上一次我们已经提到，在建造会幕的事上，完全是根据山上的启示。所以从三十六章开始，一直到三十九章，这几章就像把山上的启示作了重复的记录。我们也指出过，这个重复不能仅仅看作是字句上的，而是在这些重复的字句里，把一个非常宝贝的见证显明出来。在启示的时候，神就说明了那样式是要绝对接受的。神对摩西说得非常严肃，神说：「要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。」(廿五40)就是说要绝对的顺服，不可能有任何的更改，连一点意见都不可提。这话在人的耳朵听来，好象是太厉害了。但是，我们必须要注意这样的事实，这是神的启示，是神把祂的心意向人解开。在神的定意里，人的意见是没有地位的。因为人的意见，只能看见人看见的事，但神定规的却是从永远到永远。我们不知道明天有什么事情发生，我们也不知道下一个小时会有什么事情发生，我们所看的只是那么一点点的时间。但神是从永远到永远作定规，人实在是没有说话的余地。
启示与建造实行的差异
我们感谢赞美神，神借着启示让以色列人认识他们是人，他们不是神，所以来到神面前，他们必须学习作一个顺从的人，毫无保留的接受神的安排。从三十六章一直到三十九章，就是记录他们这一个学习。他们毫无保留的把神的启示实行出来，从帐幕开始，幕板，每一件对象，都是完全照着神的启示来作。所以，在字句上，弟兄姊妹可以看到，启示的时候是怎么说，造会幕的时候就怎么作，因此那些重复的字句所表达的意思就完全不一样了。在启示的时候是人领会神的心意，在造会幕时候，是人照着神的心意活出来，所以在意义上是完全不相同的。
虽然是同样的字句，但是我们若细心的去留意，我们又发觉有些事情跟启示是不一样的。是什么事情跟启示不一样呢？是次序，是次序上跟启示不一样。启示是从会幕本身开始，然后插入祭司，等到祭司启示完了，再启示用作事奉的那些对象，过去也稍微提到这一个。我们就看看为什么在建造会幕的时候，不按着启示的次序去作呢？
我们必须要注意这一点，建造是为了实行，启示是为着认识。先认识了，然后实行。那么在启示的时候，神是按着会幕的功用的次序来作启示。神让人看到，这个会幕不是白白的建造，会幕建造是有一个目的，那是表达神永远救赎的心意。在当时来说，是让以色列人得着一个与神交通的管道，这是功用上的问题，所以在启示的时候，是按着功用的次序来发表。我们很清楚的看见，会幕的本身所表明的全是神的预备，约柜是神的预备，灯台是神的预备，桌子是神的预备，祭坛是神的预备，这一切的预备，都是为了让人可以来到神面前。神先把祂的预备启示了，人便看见到神面前去的路。现在神的预备都预备好了，你要叫这些预备能显出它的功用，那必须要祭司在那里执行，没有祭司在那里执行，那么祭坛是空摆在那里，桌子跟金灯台也是白白的摆在那里，连约柜上的施恩座也是白白的放在那里，只是一些对象放在那里而已。但是有了执行的祭司，这一切对象所显明的效用就出来了，所以在启示的时候，把会幕的本身启示了，祭司就插进来。当执行的人启示完了，你便看见神继续启示香坛和洗濯盆，两样都是人在神面前与事奉有关的。
很显然的，前一部分是神恩典的流出，后一部分是人在神面前的事奉。这两方面都需要有祭司去执行，这就是在启示的时候，为什么次序会是这样。现在到了实行的时候了，在实行的时候，就不再分开这个是神恩典的流出，或那个是人在神面前的事奉，因为从第一次在那里献祭的时候开始，这两件事就已经调和起来了。一面是神恩典的流出，同时又是人在神面前事奉的开始。所以在建造会幕的时候，那就在实行这一个点上来着眼。因此，你就看见先把会幕的整个建造好了，然后再来造祭司所需用的对象。
我们感谢赞美主，这叫我们看见了一件事，当神把属灵的认识给我们的时候，祂不仅是让那认识在人的心思里只停留在认识的阶段，而是让人在认识里借着实行来显明人向神顺服的心意。我们看见在建造的过程里，祭司是在最末了才出现的。当祭司一出现，整个会幕就进入实行了，这是一件很重要的事。我们感谢赞美主，如同今天我们看教会，我们不是停留在认识教会的阶段，我们认识了教会以后，马上就是按着教会的样式来事奉。这是非常重要的，每一个人被带进祭司的地位的时候，那就是事奉开始的时候，每一个人被带进祭司的地位的时候，那就是教会建造要完成的时候。
