1.旧约和同观点福音
我们已经看到，虽然同观点福音并非是主要对教会教导的来源，但其中的知识对基督徒仍是十分重要的。上述的十五个原因，足够使我们知道其价值。
同样的，旧约中的资料，虽然涉及以色列，并且摩西律法与教会无关，但是这些经文含有神的启示，对我们都有益处。如罗马书十五章4节所说：
「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。」
旧约中并含有警告。保罗在哥林多前书十章7-11节中，说到从前以色列人贪恋恶事，神惩罚他们，这些历史可以给我们作为鉴戒，他说：
「……也不要拜偶像，像他们有人拜的，……我们也不要行**，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭……他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」
在罗马书四章中，保罗论到亚伯拉罕的信心，神称他为义。他在23-24节说，旧约记载了因信称义的道理，也是为了我们的益处而写的：
「‘算他为义’的这句话，不单是为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。」
因此，当我们读经时，总要记得「圣经对我们都有益处，但并不都是直接对我们的示命。」圣经的重要，是因为其中的经言都是来自神，经圣灵感动使人写下来的。
2.耶稣对犹太人的新教导
当耶稣向犹太人提到即将来临的天国时，他将摩西律法解释到更深一层意义，牵涉到人内心的动机。暗示他的天国来临时，将会和旧约时代不同。在马太福音五章21-22节，耶稣论及他的新教导：
「你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的难免受审判。」
在27-28节中，他再对律法解释他的新教导：
「你们听见有话说：‘不可**。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯**了。」
在第五章中，耶稣提到天国五次之多。如果他那时要建立天国，是他讲解律法之「新认识」最好的时候。他是大卫王的子孙，旧约预言到他将继承大卫之王位，而建立他的天国。但他被犹太人弃绝，天国也就延期了。
3.耶稣对教会的教导
在教会尚未成立之前，耶稣已向使徒们谈论到这未来的「教会时代」，并讲了不少对教会的教导。这些教导可以在约翰福音十三章至十六章中找到。这些谈话是在他上十字架的前一天晚上，对门徒讲的「楼房宝训」。在这楼房上，耶稣对门徒讲述到有关将来教会的教导，和以色列无关，而是专向教会说的。不像同观点福音，他的教导多半是针对犹太人说的。楼房宝训是他受难前对教会的预告。
当时，他的使徒虽然都是犹太人，但是耶稣在这最后聚餐时，已把他们看为他的教会，不视他们为犹太人了。我们怎么知道是如此呢？在约翰福音十五章25节，耶稣这么说：
「这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。’」
律法是犹太人对旧约的总称，不但包括摩西写的五本书，而且包括先知所写的历史，诗篇等等。「他们无故的恨我」是诗篇六十九章4节中的一句话。这时耶稣已把他的使徒看为教会，不把他们看为犹太人而说「你们的」律法。是已将他们和以色列分开，而说「他们(犹太人)的律法」，使徒是教会的基础，耶稣已把他们和世界分开，另眼看待，要他们明白他所讲的是一种新的关系。这新关系也是今日我们和他的关系。
在这难忘的晚上，耶稣谈论到的题目很多，都和教会密切相关。他首先用水替他们洗足，表达出他的爱心：
1)洗足本是仆人的工作，是当时中东人的习俗，他们穿凉鞋，在路上脚染满了灰尘，到人家时，主人往往叫仆人替客人洗足。耶稣是他们的导师，门徒对导师是仆人的身份。现在主人反替仆人洗足，耶稣这样做法是要教导他们谦卑的态度，谦虚做个互相服侍的榜样。
这个对教会的教导是很重要的，因为一般人不会将自己看得比别人低，常常自我高贵，缺乏谦虚的心。保罗在这方面也曾劝勉信徒，在腓利比书二章3-5节，他说：
「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」
基督有服侍人的心，我们也应谦虚的来学习。保罗曾提到他的一位同工，有这样的服务精神，在腓立比书二章21-22节，他论到提摩太说：
「别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。」
像提摩太这样的人的确不太多。我们听到别人谈论的事上，往往可以知道这人喜欢什么。他是否关心弟兄们灵性上的长进，帮助他们的需要，在学习圣经上有进步，信心坚定等等。这个「别人」并不专指牧师，而是每个弟兄姊妹。在腓立比书保罗的教导，是给我们全体信徒的。
