基督降临空中
4:1此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。
教会时代结束
“此后”是说教会时代结束后。
教会时代是恩典时代。在恩典时代，信徒得救是“本乎恩，因着信”，救恩是凭信心白白得着的，是主耶稣基督为我们成就的，并不附带任何条件,凭信心就可得永生。
但是，当基督再来降临空中时，教会被提，教会时代也跟着结束，接下来的，是七年灾难。老底嘉教会，因也不冷也不热如温水，被吐出去，必须进入大灾难受苦。在七年灾难里，得救不再是光凭信心，乃是要坚持忍耐，有些人得救是蒙保守渡过大灾难，另一些人是殉道被杀才能得救。
教会被提
这里说“我观看，见天上有门开了，我初次听到好像吹号的声音，对我说：你上到这里来”，是什么意思？
这节的意思是指教会被提，理由如下：
1.《启示录》第二与第三章讲的是预言的七教会。非拉铁非和老底嘉是末期的教会，接下来教会时代就结束了。“此后”是指教会时代以后。《新约圣经》预言教会时代结束时教会被提及。教会一旦被提，教会时代也就跟着结束了。
2.约翰看见“天上有门开了”，应许给非拉铁非教会“一个敞开的门”，接下来说“在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”，明显是指教会被提，免去大灾难的试炼。
3.约翰说“初次听见好像吹号的声音”，说“号筒末次吹响的时候”，说“有神的号吹响”，说的是同一件事。
4.好像吹号的声音对约翰说“你上到这里来”，约翰就被提到天上的宝座；以同样的词句“上到这里来”，叫两个见证人驾着云上了天。可知“上到这里来”指的是被提。
5.约翰在天上所看到的，有“二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕”，说他们唱救赎的新歌。这二十四位长老到底是谁呢？他们是那些在主再来降临空中时，已死复活或活着身体改变被提的圣徒,他们经过了基督台前审判，受赐冠冕（就是赏赐）。这里说他们头上戴着金冠冕，意思是已经受了赏赐。
那拦阻的
说：“现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时，这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”到底这“不法的人”指谁？“拦阻他的”又是谁呢？
“不法的人”是指敌基督。现在敌基督还未显露出来，因为“现在有一个拦阻的”。这拦阻的就是教会，严格来说是圣灵，因为圣灵是藉着教会行事。
“被除去”的意思，就是被带出去，这和罗得先被带出所多玛，然后神才毁灭所多玛和蛾摩拉二城，有同样意思。教会是先被提，然后七年灾难才开始。基督再来降临空中，教会被提，敌基督才显露出来！基督一定先要来，敌基督才有对象去敌对；若基督未来，也没对象好敌。所以，教会一旦被提，敌基督就必显露出来。
主耶稣在什么时候“用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他（敌基督）”？
在：敌基督和假先知被擒拿，活活的被扔在烧着硫磺的火湖里，其余的被主口中出来的剑杀了。“口中的气”，就是口中的剑。剑也就是话语，主的话语像一把两刃的利剑。“有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。”
约翰是否照字面解释被带到天上去？
约翰是在异象里被带到天上去，他说“我被圣灵感动”,也可译作“我在圣灵里”。保罗也曾经“被提到第三层天上去，或在身内，或在身外，我也不知道，只有神知道。”到底约翰是在身内，或在身外，都不是很重要，我们知道约翰是清醒的，还忠心地把他所看见的写了下来。
4:2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
“有一位坐在宝座上”的是谁？是什么宝座？
坐在宝座上的，是那亘古常在的神。说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。”
接下来说“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出”。记载说，当神降冰雹在埃及地上时，“耶和华就打雷下雹，有火闪到地上。”可知这宝座是审判的宝座！
现今的时代，乃教会时代。神是坐在施恩宝座上。叫我们要“坦然无惧的来到施恩的宝座前”。但这里是一个审判的宝座，可知这时恩典时代已过，神要“按公义审判世界，按正直判断万民”。
4:3看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。
那坐在宝座上的，“好像碧玉和红宝石”，有什么意思？
坐在宝座上的是神，神“好像碧玉和红宝石”，碧玉和宝石乃珍贵、纯洁的天然石，表明神的尊贵和圣洁。
〈启4:3〉说：“有虹围着宝座”有何意思？
神的审判来到，世人必非常惧怕，以为神要毁灭世界。这虹的意思是说，虽然这是审判的宝座，但这审判并不是要灭绝世界，神仍记念与挪亚所立的永约，不再灭绝凡有血肉的〈创9:11，17〉。
围着宝座的虹，“好像绿宝石”，有什么意思？
虹“好像绿宝石”，表明神与挪亚所立的永约，像宝石般珍贵。神很看重这约，因神是信实的，祂总不毁约，而且神爱世人，祂的约表明了祂的爱。
4:4宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。
