当我们在四福音书中研究耶稣的生平时，从他的教训中就给我们一个印象，那就是他来到世上有一个特别的使命，并且他的生活和他的救赎工作，都是按照神预定的计划完成的。至少从他的公开传道工作的伊始，可以看出在他的思想中有一个救恩计划明细的大纲。他未曾浪费过时间，向来也不匆忙。他未曾被环境所支配，经常是环境的控制者。未被反对他的人所动摇，他坚守岗位，毫不畏缩地向着那在永远的计划中，为他所定的工作目标勇往前进。他的整个生平是被神的“必定”或“必须”所控制，在他传道工作的初期，他说，“我也必须在别城传神国的福音，因为我奉差原是为此”(路4：43)，马可也告诉我们，“从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活”(可8：31)。并且在复活的早上，天使提醒妇女们耶稣公开传道时所说的这些事。在我们讨论他的先在性时，我们曾引证了那些章节，说到他“来”或“被差遣”是要完成他的特殊工作。特别是关于他的离世，也是神所命定的事，他的最后上耶路撒冷，被大祭司和长老拒绝，犹大出卖他，他的被捉拿，受苦，钉死在十字架，和他在第三天复活，不仅是预定的，而且是成就他的使命所必须发生的事，在复活以后他对门徒说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们心窍，使他们明白圣经，又对他们说，照经上所写的，基督必须受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦”(路24：44—67)。
以一位神的位格来承当这种工作，在各方面都含有降卑的意义，不仅在他所忍受的贫穷、软弱和饥饿方面降卑，而且也在他的反对者不断的坚决反对，和被国家教会的统治者公开的反对，以及在他最后的受苦，受死和埋葬方面降卑。第一，这位神的位格竟降卑他自己出生为人，成为一个无助的婴孩，并有三十三年之久他经历人性所经受的一切限制和软弱。然而他自愿地按照步骤完成了他的使命。凡令他使用超自然的能力去满足个人的欲望，或逃避与减少他的痛苦的任何建议，他都认为是从魔鬼来的试探。他来到世界的目的就是要藉着受苦和受死来完成赎罪的工作；达至最高潮的那些事件，乃是由他在其所确定的秩序和时间所决定，并非为他所决定的。
瓦费德博士说，“他决定万事，没有任何事是由别人决定的，他的实际生活，直到他实际的死，在福音书作者看来这正是他在起初所要生活的方式，他的死也正是他在起初所决定的方式，他预定这样的生命结局，是从他在起始的时候，他自己所决定的，虽然他已充分的预见和准备所要临到他的那些转机和变化，他还是丝毫没有偏离他原定的正路，在耶稣的生平中，不仅没有意外的事和被迫的事，也没有什么‘影响’，就象我们所说的，在人生过程中的‘影响’。这种生命的标帜，就如福音书作者所描述的，是很安静的超越于所有的环境和情况，也超越足以摇动其他生命的各种势力；它的最主要的特性是自动和独立。既不是他的母亲，也不是他的弟兄，或他的门徒，或他所要服事的百姓，或是要想杀灭他的仇敌，或是撒但本身及其试探，能够使他从所选择的道路上转移一步。当人以为是胜过了他的时候，其实他们是成就了他的旨意；‘没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来’(约10：18)，这是说明他的伟大的超自然行动原则，控制着他所有的行动。他自己所选择的道路，始终明显的摆在他的脚前；他的脚步静静踏在他的道路上，他们发现在这条路上并无阻碍。凡他所作的，就是他所要作的；他以百折不挠的决心和毫无差错的确信来完成他的计划”(圣经教义74页)。
确实地，福音书作者提到基督的受苦与受死，并不是当作一种偶发事件或不幸，而是当作一种工作的完成，一种成就。耶稣在登山变像的时候，摩西和以利亚显现和耶稣说话，“谈论耶稣离世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”(路9：31)“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢?”(路12：50)，他是说到在他面前所要受的苦刑。时候到了，他要喝神为他斟满的苦杯，忍受他所应受的痛苦。是他自己决定他的死期，并非是他的仇敌所决定的。虽然他被钉死在十字架上，似乎使门徒感到稀奇和不能相信，但那是按照计划，使其成为赦免人的基础，和进入并住在一个新的公义国度和生命的门路。