2)在洗足时，彼得说：「主啊，你洗我的脚吗？」他拒绝耶稣替他洗足。这时耶稣告诉他另一个真理，他在十三章10节说：
「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了；你们是干净的，然而，不都是干净的。」
唯有出卖耶稣的犹大一人是不干净的，他说其他的使徒都已洗过澡，是干净的。耶稣又说：「我所作的，你如今不知道，后来必明白。」因此，洗足除了爱心和服侍外还含有另一个意义，只是到后来他们才会明白的。耶稣用洗足来代表灵性上的洗涤，当信徒与世俗接触时，会染上一些不洁，就如脚在行路时，染上街上的灰尘。约翰一书一章9节说到这种属灵的洗涤：
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
这话是对已得救的信徒而言的。当神的儿女犯了罪时，有如足被污染。若要保持神家庭中的和谐，做儿女的必须要自己认罪，天上的父即赦免我们的罪，因有基督的宝血不断的洗去我们的不义，使我们再与神和好。神赦罪不是他对罪宽大，而是因主耶稣已付了罪的代价，因此神赦罪是公义的。这种日常的洗涤，就是耶稣所说「后来会明白」的属灵的洗脚。也是他说「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了」之意。如果耶稣给门徒洗足不另含属灵的意义，我们今天会继续在教会中互相洗足了。
3)这天晚上，在洗足后，耶稣给了门徒他的新命令。在十三章34-35节中，他说：
「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」
为什么这命令是新的呢？旧约中也有爱神爱人的诫命，律法包括六百多条命令，都是在西乃山时得到的。他所说新的意思，按照希腊文的字意有质量上的新，并非时间上的新。旧约教导犹太人爱弟兄如「己」，耶稣所说的爱，质量上高超过于爱自己的爱，要爱弟兄有如他爱我们的爱。这种爱比爱自己还要深，因为他的爱驱使他情愿牺牲自己，上十字架去成全我们。所以这种爱比爱人如己的标准高得多了。
耶稣又说，若是我们有这种爱心，即可显出我们是他的门徒。门徒的身份并不是从教会的会员证显出来的。也不是因你受过洗，每周去做礼拜，十一的奉献，随身带着圣经，或是口中常提及经言，而证实出来。耶稣说是从这种爱心，别人可以认出你是基督徒。若是我们缺乏这种爱心，在做基督徒上是失败的表现。因为这是主赐给我们唯一的新命令，有他住在我里面，也住在你里面，若是我们爱他，就应能互爱。他在十四章15节说到：
「你们若爱我，就必遵守我的命令。」
这就是我们应当互爱的主因。
4)在约翰福音十四章开头的三节经文中，耶稣告诉门徒不要因他即将离开他们而忧愁，他去要为他们在父的家中预备他们的住处，会来接他们去同住。他说：
「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。」
这就是教会的归宿「和主同在」。这个期望也是基督教中最重要的信仰。相信耶稣基督会来接我们，去到他为我们预备了的地方，和他永远同在。
5)在十四章6节中，耶稣指出他是唯一使人得救的途径。这是别的信仰做不到的。他说：
「我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」
耶稣离开他们是要到父那里去。人若要到父那里去，必须藉着他才能去得到，藉着他在十字架上代赎了罪，也是罪能洗净唯一的道路；其他的办法都是死路一条。因别的宗教信仰都无法救人。
耶稣宣称他是唯一得救的道路，他就是真理，他能赐人生命。没有人敢这么说，除非他是神的儿子。他继续在9-11节中说到他与父的关系：
「……人看见了我，就是看见了父，……我在父里面，父在我里面，……我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。」
他叫人从他所行的神迹上，看出他是父的全权代表。他和父是合一的。其他的宗教不信靠基督耶稣为救主，因此和天父的意志相反，是无法能使人得救的。
6)那天晚上，耶稣对门徒的祷告上，加了一项新的指导。当他们向天父祈祷时，在各种事件上若能奉他的名祈求，他必为他们成就。在十四章13-14节中，他说：
「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」
「奉他的名祈求」是教会的专利，以前的时代是没有的。「他必成就」是他的诺言。但是我们必须注意所祈求的事，是否适于奉他的名。
7)因为耶稣即将离去，他说将求天父另赐他们一位保惠师，就是称为真理的圣灵。在十四章16-17节中，他说：