我们在这一件事上看出了这样的事实，启示加上实行，那就是什么呢？那就是神的心意得满足。一会儿我们看下去的时候，我们便会领会这一个。如果光有启示而没有实行，这是空的，神并没有得着什么，因为启示只是从神那里出来。神启示了，人不实行，神并没有从人当中得着什么，连交通都没有得着，更用不着说事奉和敬拜。所以必须是启示加上实行，这样，神的心意才得满足。
建造会幕的主要金属的数量
我们回头来看看三十八章里的一些事，就是在建造的过程中插进去的一些记录，那就是建造会幕使用了多少的材料，不是全部的材料，而是几种主要的金属。因为这几种金属，都是带着非常强烈的预表在里面的。
我们从二十四节开始留意：「为圣所一切工作使用所献的金子，按圣所的平，有二十九他连得并七百三十舍客勒。」(卅八24)这些金子是用来包裹圣所里所有的对象、竖板，和柱子的。二十九他连得大概是多少呢？据粗略的估计，一他连得大概是一百磅，实际不止一百磅，约是一百二十多磅，二十九他连得大概是二千九百磅，那是一吨有多了。一吨多的金子，用在会幕的建造里，除了整数以外，还有一个零数是七百三十舍客勒，当然这个数字跟他连得来比较，只是一个很少的数字。但是我们说这已经是不得了，因为用了一吨多的金子来建造会幕。
然后再说到银子，银子有多少？我们注意，在银子的收集上有两种的方式，一种是他们献上的，一种是他们按规矩交出来的。在这里先提他们按规矩交出来的，「会中被数的人所出的银子，按圣所的平，有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人。按圣所的平，每人出银半舍客勒，就是一比加。用那一百他连得银子铸造圣所带卯的座，和幔子柱子带卯的座，一百他连得，共一百带卯的座，每带卯的座用一他连得。」(卅八25－27)这里所提到的，完全是交出的银子，那些献上的银子没有列在这数字之内。为什么光是列这一部分该付出的银子的数目呢？我们注意它的用途，因为这里很重的指出它的用途如同上一次我们提到的，用那会幕门前伺候的妇女的镜子来作洗濯盆，是有同样的意思。
我们提到那些镜子所造的洗濯盆，很显然的指出一个事实，她们是撇下属地的美，来积蓄属天的美。现在这些银子是被指定作带卯的座，同时也用其它的零碎来作杆子的?子。我们要注意这些事，我们读启示的时候已经提过，那些座就是表明救赎的根基，会幕能竖立起来，主要的是因为有那些银座，这些座把竖板竖立起来，也把那些柱子竖立起来。我们感谢神，这说出了一件什么事呢？因为这些银座是作为整个神救赎计划的基础，这些银座所表明的是基督流血所作成功的恩典，整个救赎的计划就根基在这一个事实来开展的。因此，那些进入救恩的人，必须要有救赎的经历，没有救赎的经历就在救恩的外面，有救赎经历的，就在救恩的里面。
现在每一个人都交出半舍客勒银子，在民数记里就说这是赎命银，贫穷的不能少给，富有的也不能多给，每个人都需要付那半舍客勒银子。那半舍客勒银子，不是根据人的所有作比例，乃是根据神看人的价值来定规。人与人相比，好象有些人是比较贵重的，有些人则比较没有那么贵重，但在神的眼中看来，人就是一个相同的价值，没有高下之分，都是一个价值。那一个价值是什么呢？神的儿子。你是富有的人，不因你富有而可以稍微少有一点神的儿子，也不因人的贫穷就可以多拿一点神的儿子，没有这样的事。不管人的背景，不管人的所有，在神眼中看来，如果是人，就有一个价值，一个相同的价值。接受了恩典的人，他们也用这相同的价值的银子来表明他们是享用救赎的恩典。半舍客勒不是很大的数字，每一个人都付得起，但是这一个付出所表达的意义便很大了。那意义是什么呢？就是说出在人这方面没有付出什么特别的代价，是神把救赎的恩典预备好，他们就用信心接过来，便可以享用了。