在使徒行传中，同样强调神的主权和统治一切的护理，因这与耶稣生平的事件有很清楚而显明的关系。钉十字架这件事，无疑是世界历史上罪大恶极的事件，然而这件事也是预先注定的。“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你旨意所预定必有的事”(徒4：27，28)。又说“他既按上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了”(徒2：23)；“神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了”(徒3：18)；“耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读先知的书，就把基督定了死罪，正应验了先知的预言。虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他，既成就了经上指着他所写的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。”(13：27—29)。
这些事虽然是预先注定的，但他们这样作是按照他们的自由选择，因为他们要为他们所作的负完全责任。那些凌辱耶稣的人，不知道他们加在他身上的痛苦重担，正是预定基督要承担的。从这些事上我们看见神的主权奇妙地藉着基督仇敌的手显明出来了，他们所作的是罪恶的，因为他们的动机是邪恶的，这些事也是受救赎世界的计划所控制。
新神学派说耶稣最初的目的是要建立一个地上的国度，只因百姓不能应合他，于是只好放弃这种观念，当然这是毫无根据的。事实是，第一，在他最初开始传道的时候，他在受洗之后立刻所受的试探中曾拒绝使用属世的权力；第二，在他早期的传道，特别是在登山宝训中，他曾宣布进入他的国度的条件是属灵的，即悔改与相信。
尤其是，最重要的是耶稣在与此有关的事上讲话带有权柄。在以色列人中，有许多先知在他们说话开始时就说“耶和华如此说，”然后才继续对百姓严肃地，不妥协地宣讲神的话，但是耶稣作的更彻底，他不能在他以外再提什么权威，而把他自己放在神和百姓的关系上，以他自己的名作为最后权威来讲话，在登山宝训中他以赐律法者的口吻讲话，把旧约神的话详细的加以解释。重复地说，他的话是与神的律法同等的：“你们听见有话说……然而我告诉你们……”那些为他的缘故受逼迫的人，也和先知们为神的话受逼迫一样(太5：11，12)。他执掌最后审判的权柄，应许人可以进入天国或拒绝人进入：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这作恶的人离开我去吧”(太7：21—23)。我们看见在登山宝训结尾的时候“众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正象有权柄的人，不象他们的文士”(太7：28，29)。他宣称他的权柄超越以色列神圣的宗教条例，不但比律法更大，也比圣殿和安息日都大；“在这里有一人比殿更大。…因为人子是安息日的主”(太12：6—8)。他对门徒说，“天地要废去，我的话却不能废去”(太24：35)。尼尼微人和南方的女王要在审判时起来定这世代的罪，因为他比向尼尼微传道的约拿更大，比所罗门吸引示巴女王的荣耀更大，他已经临在他们中间，给他们悔改的机会比任何世代都大。因为我们已习惯于按照新约教训的亮光去思想律法，圣殿和安息日，并看耶稣为我们的神，我们的主，然而对一个正统的犹太人来说，这完全是革命性的言论，他们很难了解。
圣经虽然告诉我们，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”(太20：28)，但我们注意在他早期生活的行为态度上，明显地并不象一个仆人。他要求人服从并接受人的尊敬，凡跟从他的人都承认他是一位师尊和恩主。我们已经提过他使用最高的称号称呼自己，也接受别人对他的最高称呼。就在用“人子”这个称号和坚称他是“来”完成特殊工作的，也是把他自己分别出来为一位超越者，那不是指他在地上生活的态度，而事实上是指他就是属天的那一位，成为了肉身。并使他自己受属地的限制，因此才需要解释他是谁。在这一节中他作了这种解释，就是说他对他的百姓提供一个特别的服事，把他们从罪恶中拯救出来。
无疑的在耶稣的教训里，他表明他自己不需要拯救，他乃是救主，他并不是教会的会众之一，他乃是教会的元首，他并非是信仰的模范，而是信仰的对象，他不仅是向父神祈求的人，他也是听祷告者，他不仅是人的夫子，他也是人的主宰，假如耶稣仅仅是人，在实质上跟我们没有什么两样，那么当然，我们就没有理由相信他所说的而使我们的良心受束缚了。假如是这样的话，我们就应该把他与苏格拉底、柏拉图、孔子等人同列，认为他是世界上最有智慧，最有影响力的教师之一。但如果他是他所宣称的，道成肉身的那一位神，他有充分的权力以权威的语势向我们说话，我们只有表示出正当的态度听他的话，就象听神的声音一样。