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」
耶稣说这圣灵是世人不认识的，然而对使徒们是并不生疏的，因为这圣灵曾常和他们同在。但是当他是保惠师时，将会居住在每个使徒的体内。在什么时候圣灵开始住在信徒之体内呢？是在五旬节时开始。在这时之前，圣灵是在他们身外和他们同在，而且可来可去。当圣灵居住在体内之后，是永远和我们同在的。这是基督徒在教会时代特有的权利，和旧约时代的信徒很不相同。以前大卫王，以赛亚，摩西，亚伯拉罕都没有圣灵居住在他们的体内。现在教会时代，凡信基督的，不论老小，都有圣灵内居。这是主的诺言，是基督教信仰的真理。
保罗在哥林多前书六章19节说到这真理：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。……」
又在罗马书八章9节说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
这句话中的「心」里，应译为「身」里。凡信耶稣的就是属于基督的，因此必有他的圣灵住在他之内。保罗又在加拉太书三章14节说：「这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」
因此，当我们外邦人信主之后，也分享到亚伯拉罕的福份，不论犹太人或外邦人，都因信而得圣灵。用不着唱「圣灵来吧!」的诗歌来请求他的来临，因他已在我们的身内。
8)耶稣的谈话牵涉到门徒生活上结果实的秘诀。他说门徒已因他讲的道洁净了，从此在生活上，天父可以因他们的果实而得荣耀。但是结果实的秘诀是要常在主中，从他那里才能得到结果实的能力。在十五章4-5节中，他说：
「你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。」
他又说，如果枝子和葡萄树失去联络，就会干枯，将会被人拾起扔在火中烧掉。换句话说，不结果子的人，常会被世人毁了结果子的本能，有如火烧之后的灰炭一样，无用了。
9)耶稣告诉他们，世上的人会恨他们，因恨他们之先已恨了他；也因为门徒是不属于这个世界的，便会受到世人的敌视。在十五章19节中，他说：
「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」
所以我们若在生活上，表现出是基督徒，就会遭遇到世人无故的憎恨。历史上有许多明证，实是难以了解的现象。但值得安慰的事实则是我们虽然生活在这世界上，却并不属于这个世界。因为我们是天上的公民。
10)在十六章中，耶稣谈论到即将来临的圣灵，在第8节他讲到圣灵将在世上的工作：「他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」
圣灵对使徒们另有特别的工作，是要使他们懂得真理，可以记载下来。在13节中，耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」
从这话上，我们可以知道，这些使徒在圣灵到来之后，渐渐得到了「一切的真理」，并且记录了下来。
这些纪录就是我们所得到的新约全书。当使徒约翰写完了他的福音，书信和启示录后，已完全记载下圣灵要他明白的真理，和预告将来发生的事。新约全书的记载是圣灵要我们知道的一切真理。当使徒这一代过去之后，圣灵已用不着再加添真理，因为耶稣已说过，使徒他们将会受圣灵的引导，去明白「一切」的真理。这些真理已全部记载下来，后代的人若再另写圣经，或加添到新约之内，我们可以知道这些话不会是来自圣灵的。
11)最后耶稣告诉他们，他即将回到天父那里去。并说父爱他们。在十六章27-28节中，他说：「父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」
耶稣并安慰他们，在事情发生之前，先预告他们，不要因他的离别而悲伤，要他们内心有平安。但是在33节中，预告他们将会有苦难：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」
耶稣已战胜了世界，并且战胜了死亡，所以在他里面，我们心中可以得到平安。
为什么耶稣等到上十字架的前一天，才告诉门徒这些事呢？因为在他未离去之前，他们尚无这种急需。当他离去时，新约成立，使徒是教会的基础，在他开始建造他的教会时，这些教导对教会是十分重要的。
约翰福音的后段有这些离别前的教导，和同观点的三福音很不相同。约翰福音含有许多对教会的教导，而同观点福音多半是耶稣对以色列人的教导。
4.新命令的重要
