“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：人说我人子是谁？”(太16∶13)
在这节经文中我们要注意的是：“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内”。我们知道该撒利亚是一座城，在以色列境内，这城的特点是围着一个大磐石来建造的，因地震的缘故就被震裂了。在黑门山上溶解的雪水，经过黑门山流到磐石的裂缝，因此形成了约但河的上游。今天在以色列的约但河下游的水是浑浊的，什么都看不清楚。但在约但河的上游，水清澈如同水晶一样，可以看见鱼在里面游动。
主耶稣把几个重要的启示给门徒——“基督”、“教会”、“十字架”、“国度”；这些是圣经中最重要的启示。要明白必须回到源头。“教会”，根据历史的演变，当初很可能是将慈运理、加尔文、或清**的概念，就是把福音化、基督化的社会，视为“教会”。但当我们回到圣经的启示就很清楚，圣经里很清楚的说：“教会乃是基督的身体”，包括所有蒙恩得救的人。所以我们解释教会历史，不能只从历史的角度、或是从一个立场来解释它，也不能单从一个角度来看它，因为这并不一定就是圣经的角度，会有许多盲点是看不见的。我们希望在看教会复兴史时，能找到复兴的原因在什么地方。当初经过马丁路得、加尔文的改革以后，许多人多少年来在黑暗中看不见的福音真理，现在看见了，知道是因信称义，每个信徒都是祭司，神从创世以前就预定了我们相信祂的人，所有的都是恩典，没有什么可夸的。这就是那时所看见的。教会在每次聚会时，不再是弥撒、祭坛，偶像不见了，马利亚没有了，一切都往圣经引领的方向走，这实在是可喜的，是叫人兴奋的。从前到处都是马利亚，是你问教会怎么说，看看和科学会不会抵触，人的良心受到控制而不自由。现在情形不同了，改革可以上头条新闻，可以摇撼社会，使整个国家、社会改变；你不能说这不是人类历史上的大转机，就是在一般西洋史、信仰史里，这也是件大事。但神对复兴的定义，是要我们回到起初去，要回到五旬节，回到当初最早的时候，特别是使徒时代。那时主耶稣虽然已经不在地上，但满有圣灵的同在，借着教会——祂的身体来执行祂的旨意，使人的确看见基督的身体在运行。
早期教会的历史是非常荣耀的，可惜后来就像马丁路得说的，被掳到巴比伦。神借着马丁路得等人做恢复的工作，这是踏出的第一步，这是晨星，我们知道天快亮了。义人的路越照越明，直到日午，约过了一百年，大家都在为真理争论。十七世纪有个雕刻家做了一个很有名的雕刻，把这些改革家通通刻在一个图案上，有德国的马丁路得，瑞士的慈运理、加尔文，苏格兰的约翰诺斯等等，这些改革家都围绕着一张桌子(有燃烧着的几根蜡烛)，在蜡烛前面他还画了三个人物，魔鬼、教皇和一个重浸派的人，他们都好像要把蜡烛吹熄。在那画上的人，个个都是有名的改革家，可以代表神在那时所兴起的那些人，神借着他们把教会带往对的方向走，都是照神的旨意去行。但难处是，这些改革家很少有两人看法是一样的，他们在真理的见解上有些可以相同，但也有些很不同。光是马丁路得和慈运理，对擘饼的看法就不同，大家争得面红耳赤，慈运理希望能和好，但马丁路得却当着慈运理的面说：“你有另外一个灵，你的灵和我的不一样。”可见问题相当严重，不只是真理不一样，而且说是另外一个灵，大家的真理都在头脑里，行为却落在肉体里(大卫也曾如此，所以写了诗篇三十二篇)。教会中的领袖也一样，那时大家都在争，有许多看法不一样，有的相信预定，有的连预定都不知道是什么东西；因着相争，蜡烛光慢慢就暗淡了。约百年之久都在相争，不知不觉之中大家都会问：今天我们的路、我们的真理对不对？信仰对不对？这些问题很重要，基督徒的生活就是要彰显基督，使基督的生命从我们活出来。教会里应该充满光、热和爱，应该像当初一样有能力，虽然经过许多逼迫，但这能力应在世上赢得千万人归主。因着这缘故，你发现那时什么都对，什么都合乎圣经，但就是没有能力。
