约翰·罗杰斯是一位伟大的清**布道家。他曾经警诫会众说，不要忽视圣经，上帝也许会说：“我把圣经赐给你们这么久了…你们却毫不介意，它上面布满了尘土和蜘蛛网。难道你们这样对待我所赐给你们的圣经吗？好吧！我现在把它拿走，你们以后再也看不到它了。”
罗杰斯拿起他的圣经，从讲台走开。忽然，他停下跪倒，以会众的声音乞求说：“主啊！你做什么都可以，千万不要把圣经拿走；即使杀死我们的孩子，烧掉我们的房子，毁坏我们的东西，也不要把圣经带走，千万把圣经给我们留下。”
“真是这样吗？”这位传道人模仿上帝的声音回答说。“好吧！再给你们一段时间。这是赐给你们的圣经。我看你们怎样用，是否更加努力研读，更加热爱它，遵守它的吩咐，按照它去生活。”
罗杰斯的讲道非常富有戏剧性，托马斯·古地文颇受感动，离开教堂后，他靠在马脖子上，哭了十五分钟，才上马赶路。
约翰·加尔文和继承他教导的清**，并不像某些人所指责的那样，缺乏传福音的火热。大卫·凯广曾经阐明，加尔文不仅是福音派的教导者，更是福音派的实践者。同样，我想说明的是：清**是怎样以完全合乎圣经的方式，将福音传给人的。首先，我们要界定清**福音侍奉的含义，然后证明清**所传讲的信息是本于圣经，教义明晰，切实可行，注重经历，并且讲究平衡。然后，我们讨论清**用过的最基本的传递福音信息的方式：讲道风格朴实简明，并用要理问答的方式来传福音。最后，我们会认识到，清**所相信的是：福音的信息和与传讲的方法，二者与传道人本人内在的生命是不可分离的。这种内在的生命，就是在内心深处依靠圣灵，并迫切祷告，祈求上帝的道和上帝的灵祝福传道人所有的事工。
纵观清**式的福音侍奉，它所传讲的经文信息，传讲的方法，和传递者内在的生命，我们会深深地感受到，我们当今的福音侍奉都必须归回圣经。清**传福音的时候，所采取的是合乎圣经的原则，并且在自己的服事中切实地把这些原理实践出来。因此，在我们的教导和工作中，也应该把这些原则施行出来。关于如何传福音，我们可以从清**那里学到很多东西。
在这个简短的研究中，我们使用“清**”一词，所指的不仅是1662年通过《合一法案》被英格兰教会所排斥的那些人，也包括在英国和北美的一些人。他们在宗教改革后的几代人的时间里，一直不断地努力改革教会，洁净教会，引导人们归回圣经，过敬虔的生活，与宗教改革时期所提倡的恩典的教义相一致。清**运动的产生，至少是因为以下三个需要：
（1）需要合乎圣经的讲道、纯正的改革宗教导；
（2）需要合乎圣经的、个人的敬虔，强调圣灵在信徒信心和生命中的工作；
（3）需要恢复合乎圣经的简单的礼仪、圣服和教会治理。规矩良好的教会生活，可以根据圣经所记，促进信徒对三位一体上帝的敬拜。从教义的角度来说，清**运动是一种广阔的、活泼的加尔文主义；从经历的角度来说，它是一种既有热情，又有感染力的基督教；从传福音的角度来说，它既保持温柔，又不失主动性。
“福音侍奉”（Evangelism，或译为“福音派”、“福音主义”）并不是一个清**普遍使用的词汇，但清**无疑都是福音派人士。里查德·巴斯特的《对未归正者的呼召》，约瑟·阿雷那的《给未皈依者的警示》，在福音派作品中，都是开创性的。对清**来说，在教会中，福音侍奉必须是以上帝的话语为中心，对教会里的传道人来说，更是如此。清**很清楚讲道的中心地位、牧师的角色，及祷告的必要性。他们是真正的“渔夫”，所寻求的就是唤醒不信者知道对基督的需要，引领他们悔改信主，并且帮助他们建立圣洁的生活方式。
因此，“清**的福音侍奉”，就是指清**如何宣讲上帝的道，使罪人脱离罪和罪的后果，悔改得救。这救恩源于上帝恩，基于基督，通过信心接受，反映上帝的荣耀。对清**来说，传福音不仅仅是将基督传讲出来，使人因着圣灵的大能，藉着基督来到上帝的面前；也包括讲明基督的真道，使信徒在基督里成长，在教会的团契中，在地上基督不断拓展的国度中，以基督为主侍奉他。同时，清**的福音侍奉，一方面宣讲救赎完全是三一上帝的三个位格的作为，一方面呼召罪人悔改信主，委身基督，并发出警告说，福音将审判那些刚硬不信，拒不悔改的人。