耶稣要信徒互相亲爱，有如他爱教会一般。这是他的新命令。为什么这命令是如此重要呢？因为这是他对教会唯一的命令。又因为爱心是人最缺乏的品质，也是最需要的。虽然旧约的「爱人如己」可以完全律法，但新命令的爱是更高超的标准。若我们爱神，就必须互相亲爱，这是神所喜悦的。保罗在加拉太书五章14-15节中说：
「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。」
他又在罗马书十三章8-10节中说：
「……因为爱人的，就完全了律法。像那不可**，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」
保罗并不是在这里教导信徒去遵守律法，他曾说过信徒是「不在律法之下，而在恩典之下」(罗马六：14)，他是在提醒信徒，应当有爱心，这是神所喜悦的，而且爱完全了律法。新命令的爱是高超于律法的。
还有一个为何爱心是那么重要的原因，在哥林多前书十三章2-3节中，我们可以看到，缺乏爱心在信徒的成就上是惨败：
「我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么，我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」
我若没有真实的爱心，我就成为一个失败的基督徒，因缺乏爱人之心，即使做好事但在神的眼中，我就算不了什么。可见在基督教的信仰上，爱占最重要的地位。在13节中，可以见到爱的重要性：
「如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」
约翰一书中，说到真爱的来源，在四章7-8节中，他说：
「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」
信徒是由神而生的，可以从神那里得到爱心，爱的来源就是神。约翰在11节继续说，我们应从神那里学习到这种爱：
「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」
虽然有些人很难使人去爱，但从神来的爱心，可以克服这些困难，让我们向神学习他的爱。
爱的定义是什么呢？希腊文用agape这字来形容神的爱，他爱世上的罪人。如约翰福音三章16节所说：「神爱世人」，爱是一种赐给，甚至于自我牺牲。神牺牲了他的独生子，为了要拯救我们。所以爱的定义可以说是：「为了别人的福利，而牺牲自己。」也可以说：「自己付代价，使别人得利益。」如果我们给别人自己不要的东西，这不是爱，而是抛去废物。但是若给别人所需的东西是自己所宝贵的，那就是爱。除了物质上能表达的爱外，哥林多前书十三章4-5节，还说到其他爱的特性：
「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶…」
这很多很多的原则，都是来自神。
信徒在世上的成败，在乎他是否遵行耶稣的新命令。每个信徒都应多读约翰一书及约翰福音，其中详细说到的爱，这些是对教会至高的教导。彼得前书四章8节还说到爱的涵量：「最要紧的，是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」
弟兄若是得罪了你，爱心可以原谅他。爱是基督徒的标志，若是我们互爱，别人会看出我们是信主的。
5.圣灵的教导
主耶稣基督升天后，他对教会的教导都经由圣灵来传达。他在世时，有些教导门徒尚未能领受，因他们受犹太传统的影响很深。待教会成立后，耶稣继续从天上教导他们，教导的媒介就是圣灵。我们怎么知道呢？在约翰福音十六章12-15节中，耶稣说：
「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的，告诉你们。」
我们知道，耶稣在世时所说的一切话，都不是凭自己说的，而是天父要他说的。同样的，当他离世后，圣灵所传达给门徒的话，也不是凭自己说的，而是基督在天上要他转达的话。门徒首次被圣灵充满时是在五旬节，教会也是在逾越节后五十天才诞生，从此圣灵开始作引导的工作，令门徒渐渐「明白一切的真理」，并且「把将来的事告诉」他们。从使徒们的纪录，我们才知道教会将被提升，复活，将会有不朽的身体；世界将会有七年的大灾难；基督重临后，将会建立天国，审判各国。千禧年后，将有大白宝座的审判，最后魔鬼被抛入火湖，新天新地来临等等将来的事。
这些资料全部记载在新约的书信中。我们知道这些话并不是保罗，彼得，雅各和约翰自己的意见，而是他们经圣灵感动而写下耶稣对教会的教导。有如保罗在哥林多前书二章4节所称：
「我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」
