全像犹太人，因没有接受全部旧约的律法，只采取了一些有便利的律法教条，参并了恩典和律法，生活在一种混合的生活方式之下。真正全部靠新约恩典来生活的人仍属少数，因为很多弟兄们未能完全懂得在基督内的自由。
3.奴役和自由
全部圣经，严格的来说，百分之八十二是属于旧约，有关神的子民，以色列人。只有百分之十八是有关我们教会。旧约制度或称为律法的行政(行政这字英文译为Administration，原文的字义是管家法Stewardship，或译为宗规Dispensation)是使徒保罗常用的名词。神是怎样处理他的家务呢？在旧约时代是用律法的行政法，各种法条诫命均有明文记载，神的子民必须依法行事，否则受罚。但是在新约时代，他用的制度是恩典的行政法，不再是律法。这分别是非常大的，新约不是律法书，没有列出一条条的诫命交给基督徒去遵守。唯一的诫命是叫**的诫命，也称为自由的律法(雅各书一章25节)。这诫命是耶稣被钉死之前一夜给他门徒的。在约翰十三章34-35节他说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
这是新约中他交给教会唯一的诫命。我们若能做得到这诫命所说的，就是成功的信徒，否则即全然失败。对旧约律法的看法，使徒彼得和保罗一致同意，律法的本意是用来约束以色列人的，并形容律法为奴役的束缚。新约正好相反，教会是不在奴役之下，而有从基督得来的自由。保罗在加拉太书五章1节说：基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
这奴仆的轭就是指摩西律法。保罗写加拉太书的主因就是要说明我们在基督内的自由。因为初世纪时，有些犹太人转信耶稣基督后，对恩典之道理欠明，要外邦信徒也必须遵守摩西律法，把约束以色列人的教条，带给自由的教会中，要他们行割礼及守犹太的节日。加拉太书纠正这些错误的观念。在另一书信中，保罗受圣灵的感动，将耶稣的教导在哥林多后书三章6-8节写出：他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，精意是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光……，何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？
这经文所说的「字句」就是指旧约的律法，那刻在石头上的字，就是十诫。「精意」的原文是灵，应译为圣灵。换句话说，律法的效果是致人于死地，因人人都犯了罪，所以那刻在石头上的十诫竟成了属死的职事，这致人于死地的尚有荣光，何况新约的圣灵使人重生，不更有荣光吗？这教导的重点是：我们既然有了更美好的，为什么应再回头借用那奴役人的律法呢？可见保罗并没有叫信徒去遵守十诫，就是因为我们已有了那更好的恩典。但是他并非说十诫不好，不好的乃是我们本身。他在罗马书八章2节解释说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的……」，我们的肉体太软弱，律法又严肃，除了基督耶稣之外，无人能完全的遵守。可是我们常听到一些弟兄们说，我们信了基督之后，必须守十诫，才可得永生、进天堂。岂不见保罗在加拉太书三章21节说(当代福音)：「……如果律法能令人得生命，我们要成为义人就必须倚靠它了。」换句话说，若是我们能以守十诫来称义，那末我们就用不着基督的救赎，就倚靠十诫好了。但是律法断无给人生命的力量，正好相反，只能致人于死地，因我们肉体软弱，无法全部遵守，便成为被咒诅的，像加拉太书三章10节所说：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」
4.把别人的东西当作自己的
这「咒诅」的经句，是保罗引用申命记廿七章26节而来的，是指以色列人在律法下之情形，并不是对教会说的，因教会不在律法之下，再看加拉太书三章10-11节的全文：凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：「义人必因信得生。」