改革没多久，路得会来了一些人，这些人不再拜偶像，不再拜马利亚，不再念经了，他们来到对的地方一同敬拜。但马丁路得有一个苦闷，他看见在教会里有麦子、有稗子，他不知道路得会的人有多少是蒙恩得救的。所以，那时候他有一个概念是别的改革家没有的，他希望有一天能有一种光景，就是有一个小教会在教会中，只包括蒙恩得救的人。单看环境，知道这是不可能实现的梦想，因为他的改革是借助那些皇族诸侯们，对他们不得不有一些妥协，所以有一天他说：“巴不得有一个教会中的小教会，这小教会只包括蒙恩得救的人，别人是不能来摸主的饼杯。”他觉得圣经里的教会只有借着这班人才能实行，但他一直没有办到。所以马丁路得有个痛苦，他知道什么是教会，知道大家应该做祭司，但每次主日大家来聚会，完全是被动的，很多东西只是如道理般存在而已。因信称义也是这样，我们应该是义人，所结的果子也应该是义的，为什么还是充满了许多反常的现象呢？就是因为只有道理的存在，而没有实际的经历。
在德国有一班敬虔派的弟兄们，兴起来有了反应，并没有**路得会，反而是把生命注入到路得会里面，神也的确使用了他们。马丁路得看见的不过是理想，他们要把它实现出来，于是他们开始在家里聚会。最早是家庭祭坛，由父母亲带领儿女在家聚会，以后就由几个家在一起读圣经，一起祷告，不再是一个人讲道，而是大家一同分享。马丁路得所看见的“大家都是祭司”这件事，终于从他们身上活了出来。他们非常敬虔，不看戏、不随便接受世界的东西，所以世人称他们是“敬虔派”。这是神在德国所做成的大复兴，确是使一度又冷、又死、又沉的路得会，注入了生命。以西结书说到枯骨四散，因着神的工作就变成一个身体，神一吹气人就活了。改革以后的教会，一度就像以西结书所形容的，等到神吹气在上面时，就成为一队军队。
敬虔派对我们的影响很大，特别是对于怎样读圣经，在他们身上有很大的恢复，给我们帮助很大。坎布摩根就是在这条线上来读经；中国的贾玉铭、倪柝声弟兄也都是这样，读圣经时不再只为真理，也为着生命和道路。真理是很重要，贾玉铭弟兄对真理非常清楚，但在他的书里面你也能摸着生命、寻到道路。属灵的事不能只用头脑知识，如果只用头脑和知识，教会就成了学校，变成神学院和圣经学院。我们知道真理固然重要，但主的话不只是真理，也是道路，也是生命。这是敬虔派带给教会的大贡献。
在十七世纪敬虔派的影响很大，哲学家康德就是属于敬虔派的，今天德国最有名的土宾根大学(Tubingen)就是那时敬虔派的中心。连慕勒弟兄办孤儿院，也是因接触了敬虔派的弟兄，从他们凭信心生活、凭信心办孤儿院所借来的光，回到英国照样实行，因此神祝福他。慕勒办孤儿院，从来没有向人募捐，所有钱的，都是凭信心祷告得来的，那时盖一个大的教堂只需要三千英磅，但神给了慕勒一生一百五十万英磅。他先后办了五间大的孤儿院，他们不光讲道理，也做见证，见证神是又真又活的神，我们的神是听祷告的神。慕勒如此，敬虔派的弟兄姊妹也是如此，其中亨利马太的圣经注解就使许多人得着帮助。还有JohnBangle也是敬虔派的学者，在圣经方面有很稳固的根基。他们不只是很会读圣经，也是能供应生命的人。还有司布真和被称为“解经之王”的坎布摩根，也是同样走这条路。所以，主的话不但是真理，不但完全准确，而且也是生命和道路。教会的复兴，不能光是真理对了，也要有生命；这生命是要照着主的话去行而自然显露出来的，你碰着这些人，就碰到他们的心，从他们身上能得着感动和帮助。
卫斯理约翰就是从他们身上得着了帮助，他是高高在上的英国国家教会的圣品人员，住在头等舱，但碰到风浪时，不像那些住在下面舱里的摩尔维亚基督徒那么平安恬静，他察觉到他们有个东西是他所没有的。就着头脑的知识来讲，卫斯理约翰比他们要好得多，他在牛津大学读书时，就和一班弟兄在一起追求，一起读经、一起祷告，常到医院探望病人，并且时常禁食。他们实实在在是爱主，非常热心和追求，他们的生活是按着一个固定的方法，将之翻作“循理”或“循道”，意思就是凡事要依循着一个规律。例如，他们认为要祷告得着答应，就要求，要凭着信心求、不断的求，并且这期间不能有罪，否则神是不听的；所以大家要这样那样，大家就都这样那样去做，变成依循着这些规律。所以在大学时，因着他们的生活有板有眼，大家都觉得他们和别人不同，所以给他们起了个绰号叫“圣洁团”、“圣洁俱乐部”。他们在大学读的是希腊文圣经，平常交通、祷告都用希腊文，所以就着学问来讲，没有人能赶上他们，他们的头脑是第一流的；但在灵的深处却是软弱的，他里头根本缺少了一个东西。所以别人问他：“认不认识主耶稣？”、“耶稣是谁？”时，他还可以回答；但当人继续问他：“主耶稣有没有救你？你相信祂曾经救了你吗？”的时候，他就答不出来了。一直到他三十七岁，在敬虔派的间接影响之下，在圣灵的光照中，他真正得救了。但在这以前，他已经做了牧师，做了传教士。