我们感谢赞美神，一百他连得的银子，就作了一百个带卯的银座，每一个座上都插上竖板。我们感谢神，我们从前说那些竖板的两个榫，如果你把它拟人化来领会，就好象一个人站立在那里。感谢主，我们不必一定把它拟人，就是我们看见那银座的功用，我们就晓得，神的见证就是根据那银座来作基础，神的见证就是那批接受救恩的人所组成。我们感谢赞美神，这是银座的功用。现在又用着那些被数点的人所交出的银子来表明救恩的见证，就是院子的柱子、?子和杆子。在这里的银子是交出的，不是献上的，也就是说出这是他们份所应当的。其余的材料都是要献的，但这一批银子是交出的，你交出了就对，你不交出来就不对。这就使我们看见，每一个被数点的人，都是一个蒙恩的人，他们不显明救赎的见证便是不对，他们显明这个见证是份所应当的。
我们感谢赞美主，在会幕建造的过程里，数点一下这些金属的材料，就给我们看见这个数点所表达的属灵意义。然后我们看到，所献的铜有七十他连得并二千四百舍客勒(卅八
29)。这是很有意思的，铜表明神公义的审判，也可以是神对人的追讨。但弟兄姊妹，你们看见一件事，铜的数量远远比不上银子的数量大，那就是说银子比铜多了很多。多了多少呢？如果用他连得来看，是多了三十他连得，如果用舍客勒来说，铜就比银子多了六百二十五舍客勒，但是总括来说，铜的用量没有银子那么多。这叫我们看到什么事呢？这又是一个施恩座放在约柜上面的相同原则。神的追讨是重大的，但是神救赎的恩典是更大更重。神向人赐下恩典永远比神向人追讨来得大。这实在是一件很奇妙的事，也说出了为什么神肯用祂的独生子来作我们的赎价。刚过的主日，一位弟兄跟我说，平常说「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，」只是头脑上的知道神的爱很大，但实际上却不太体会。最近神给他一个环境，他说：「我领会了。我真知道神舍弃独生子是一件不容易的事。」弟兄姊妹，你注意，在这里神给我们看见，造会幕用的银子，比造会幕用的铜多出很多。我们看见说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。」神将祂的独生子赐给我们，作我们的赎价，所以恩典是高于神的追讨，这是事实。但是弟兄姊妹，我们今天所需要的不是我们知道这个事实，乃是要经历这个事实，领会这个事实。我们敬拜赞美主，对每一个人，神都安排机会让人去体会一下，神赐下祂的独生子到底是怎么一回事。我们感谢主，从古到今，神都使我们看见，祂是喜爱怜恤，祂是乐意体贴人的主。这些铜的用途很广，在这里提到可作什么什么用途，也可以说在会幕的建造时，铜所分布的范围是最广的。也就是说，如果神真要追讨人，不管什么地方，神的追讨都在那里。就像诗篇一百三十篇所说，「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」我们感谢赞美神，那是非常宝贝的，叫我们真的领会神果然是一位这样的神，神绝不是只这样说说而已。我们感谢赞美主，铜的分布是最广的，但是银子的数量就比铜多很多。就像一位弟兄说：「那些困难的礁石有多高，那些恩典的水流比它还要高。」因此，船就不会碰在那些礁石上。我们感谢赞美主，我们看见会幕中那些金属物料的数量，很清楚的让我们看见这样的事，我们要向主低头敬拜。
建造的实意乃是顺服神
现在，我请弟兄姊妹注意另外的一些问题，从三十八章开始，就用了一些很突出的字句来记载会幕的建造。从三十六到三十八章，这几章经文里面，我们说建造与启示的内容是完全一致的。从三十九章开始，就看见几个字是很突出的，是什么字呢？我们看看第五节最末了的那一句，「是照耶和华所吩咐摩西的。」及第七节末了的那一句，「是照耶和华所吩咐摩西的。」又二十一节末了的那一句，「是照耶和华所吩咐摩西的。」然后是二十六节末的一句，「是照耶和华所吩咐摩西的。」二十九节末了、三十一节末了等都是相同的字句。每造一件对象，就记录这样一个事实。然后到了四十二节和四十三节的第一句，「这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西作的。耶和华怎样吩咐的，他们就怎样作。」这里提到的，是以整个来说，都是这样的事实。而每一件、每一件提到的，也是相同的事情。大的，从整个来说是这样，小的，从每一件对象来看也是这样，都「是照耶和华所吩咐摩西的」。
