七天使掌管末了的七灾
15:1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。
为什么约翰说这异象“大而且奇”？
“大”说明这异象中的灾，是广大的，因为它关乎到天下万民。
先前的灾祸，从揭开七印到吹七号，只关乎四分之一的人，或是三分之一的人，但这七碗的灾，却关系到全世界的万民，所以称它为“大”。
大灾难由小而大，由轻而重，七号的灾祸比七印来得大，但七碗的灾祸又比七印和七碗来得更大，更可怕，一灾比一灾加重。
“奇”是指这末后的七灾，是以前所未曾有的，所以称它为“奇”，是件不平常的事。
约翰在这异象中看到七位天使掌管末了的七灾，这七灾是神自己的工作，神在这七灾里发尽了祂的忿怒，所以这七灾是“大而且奇”。
“灾”原文是鞭打、鞭伤、伤，意思是灾祸，灾殃。〈启13:3〉的“死伤”，也是这个字。
这里的“奇”字，常用以指神自己的工作。
“发尽了”，意思是到了顶点了，或成全了。自从人类犯了罪，人经常惹起神的怒气。但神有怜悯和慈爱，赦免人的罪孽，没有将祂的怒气发尽，免得人被灭绝。
〈诗78:38〉：“但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的忿怒。”
〈但11:36〉说“直到主的忿怒完毕”。
神是满有慈爱怜悯的神，祂盼望人悔改归向祂，所以将累积的怒气压制下来，直到末了七灾时，人还是执迷不悟，不肯悔改，神才藉末了的七灾，将祂累积的怒气发尽了。
这“末了的七灾”，有那些形容词？
这末了的七灾，有七个形容词：
1.第三样灾祸〈启11:14〉。
2.第七号〈启11:15〉。
3.神的忿怒、神的大怒〈启11:18，15:1〉。
4.神施行审判的时候〈启14:7〉。
5.神忿怒的大酒榨〈启14:19〉。
6.末了的七灾〈启15:1〉。
7.神大怒的七碗〈启16:1〉。
15:2我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。
“玻璃海”和“有火掺杂”是什么意思？
这里的“玻璃海”，就是〈启4:6〉的玻璃海，是在神的宝座前。它明亮如水晶，完全透明没有瑕疵。
所不同的是，〈启4:6〉的玻璃海，没有说到有人站在上面，因为这时大灾难尚未开始；但〈启15:2〉的玻璃海，有“那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上。”这些人是在〈启13章〉时被杀害，他们的灵魂暂时安息在玻璃海中，等候天国实现之前复活〈启20:4〉。所以，玻璃海可说是那些在大灾难中殉道者灵魂暂时藏身之处！
玻璃海中“有火掺杂”，表明这“玻璃海”是圣洁之处。摩西曾在何烈山见到神在荆棘里的火焰中向他显现，荆棘被火烧着，却没有烧毁。神从荆棘里呼叫摩西，对摩西说：“不要进前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”〈出3:1-5〉
“拿着神的琴”是什么意思？
“拿着神的琴”，指殉道者在玻璃海里赞美称谢神。
l〈诗33:2〉“你们当弹琴称谢耶和华。”
l〈诗43:4〉“神啊，我的神！我要弹琴称赞祢。”
这些人手里拿着的，是“神的琴”！
这琴不是人的，是神的，说明他们在神面前唱歌赞美，用的是神为他们预备的琴。到时唱歌有琴伴奏，也不用担心不会弹琴，心里所唱的，琴就自动伴奏，口唱心和。
15:3唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主神，全能者啊，祢的作为大哉，奇哉！万世之王啊，（‘世’或作‘国’）祢的道途义哉，诚哉！”
这些人唱的有两种歌：
1.神仆人摩西的歌
2.羔羊的歌
这里有个意思，就是说这些人当中，有两班人：
1.一班人是选民以色列人，他们唱的是神仆人摩西的歌。
2.另一班人是基督徒，他们唱的是羔羊的歌。
这两种歌有共同的内容，说：“主神，全能者啊，祢的作为大哉，奇哉！万世（或译作万国）之王啊，祢的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的；万民都要来在祢面前敬拜，因为祢公义的作为已经显出来了。”
这歌主要有两个称赞：
1.称赞神的作为：大哉！奇哉！
2.称赞神的工作的方法（即道途）：义哉！诚哉！
圣徒对神有不可动摇的信念，这信念就是：
1.敬畏神：这是圣徒在神面前所表现的态度。
2.将荣耀归与神的名：这是圣徒自己存在的价值和意义。
圣徒有此信念，原因有三：
1.因为独有神是圣的：只有神是绝对圣洁。
2.因为万民都要来在神面前敬拜（句首原文有因为）：他们根据自己的经验确信。
3.因为神公义的作为已经显出来了：神对恶人和义人的赏罚分明，完全公义，连撒但也没有任何理由埋怨神。
“神仆人摩西的歌”和“羔羊的歌”，各有什么意思？有何关联？