“身穿白衣”，指因信称义，可知是恩典时代的教会。
“头上戴着金冠冕”，冠冕是圣徒的荣耀，可知此时主已来了，迎接了被提信徒，基督徒已在基督台前受了审判，已得赏赐，赐了冠冕。相关经文如下：
l〈腓4:1〉“你们就是我的喜乐，我的冠冕”。
l〈雅1:12〉“必得生命的冠冕”。
l〈彼前5:4〉“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残荣耀冠冕”。
l〈提后4:8〉“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”
二十四位长老
这二十四位长老指的是谁呢？是指人，还是指天使呢？
二十四位长老是神所救赎的人，不是天使！解释如下：
〈启5:8-9〉说：“二十四位长老就俯伏在羔羊面前…他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民、作祭司、归于神，在地上执掌王权。”这新歌是救赎的歌，神的救赎是对人，不是对天使。所以，唱新歌的二十四位长老必是指神所救赎的人。而且他们是被救赎者当中特别的一班人，作国民、作祭司、执掌王权。
这二十四位长老，是坐在宝座上。二十四位长老代表教会众信徒，他们坐在宝座上与主一起作王。说他们“唱新歌”，他们唱的是救赎的新歌。他们是那些在主再来降临空中时，已死复活或活着身体改变被提的圣徒。他们是在基督台前受了审判后，才得着冠冕的赏赐。
“二十四位长老”是否只是二十四位，或超过二十四位？
“二十四位长老”是代表教会的得胜者，所代表的必是超过二十四位。这从他们向羔羊所唱的歌可看出来，“从各族、各方、各民、各国中买了人来”。若只是二十四位，肯定是太少了，因为这世界上有超过1500种不同语言的人。
为何说“二十四位长老”是代表教会的得胜者？
因为〈启3:21〉说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”这是主给得胜者的应许，叫他们可以与祂一同作王。他们是教会时代的得胜者，将来作国民、作祭司、作王。
如果二十四位长老是代表教会的得胜者，为何数目只限于二十四呢？
长老不只是国民，也是祭司〈启1:6〉。在旧约里，祭司分为二十四班次〈代上24:3-19〉，二十四位祭司是特别从二万四千位管理神殿的人当中选出的〈代上23:4-5〉。若旧约的圣徒也算在内（看来很可能是这样），那二十四长老包括了代表以色列的十二支派以及羔羊的十二使徒。
4:5有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
“有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出”，说明是审判的宝座。这里的审判，是基督台前的审判。这基督台前的审判有两方面，一方面是生活的审判〈林后5:10〉，另一方面是工作的审判〈林前3:8-15〉。
“又有七盏火灯在宝座前点着”是什么意思？
这七盏火灯，就是神的七灵。七灵是在神的宝座前，像七盏火灯在宝座前点着，七代表完全，意思是说，圣灵在宝座前有完全的表现，发出灯光照亮宝座的周围。
4:6宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
“宝座前好像一个玻璃海，如同水晶”，是什么意思？
宝座前如同水晶的玻璃海，表明审判是公义的，是很透明的。在神的审判宝座前，一切都如水晶或玻璃般透明。神将看透人的一切，人在世上所作的一切，都要在神审判宝座前显明出来，没有一件事是可隐藏躲避的。
四个活物
4:7第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。
4:8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。
〈启4:6〉说：“宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。”这“四个活物”是代表什么？
〈启4:7-8〉这样形容四个活物：
l第一个活物像狮子
l第二个像牛犊
l第三个脸面像人
l第四个像飞鹰
l四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。
要知道这四活物代表什么，我们可以读《以西结书》第一章和第十章。这四个活物是基路伯（Cherubim），解释如下：
（1）《以西结书》第一章说以西结在迦巴鲁河边“….见神的异象…狂风….大云，周围有光辉….从其中显出四个活物的形像来….有人的形像。各有四个脸面，四个翅膀….至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸….他们具各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身….这活物往来奔走，好像电光一闪…各有一轮在地上….四个轮辋周围满有眼睛….灵往哪里去，活物就往那里去….活物行走的时候，我听到翅膀的声音，像大水的声音，像全能者的声音….在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，彷佛兰宝石；在宝座形像以上，有彷佛人的形状…云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样，这就是耶和华荣耀的形像….”