然后，我们留意第三十二节，「帐幕，就是会幕，一切的工就这样作完了。」是这样作完了，「这样」这两个字非常重要，你要是把「这样」这两个字拿出来，会幕还是作完了，但造出来的是一个怎样的会幕呢？这是另外一个问题。但是，圣灵在这里记录的是说，「就这样作完了，」这个「这样」是什么意思呢？就是贯串在整个三十九章的「是照耶和华所吩咐摩西的」。在三十九章里，这个事实是非常突出的显明出来。到了四十章的时候，就更清楚的显明了。四十章显明的，和三十九章所显明的又有不同的意义。我们先来把三十九章和四十章所提到的「照耶和华所吩咐摩西的」，和「照耶和华所吩咐他的」，这两句话所不同的意义来说明一下。
我们从四十章来看的时候，我们看第十六节最末了的一句，然后再往下看的时候，每一件对象处理完毕以后，都有这么一句话。上面建造的时候，是以色列人的反应，三十九章是说以色列人反应，他们都照耶和华所吩咐摩西的。四十章是摩西在神面前的响应。所以说是，「都是照耶和华所吩咐摩西的。」这样，弟兄姊妹你们便看见，如果我们把这些事归纳起来的话，团体是跟从神所吩咐的，领袖也是跟从神所吩咐的，所有的跟从都是绝对的，没有一点是出岔的。这是一个非常严肃的问题。所以，我们把三十九和四十章并起来留意看，我们就看见有三件很严肃的事，这就说出什么是「照耶和华所吩咐摩西的」。用简单的话说，就是绝对的服权柄所带出来的三件很严肃的事。
照耶和华所吩咐的
第一件是什么呢？第一件就是神的心意满足。第二件就是神的见证显出。第三件就是神的祝福显明。我们来看看怎样来表明这三件事情。在没有说下去之前，我首先把三十九章和四十章里的「照耶和华所吩咐摩西的」这句话，那不同意义的地方交通一下。我们注意从三十六到三十九章是建造，而三十九章是建造的末了，建造到了三十九章就完毕了。四十章开始乃是将会幕支搭起来，上面所说的建造，是把每一件都预备好，但是并没有拼凑起来。竖板就是竖板，银座就是银座，约柜就是约柜，都是放在一处，其它的东西都是分开的摆放在那里，没有合拢起来。到了四十章，是整个照着神启示的样式把它支搭起来。这个帐幕一立起来，这一点就是神的见证显出。帐幕一支搭起来以后，神的荣光就充满整个帐幕，充满到一个地方，连摩西都不能进去，这个就是神心满意足。
帐幕支搭起来以后，弟兄姊妹便可以看见，接下去的就是利未记。利未记就是神在会幕里向人说话，把许多祝福的话带进以色列的当中。当人毫无保留的顺服神的时候，这三件事就显出来了，这三件事都是大事。我们要来注意，支搭帐幕的时候，神告诉摩西说，「正月初一日，你要立起帐幕。」(四十2)我们要问的一个问题是这样，是不是一切的对象都是在十二月底完全作成呢？是不是在一年最末了的一天里作成呢？圣灵没有给我们这个记录，可能是，可能不是。但从说话的语气来看，各样的对象造好也许已有一段时间了，不是在年底那一天才造好。但神并没有叫他们把帐幕立起来，他们就等在那里，等到有一天，神说话了，「正月初一日，你要立起帐幕。」显然的，神说这句话不是在正月初一，一定是在正月初一以前，当然也可以是年底最末了的一天，但若真是在那一天说，神可以这样说，「明天你要把帐幕立起来。」可是神没有说这样的话，神是说，「正月初一日，」好象正月初一日还没有到来，还有一段日子才来到。这个可能是很高的，这就给我们看见一个事实，真正顺服神，不单只是在内容上跟上神，连在时间上也要跟上神。对的内容作在不对的时间里，那个对的内容便有了残缺。对的内容作在对的时间里，整个就是完整了。
满了荣耀的开始
