用在耶稣身上最高的称呼就是“神的儿子。”那是属神的称号，也是令人注意到他位格尊严的名称，特别是注意到他的神性，指出他有充分的资格对人说到有关神的事。就是因为耶稣的神性，所以拿但业才感到非常惊奇，耶稣对他过去的生活知之甚详，他说“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”(约1：49)。还有在神性这方面，撒但怀疑耶稣的神性，曾试探他说“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”和“你若是神的儿子，可以从殿顶上跳下去”(太4：3—6)；还有污鬼也攻击他的神性喊着说“神的儿子，我们与你有什么相干?时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗?”(太8：29)。拉撒路的死与复活特别是为了神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。(约11：4)。彼得在他的信仰宣告中说“你是基督，是永生神的儿子”(太16：16)，这是由于他对基督的神性的觉悟。约翰也宣布过他写约翰福音的特别目的是，“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约20：31)
以前我们讨论三位一体的教义时，就提过在神学中“父”和“子”这两个名词的意义，不是象西方的观念一方面是生命的来源和超越者，另一方面是从属者和依靠者的意思；而是在闪族与东方的观念上本性相似和生命相等的意思。当然，这是以闪族的观念作圣经语法的基础，并且凡是在圣经中称基督为“神的儿子”的，都是强调他真正固有的神性。那是表明一种无法述说的，与其他受造之物不能共享的特殊关系。就如一个儿子，他在本性上都象他的父亲，照样基督虽有人性，但他是神的儿子，在本性上象他的父，所以他具有神性。父、子与圣灵在能力与荣耀上是同永远、同等的，都在同一个本性与实质里面。他们总是存在于不同的位格里。父经常依靠子，就如子经常依靠父那样，因为自我存在与独立是三位一体神的特性，并非神性中各个位格的特性。因此“父”和“子”这两个名词，并不能充分说明神性中第一个和第二个位格之间的关系。可是要描述三位一体中头一位与第二位之间的关系，“父”与“子”是最好的名称。尤其这些是圣经所用的名词，并且除了表示本性相似的观念以外，还表示爱、热情、信靠、尊重、合一与和谐等观念。
基督在本性上就是神的儿子；我们是靠恩典成为神的儿子，他本来就是神的儿子，我们只有儿子的名份。他的存在是从永远开始；我们是由重生而得到新的生命那时候起成为神的儿子，并且把他的义赐给我们。当然，这个意思不是说我们也分享了神性，乃是说我们完全恢复并完全了神在道德与属灵方面的形象。我们是以这形象被造，但这形象因为罪而失落了。神是主耶稣基督的父，在这种意义上说他就不是别人的父。耶稣确曾对门徒说过，“你们的父在天上”，然而他清楚的表明这个名词仅是偶尔使用罢了。门徒是藉着主耶稣基督和依靠他们与他的关系得到神儿子的名份：“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的”(约16：27)；约翰在别处描写的更美好，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”(约1：12)。
圣经并没有教训神是普世之人的父的道理，也没有世人皆弟兄的教训。这是今天新神学派的教义之一。圣经并没有教训我们说，世人都是神儿子的身份是由自然的关系而来的，因为人都是神造的，圣经的教训乃是说人是由于相信基督，由属灵生命的再造而得到神儿子的身份。当然，广义的说，神是众人的父，因为世人都是他造的；但在狭义上或更重要的意义上说，他只是那些重生的人和“在基督里”的人的父，在这个意义上说，他们有分于他的圣洁，他们是已经“重生的人”了(约3：3)。保罗写信给哥林多人说：“若有人在基督里，他就是新造的人。”(林后5：17)并且他写信给罗马人说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”(罗8：14)。所有真基督徒，“因信耶稣都是神的儿子”(加3：26)。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”(加3：29)。离开救赎的范围以外，“父”这个名词只有一个很肤浅的意义；因为只有藉着基督我们才能认识神；“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”(太11：27)。那些还在罪恶当中，堕落象魔鬼的，他们具有魔鬼邪恶的本性。他们是“可怒之子”(弗2：3)。耶稣对他的仇敌说，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”(约8：44)；又说，“我所说的，是我在父那里看见的，你们所行的，是在你们的父那里听见的……倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神的，也是从神而来”(约8：38，42)。保罗也教训同样的真理，他对行法术的以吕马说，“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗?”(徒13：10)。
神是父是基于他与子基督的关系；只有我们在灵里面与基督联合，我们才成为神的儿子。“预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份”(弗1：5)。由于在一个崇高的意义上说基督是神的儿子，他自己才能说，“我与父原为一”(约10：30)；“人看见了我，就是看见了父”(约14：9)；“不尊敬子的，就是不尊敬父。”(约5：23)；因此保罗可以说，他是“那不能看见之神的像”(西1：15)；“神在基督里叫世人与自己和好。”(林后5：19)；因为“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”(西5：9)；并且希伯来书的作者说，他是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”(来1：3)。在耶稣讲道的记录中，可以清楚看出他继续不断地意识到他的神性，他是神的儿子，时常注视到生命深处的神性，他充分地认识父，正如父认识他一样。
耶稣所用的“父”和“子”这两个名词，从犹太人的反应看来，他们听得很清楚，并且了解耶稣是指他与父同等说的。当耶稣在安息日医好了一个病人之后对他们说，“我父作工直到如今，我也作工。”圣经告诉我们，“犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己与神当作平等。(约5：17—18)。过了不久他们说，“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话，又为你是个人，反将自己当作神”(约10：33)。特别是在他承认他是“基督，是神的儿子”的时候，大祭司就控告他是说僭妄的话，并且公会定他死罪(太26：63—66)。犹太人说，“我们有律法，按那律法他是该死的，因他以自己为神的儿子”(约19：7)。耶稣不但没有否认，并且还承认了他们所控告的。然而他不是象有些人所解释的，他是为了“一个暗喻”而死的。并不是因为人对他所宣称的有些误解，因此他让自己被仇敌来杀害，而是因为他坚称他是神的儿子，并且犹太人也非常了解他所说是什么意思，因而愤怒地把他钉在十字架上。
加尔文约翰关于“神的儿子”这个名称作了以下很实用的观察：“他从他母亲所领受的，使他成为大卫的子孙，照样他从圣父所领受的，使他成为神的儿子，并且这是与他的人性有分别的。圣经分别用这两个名字称呼他，有时称他为‘神的儿子’，有时称他为‘人子’。论到后者，我们不能拒绝他被称为‘人子’正是符合希伯来话的一般语法，因为他是亚当的后裔之一。我认为，他被称为‘神的儿子’是由他的神性和永远的存在；因为同样的理由，‘神儿子’的称呼必定是指神性说的，而‘人子’也必定是指人性说的”(基督教信仰总要第一卷442页)。
“神的儿子”这个名字是十分清楚说明基督的神性的本质。“按肉体说，他是从大卫的后裔生的”也是“以大能显明为神的儿子。”(罗1：3—4)；并且他“按肉体说”也是从犹太人出来的，然而也被称为“在万有之上，永远可称颂的神。”(罗9：5)。因此，我们相信子就是相信父，尊敬一位，就是尊敬另一位。