所以那时敬虔派带来的影响非常大，他们读经是在真理的根基上，把它实行出来，实在是做了美好的见证。“敬虔”在圣经里就是“像神”的意思。后来的贵格会和浸信会读圣经的路，就是走他们的这条路。当初马丁路得看见因信称义，大家都是祭司，但没有结出果子来。而敬虔派每个人都摆上，不单在路得会彼此以弟兄相称，即使不是路得会的人，只要是得救的，也都称他们为弟兄。所以马丁路得看见的，他们也看清楚了。他们提倡要常常读圣经、天天读圣经，每年至少读一遍、或一年多少遍；所以要常常读经也是从敬虔派而来的，使读经成为信徒生活中的一部分。感谢主，圣经对他们来讲不光是道理，也有道德和道路，他们在十七世纪把生命注入进去，整个路得会就活过来了。马丁路得的梦在他那个时代没有实现，现在终于实现了；事实上敬虔派所做的，就是他想要做的，这些人都是蒙恩得救的人，只有他们有资格擘饼。感谢主，教会真正的实际——“基督的身体”，在十七世纪就显出来了，这影响一直延到十八世纪。
神在十八世纪兴起了辛辛道夫，他是有名的敬虔派。甚至于有一位有名的新派神学家，对辛辛道夫有如此的评论：“他是在最近几个世纪里，就我所知道的最以基督为中心的人，他的生活和行为，是绝对以基督为中心的。”这不是出于福音派阵营里的成员的评论，而是新派的观察，由此可知，辛辛道夫实在是十八世纪神所兴起的伟大人物，借着他的确做了别人没做的事，他所做的工作不在马丁路得等人之下。马丁路得、加尔文等人所做的使社会马上转变了，常是头条新闻，世界能感觉得到。但辛辛道夫所做的是使人改变了，把人的生活以及见证改变了。这不是改变了社会或家庭，他们各有不同的背景和见解，但是他们改变了，有一天他们能聚在一起擘饼，能够彼此相爱。这是了不起的事，在教会历史上是件非常重大的事，按今天来看是不可能的事，但神借着他成为了可能。他并没有摇动皇帝，也没有惊动社会，但不如不觉的，教会里有了更新，注入了生命。我们知道“信心的道路”的的确确是这样。因着辛辛道夫是敬虔派，他有敬虔派的资产，加上遇见一班爱主的弟兄们，结果在十八世纪做了一些工作，这工作所带来的影响一直存留到今天。这是神借着敬虔派的弟兄在德国做的复兴工作。
在英国神也借着一班弟兄做了复兴的工作。前面我们已经提过，当初英国皇帝为了结婚和罗马教断绝关系，英国国家教会就从罗马独立了。那时神在日内瓦和苏格兰做了了不起的工作，使这两个地方有了很大的改变，整个社会成为福音化、基督化。但英国国教却像个半路凉亭，一面不像日内瓦，一面又不像罗马。有一班清**想把它变成日内瓦和苏格兰一样，希望借着选举影响整个国会，但最后却是被流放了。教会必须是从灵而生的，但英国国教的独立和改革，从一开始就不是属灵的，英国皇帝为了达到自己的目的，借国会做的一件“事”。所以当时那些想改变整个社会的清**，他们的难处像马丁路得一样，他们头脑中的真理没有问题，但那时整个教会里面的光景却是虚空的。读英国教会的书籍所得知的一般情形，就知道当时道德是非常低落的。直到卫斯理约翰兴起来的时候，无神论也正开始抬头，法国有一个无神论者曾狂妄的说：“整个基督教是借着十二个人建立起来的，有一天只要有一个人就可以把它解决了。”他更断言：“到下个世纪，整个基督教就看不见了。”这是他的野心，因为那时无神主义、人本主义都在慢慢兴起。