我们感谢主，为什么要在正月初一呢？这是值得我们去想一想的。我们记得在出埃及记的第十二章，神告诉以色列人说，「你们要以本月为正月，为一年之首。」(十二2)这一个月，按他们的习惯并不是正月，但神告诉他们说，要以这个月为正月。那时候神给他们一个新的开始，神把他们从旧造里面带出来，在新造里作一个开始。逾越节是给他们成为新造的，用新约的话来说，就是神的救赎把他们带进新造，脱离旧造，所以正月对以色列来说是一件非常不简单的事。现在神又对他们说，「正月初一日，你要立起帐幕。」这又是新的开始，我们晓得帐幕一立起来，救赎见证在地上就显出来。也就是说，当神的见证在地上显出来，也是一个新的开始，神的子民从今以后一直活在这个见证里，那就是对的。因为我们看见一件事，在四十章的末了，当帐幕立起来的时候，圣灵就记载了一件事，就是以色列人行动的根据，那就是云彩停留在会幕的上头。云彩动，他们便起行；云彩停，他们就宿营。整个以色列的行动，都是根据这一个，这根据的记号是显在会幕的上面。我们把这两件事情一合起来的时候，我们便看见神的见证显明出来，神的子民就必须跟随这个见证，必须在这个见证里行走，度过他们一生的年日。我们感谢神！
圣灵的印记
现在又有另一件事情是我们要注意的。帐幕立起来了，那些对象便要搬进去。在对象搬进去以前，每一件对象都用膏油来涂抹，连亚伦和他儿子们，也用膏油来涂抹。这是一件很严肃的事，从这个时候开始，人在神面前的事奉就开始了，人向神的敬拜也开始了。这些事奉和敬拜开始，在当时来说是抹上膏油，用新约的话来说，就是必须要有圣灵的印记，必须要有圣灵的引领。膏油是使人感觉滋润的，膏油的记号在那里，就是滋润在那里。当人在神面前进入事奉和敬拜的时候，如果作得对，位置站得对，膏油涂抹的事实是绝对不会隐藏的。我们用前面一些弟兄说的话来表明这件事，一个在圣灵引导底下的事奉和敬拜，是永远不会叫人疲乏的，人越事奉，便越感到膏油的涂抹，因为在事奉显明的时候，是先看见膏油在那里作供应，这是一点。
再说，膏油的涂抹是为了一个目的，使这些人和物都成为圣。我以前曾经提过，什么叫作成圣，成圣就是不平凡。我们都是平凡人，我们都是没有什么可夸的，没有荣耀的，因为都是堕落的亚当的后裔。神是圣的，在第三章里看摩西被召的时候，曾经提过了。神说「不要进前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」(三5)这块地原是摩西常常经过，是很平凡的，为什么现在变成不平凡呢？因为神在那里，神在那里，那里就变得不平凡了。同样的在这里看膏油的涂抹，神要借着膏油的涂抹使人和物都变成不平凡。也许在人的眼中，我们仍然是那么平凡，但是感谢神，神在那一个时候便看我们不平凡。不平凡是因为什么呢？因为我们成了神的见证，因为我们满足了神心意，神给我们开了一条祝福的路，因此，我们便成了不平凡。弟兄姊妹，这是何等的恩典，实在不能不向神献上更多的敬拜。
那么，现在我要点出三十六到三十九章是建造，四十章是支搭，它们所不同的地方在那里？我们感谢神，我们可以这样说，建造是进入见证，见证是借着顺服神而进入。而支搭就是见证的显明，也是借着顺服神而跟上神的见证，显明神的见证。弟兄姊妹，所以你们注意到这两个地方，虽然差不多都用相同的字来表达当日以色列人所作的，但是那意义却不一样。前面在建造的阶段，是他们响应进入神的见证。四十章是进入见证以后，就跟上神的见证而显明神的见证。
我们感谢赞美主，人跟上神的见证，也就是进入神的荣耀。不仅是进入神的荣耀，而是进入神的荣耀丰富，或者说是神丰富的荣耀。我们感谢主，出埃及记就结束在这样的一个事实里。如果以色列人不是在民数记里出了大毛病，他们能一直维持着活在建造会幕这段日子在神面前的光景里，在历史上，他们就早进入神所应许的迦南地，不必在矌野兜了四十年的圈子。从属灵的预表上，他们就进到神荣耀的丰富里。
从埃及出来进入神应许，如果一切都正常，那个结果应当就是四十章。可惜的是人的愚昧打岔了，以色列人是这样，今天作基督徒的也是这样，不能长久维持在建造过程里的心思。所以，兜了很多圈子，我们看见了这样的事，我们求主怜悯，叫我们看见在出埃及记里表明的神自己的心意，就仰望神保守我们不是走弯路，不再走冤枉路，乃是直接走到神那荣耀的目的去。就像诗歌上的话说：「因到神的路必须是直达。」走弯路的就是浪费，走弯路就是作冤枉事。求主救我们脱离这个愚昧，我想我们就这样结束出埃及记了。