耶稣预告门徒，真理的圣灵是来代替他的新导师，他从天堂得到耶稣的教导，传达给教会。所以虽然耶稣不在世上来教导教会，他对教会的教导并没有中断，只是从另一处，经圣灵继续教导他的使徒和新约的先知。保罗在哥林多前书十四章37节中说：
「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」
这是很有权威的话，因他在书信中所写的，并不是他自己的意见，而是从主得来的命令。虽然这话说得不能比这更严重，但是在初世纪时，还有许多不同意保罗的人，他们不承认保罗是使徒，反而去相信一些假使徒。事实上保罗特别蒙恩，得到很多耶稣升天后的教导。他写给教会的书信，实在是耶稣给教会的书信，仅是经保罗之手而已。
6.结论
对新约的认识上，最重要的一点是：我们必须认清每处圣经上的话是对谁说的。不要忘记：
「圣经上的话都对我们有益处，但并不都是针对给教会的。」
这样，我们读圣经时才不至误解其意，将给别人属于另一时代的教导，用在自己身上。换句话说，不要将神写给别人的信，当为给我们基督徒的信。虽然这些信都是来自神，会对我们有益，但并不都是直接写给我们的。圣经包括了两个宗教，我们需要分明神给教会的信息。
对新约的认识上，还须注意的一点是：神对人有不同时代的处置，旧约的律法时代是自公元前十五世纪开始，直至耶稣上十字架为止。摩西领到神赐的律法，是专给以色列选民去遵守的。虽然他们并非比别种人优良，而且人数也微少，但他们是神的选择，要他们去完成神对全世界人的安排。以色列人是「真神」的见证，神给了他们经文，并维护圣经正确无误的责任。经过这些年代，他们的确不负所望，做到精确的维护。神并且要他们明白这些经文。
除了律法和经文之外，神选择以色列人第三个原因，是要从他们十二个族中的犹大支派，使救主出生。并且在弥迦书五章2节中，预言到基督出生的地点及犹大支派的出源。所以我们可以看到以色列人是旧约中很重要的主角。
当以色列人弃绝了他们的弥赛亚之后，从十字架开始，神对人采用了新的处理办法。这就是新约的教会时代，也称为恩典时代，在这时代中每个信徒都有内居的圣灵，和律法时代的信徒很不相同。恩典时代的开始，即是律法时代的终止。保罗在加拉太书三章19节对此有说明：
「……律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到……」
这蒙应许的子孙就是耶稣基督。他来到后，被钉，升天。这本是为过犯添上的律法也就终止了。因为律法原是暂时性的，等候弥赛亚来到，即已完成其使命。
圣经记载了每个时代的开始和终止，都有非常戏剧性激动人心的场面。当教会时代开始时，天上有响声下来，如大风吹过，又有火焰如舌头，落在门徒的头上，他们被圣灵充满，开始说起方言，讲到神的大作为!当旧约时代终止时，自中午直至下午三时，这一段时间内遍地黑暗。又见马太福音二十七章51节说：
「忽然，殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了……。」
神伸出手来，将圣殿里的幕幔撕成两半，露出了「至圣所」，明显的表示犹太教和律法的终止，因为基督已在十字架上完成了律法。有如歌罗西书二章14节所说：
「又涂抹了在律例上所写，攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」
并且犹太教的终止，神已不在圣殿里垂听人的祈祷了。这是耶稣在约翰福音四章21-22节的预告。他对撒玛利亚妇人说：
「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正拜父的要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」
当时撒玛利亚人并不去耶路撒冷的圣殿拜神，而上就近他们自己的山上去拜。旧约终止后，拜神已不在乎固定的地方，因为圣灵已开始居住在信徒的身内。保罗在哥林多前书六章19-20节中，明确的指出：
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」
因此在恩典时代神居住于何处呢？在你，我，每个信徒的身内。我们的身体就是圣灵的殿。为了如此我们应当保持身体的圣洁，也因弟兄姊妹都有同一圣灵，我们更应互爱，有居住在我们之内的神为爱的原动力。保罗在加拉太书五章13节说：
「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」
我们应当明确的认识，我们是不在旧约律法之下，而在新约的一个更高超之律下，那就是爱的律。让我们用爱心来互相服事!
最后，不要忘记，圣引的话对我们都有益处，但不全是给教会的，要分明什么是针对我们说的。这样，我们才是取悦于神的基督徒。