（2）《以西结书》第十章说以西结“….见基路伯头上的穹苍之中，显出兰宝石的形状，彷佛宝座的形像….基路伯站在殿的右边….耶和华的荣耀从基路伯那里上升….殿内充满了云采，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音….基路伯旁边有四个轮子….轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。他们全身，连背带手和翅膀，并轮四周，都满了眼睛…基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。基路伯….这是我在迦巴鲁河边所见的活物….耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升…在他们以上，有以色列神的荣耀。这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯….”
从这两处经文，我们不难看出，四个活物就是基路伯。这两处经文所说的四活物，和《启示录》第四章所说的四活物，描绘多有相似之处。
这两本书都同样提到“宝座”、“神的荣耀”、“云采和虹”，可知所讲的是同样的异象，就是约翰在神审判宝座前所看到的。
基路伯是在神宝座前守卫的天使，他们有四位。当然，天使的数目有“千千万万”〈启5:11〉，基路伯是守卫在神荣耀宝座前的四位天使。
神是在荣耀宝座前审判以色列十二个支派〈太19:28〉，也是在荣耀宝座前审判万民，即绵羊山羊的审判〈太25:31-46〉。
“四活物”在天上行政里是有崇高地位和聪明才智的行政官。在〈启6:1-2〉里，我们看到：当羔羊揭开第一印时，四活物中的其中一个活物，以如雷的声音，说“你来！”（应译作“来”），那骑白马的就听从他的命令出来。
“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。”有什么意思？“狮、牛、人、鹰”各代表什么？
代表意思如下：
l狮：表明基督为君王（马太福音的信息）。
l牛：表明基督为仆人（马可福音的信息）。
l人：表明基督为人子（路加福音的信息）。
l鹰：表明基督为神子（约翰福音的信息）。
狮子乃兽中之王，主来到世上，是要作犹太人的王，也要作天国的王。主在巡抚面前承认自己是犹太人的王〈太27:11〉。主来到世上也是为了要建立天国，作天国的王，祂一出来开始传道，就说：“天国近了，你们应当悔改！”〈太4:17〉祂还在马太十三章里一口气讲了七个天国的比喻，说“天国好像….”。
牛犊是劳力的奴仆，主耶稣降卑自己、服事人、作人的奴仆。〈可10:45〉说：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”主曾经以身作则为门徒洗脚。
人子是主的另一身份，主耶稣道成肉身，成为人的样式，就谦卑自己，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。《路加福音》有耶稣的家谱，追述祂作人子的身份〈路3:23-38〉。主耶稣是人子，也是神子。
主像那天上的飞鹰，因为天上是祂的居所，祂来自天上，也回到天上。主多处暗示、承认、也明说祂是神的儿子，祂“称神为祂的父，将自己和神当作平等”〈约5:18-20〉，祂是“弥赛亚，就是那称为基督的”〈约4:25-26〉，主说祂“是从上头来的”，“不是属这世界的”〈约8:23〉。
值得注意的是：
l《路加福音》有家谱，因为人子是有家谱的。
l《马太福音》有家谱，因为君王是有家谱的。
l《马可福音》没有家谱，因为奴仆是没有家谱的。
l《约翰福音》没有家谱，因为神的儿子是没有家谱的。
4:9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，
4:10那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：
4:11我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的。因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。
“四活物”和“二十四位长老”，是以什么方式在天上宝座前敬拜神？有什么意思？
四活物的敬拜
四活物在宝座前昼夜不住的说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在、以后永在的全能者。”
值得注意的是，这里说“圣哉！”三次，因为敬拜的对象是三一神，即圣父、圣子和圣灵。
二十四长老的敬拜
每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐在宝座上的、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。”
二十四位长老是教会的得胜者。值得注意的是，他们已经有了冠冕，可知是在基督台前审判受赏赐之后。