律法本来也不是给外邦人的，「凡以行律法为本的」是单指以色列人，这些规条及诫命都是专为旧约中神的子民写的，其目的是要约束他们，凡遵守的即有福利，否则受咒诅。使他们有一个安宁的社会，叛徒被剪除，并且迅速的执行死刑，谋杀犯再没有第二次机会去谋杀人，因已被剪除，这也可算社会福利之一。但这些专给以色列人的法条，不知怎样竟被基督徒借用过来，加上一些理由说：「这些诫命不都是在圣经里吗？而且政府的法律不都根据了十诫的原则吗？」也许是，但并不是说基督徒有遵守律法来生活的必要，这话是彼得、保罗说的，也是主耶稣基督的教导。再看哥林多后书三章6节的话：他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句……这里说，我们做新约的执事，并不是凭着律法来行事，因为新约不是一本律法书。很明显的，无人能靠律法称义，我们是因信而得生的人。
5.律法是神圣的
律法和诫命都是神圣的，美好的，见罗马书七章12节说：律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
律法是神所赐给的，凡是从神来的都是圣洁的，但这圣洁的律法是给他们以色列人的，不是给我们教会的。当保罗说基督徒不在律法之下而在恩典之下(罗马书六章14节)，他并不是说律法有什么缺点，而是在不同的行政时期，神有不同的管家法。神选择以色列人为他的子民，将律法交给他们，让他们有先知和经典，使他们做维护经典的民族，向世上宣告独一无二的真神，最后使救世主在这选民中降生。这些都是选了以色列人作选民的原因，以便培养一个适合的环境，将弥赛亚安排在预定之时间来临。
但弥赛亚降世后，反被这些选民弃绝了，神即开始他预定的新行政时期。这个新的恩典管家法，即实行于新约的时代，耶稣就是这新约的中保。
6.脱离了律法
对于基督徒和律法的关系，保罗解释得很清楚，并且他站在犹太信徒的立场，在罗马书七章6节说：我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。
保罗提醒那些信主的犹太人说，我们不要再回到摩西律法上去，应脱离律法，因律法是捆缚人的。句中「心灵」原文只是灵，指圣灵。「仪文」是指律法。他是说做基督徒应照圣灵的新样，不再依照律法的旧样。这些话是一千九百多年前写的，初世纪的教会已学会了弃旧迎新，懂得依照律法生活是旧样，按照圣灵生活是新样。但是现代许多的教会反而对新旧之样尚有困难作出分别。
7.旧约已废除
新约使旧约作废的道理在希伯来书中说得很清楚，见八章13节：既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
这里所说的「前约」是指旧约，「为旧」是变成无用之意。「渐旧渐衰」是因为希伯来书着于主后六十年代，当时圣殿尚在，直到主后七十年被罗马的提多将军烧毁，犹太制度及圣殿祭祀一同被毁灭。那「快归无有」的预言即应验了。希伯来书八章6-7节还有一个新对旧的比较：如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。为什么是「更美的」呢？更美的应许就是恩典的应许，旧约的应许必需要靠顺服的行为才能获得。但恩典的应许是白白得到的，用不着一连串的祭祀来赎罪。希伯来书的着者讲得很清楚，新约建立的原因，是因为旧约有瑕疵，而被神淘汰了。他又在十章12节说：
基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。旧约时代的祭司每日必须替百姓献赎罪祭，圣殿中无椅子，整天站着，一年到头不断的献，祭司的工作总不能完结。但在新约，耶稣只需将他自己献作赎罪祭一次，这一次的赎罪，即代替了全人类，赎了全时代人类所犯一切的罪，以后永远不需再作献祭了，因他的赎罪工作已令神完全满意，所以工作完成，即在神的右边坐下了。只待世人转归向神，去接受他已完成的代赎。希伯来书十章9节还说到神建立新约是用来代替旧约时代的。
……可见他是除去在先的，为要立定在后的。基督教不是犹太教的一种革新运动，或是补充旧教的不足，而是旧教全新的顶替。希伯来书指出许多新旧不同的地方，目的是叫信基督的犹太人，不再回转去奉守犹太的律法，应全心信靠主耶稣基督的救赎，在已赐给他们的永生中获得喜乐。