“摩西的歌”，是摩西领以色列人安全渡过红海后所作称颂耶和华的歌，歌词记载在〈出15:1-19〉：“我要向耶和华歌唱….耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救…耶和华啊！众神之中，谁能像祢？谁能像祢至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？…耶和华必作王，直到永永远远。”
“摩西的歌”和“羔羊的歌”，有以下的关联：
在旧约里，摩西领以色列人出埃及，拯救以色列人脱离埃及法老的权势，从奴隶中被释放出来，从捆绑走向自由。
在新约里，耶稣作神的羔羊，救赎罪人脱离撒但的权势，不再作罪的奴隶，从黑暗归向光明。
15:4主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的。万民都要来在祢面前敬拜。因祢公义的作为已经显出来了。
15:5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。
“在天上那存法柜的殿”，原文是“在天上的见证的帐幕的至圣所”。
神给以色列人的律法，是刻在两块石版上，交给摩西存放在法柜里〈出31:18〉。这律法乃是神与以色列人所立的约，所以又叫作约版。
因约版可见证以色列人违反律法的行为，所以叫作“见证的帐幕”。
〈申31:26〉：“将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。”
在天上那存法柜的殿开了，表明神没有忘记祂与以色列人所立的约。
这里特别先提到“天上存法柜的殿开了”，然后才有“那掌管七灾的天使从殿中出来”，说明神一再严肃提醒世人，要世人知道，公义的神必追讨人的罪〈出20:5〉，必不以有罪的为无罪〈出20:7；民14：18〉。
但神却不是喜欢施罚的神，在施罚之前，总是一再警告。可是人心刚硬顽梗，圣洁公义之神是不能不报应的。神一方面有慈爱，一方面有公义。但神的慈爱和公义，是平行的！
15:6那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（‘细麻衣’有古卷作‘宝石’）胸间束着金带。
这七位天使从殿中出来，和他们的一身装扮，有什么意义？
吹响第七号时，没有对吹号天使之衣饰加以描述；但对倒七碗的七位天使的衣饰，则加以描述。在古时，衣饰代表不同尊荣的身份，所以这里提到七位天使的衣饰，显示他们是更尊贵的天使。
l他们是从神宝座的殿中出来：表明他们是亲近神的，是神亲自差遣的。
l他们穿着洁白光明的细麻衣（宝石）：表明他们是圣洁光明的，宝石代表尊贵的地位，表明他们是有王者之尊的天使。
l他们胸间束着金带：金是代表神的圣洁，带是代表神的公义，表明他们是代表神的圣洁和公义来审判世人。
15:7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。
“四活物”就是神宝座前最亲近神的基路伯。
“七个金碗”就是神历代所累积的大忿怒。
“给了那七位天使”指神将这最后七碗之灾的任务，交由这七位天使去执行，直到神的忿怒发尽了。
这里特别说神是“活到永永远远之神”，世界的一切都要过去，神却永远长活。
15:8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
“烟”象征什么？为什么没有人可以进殿？
“烟”象徵神的圣洁、荣耀和能力，是旧约中一个普遍的思想。以赛亚奉差遣时，他在异象中见到“主坐在高高的宝座上…圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地…门槛的根基震动，殿充满了烟云”《赛6:1-4》
“圣哉！圣哉！圣哉！”是说到神的圣洁！
“荣光充满全地”是说到神的荣耀！
“门槛的根基震动”是说到神的能力！
神答应摩西要在密云中临到摩西那里，摩西为了预备迎接神，叫百姓“自洁”，“洗衣服”，“不可亲近女人”
神降临在西乃山上时，“在山上有雷轰、闪电和密云”，“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降於山上；山的烟气上腾，如烧窑一样，遍山大大的震动。”〈出19:9-18〉
“自洁”、“洗衣服”、“不可亲近女人”，是说到神的圣洁！
“雷轰”、“闪电”、“遍山大大的震动”，是说到神的能力！
神降七碗之灾时，必彰显祂的荣耀和能力，致使天上的殿充满了烟。当烟笼罩天上的殿时，没有人能够进到圣殿里面，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
这是一种象徵的说法：人为的方法，决不能阻止神忿怒的审判。
神的殿，原是代求之处，主是大祭司，可进到殿里为人代求。但此时神怜悯的日子已过，神要报应恶人，按公义惩罚恶人。这时，没有人能以进殿，因神这时不接受人的代求，人怎样也阻止不了神给恶人的报应，直到神所降七灾完毕。