但神在那时也兴起了一班弟兄，卫斯理约翰和查理两兄弟就是其中的人，前者会讲道，后者会写诗。属灵运动和写诗不一样，对于改革后教会是否有音乐、唱诗，马丁路得、加尔文、慈运理这三个改革家的看法不一样。马丁路得觉得聚会应该唱诗，所以路得会的聚会都会唱诗，他自己也写诗。加尔文则主张不唱普通诗歌，要唱诗篇，所以改革宗下来的都唱诗篇。慈运理则认为在聚会中不可以唱诗，不可以有音乐，只读圣经就可以，所以在苏黎世的聚会非常安静。
一直等到查理卫斯理的出现，情形才有了转变。查理卫斯理一生写了八千多首诗歌，其中有许多诗歌是大家爱唱的，也有许多已经翻成中文。他的诗歌就好像一篇讲道，他能够把一篇很重要的信息，用几句诗意的话在诗歌中表达出来，使人能口唱心和地表达出对神的敬拜和赞许。
卫斯理两兄弟缺一不可，他们实在是神给教会的恩赐。他们的父亲是圣公会的牧师，母亲是一位很爱主的家庭主妇，一共生了十九个孩子，约翰是第十五个，查理倒数第二。按理说他们早就不在这世上了，因为在约翰六岁时家里发生大火，当时要救小孩子几乎是不可能，但最终他们还是被救了出来。所以约翰一生常说：“我是火里救出来的一根柴。”这也是因为神要使用他们。他们的母亲非常爱主，实在是一个伟大的母亲，十九个孩子，她能够顾到每个孩子的需要，对他们每人都有要求，并且常常单独教导、单独和一个孩子祷告，使他们在爱和教导中成长。约翰和查理二十多岁时，听说美国的Georgia要人去开荒，但因觉得母亲老了、而且正在病痛中需要照顾，兄弟俩正在犹疑之时，母亲说：“你们应该去，即使送走你们，我再看不见你们，我也愿意。”他们有强烈爱主的心，有敬畏神的父母，这两兄弟实在是主给教会的产业、恩赐。
十八世纪时，卫斯理约翰上了牛津大学，他们开始追求圣洁，心里非常火热，甚至人还没有清楚得救，但他们仍然追求要过圣洁的生活，参加圣洁俱乐部，那时主开始用他。到他出来为主工作的时候，主借着敬虔派使他认识一些属灵的实际，在他三十七岁那年，有一天他很有把握地说：“主救了我，我得救了。”神兴起马丁路得，借着马丁路得所做的恢复是“因信称义”。神兴起卫斯理约翰，借他恢复的乃是“因信成圣”。这是神给他的一个很大的托付，让他把因信成圣的亮光给许多人看见，卫斯理运动就这样开始了。
这运动有一个特点，因为英国教会是国家的，所以当时每个国家教会、大教堂里充满了贵族、爵士，以及上层阶级、上流社会的人，他们都是穿戴整齐、坐着马车去参加聚会。广大英国群众却不敢到教堂去，这些中下层的、没有好衣服的人不知道有多少，他们没有去教堂。神在那时兴起了一个仆人叫乔治怀特斐，他是在英国出生的，也是圣洁俱乐部的一员，是该运动早期的一份子。他当时心里有个负担，要为主做出口，主也给他能力，能够吸引很多人，但英国国家教会却很复杂，有的地方向他关门，因着国家教会关门，所以他就想到要向那些不去教堂的人传福音。有一次怀特斐受圣灵感动，觉得不列斯铎(Bristol)的矿工有需要，他就去了。不列斯铎离伦敦不远，大概一个半小时的车程就到了，在它的城郊有一个矿场，有很多矿工在那里工作，矿场里面有一个小山坡，是一个很好的天然讲台，站在那里可以对很多人讲道。那里的矿工满身都是黑的，整天忙在矿坑里面，很多人没有听过福音，更不可能进大教堂，现在有人向他们传福音，所以他们都愿意来听。怀特斐就站在小山坡的大树下面向他们讲道，他的声音非常洪亮，像洪钟一样，可以传送到很远。刚开始时有几百个人来听，晚上则来了几千人；再过几天讲道时，人数最多的时候便达到近万人。那时没有麦克风、他可以站在那里对那么多的人传讲福音，实在是蒙神恩赐大有能力。他可能就像中国的宋尚节那样，讲道时浑身是劲，但讲完道整个人就瘫痪了。而约翰的讲道和他完全不一样，很斯文，感觉不用花力气就有同样的效果，讲完道骑上马又到别的地方讲，在路上的时间就用来读圣经。
在卫斯理运动中，怀特斐是最早出来的开路先锋，起先他并没有想到要在国家教会以外传讲神的话，以后才知道这是神的旨意，因广大福音工场不是在教堂，而是在矿坑、农田、山野里的人。当初他曾经想去Georgia向印第安人传福音，但很多人对他说：你为什么要走那么远去传福音呢？我们这里的矿工也有需要。他接受了这个负担，结果没想到主正是要在那里使用他；直到他要离开那里时，他就通知在伦敦的卫斯理，请他来帮助，继续那里的福音工作。
那时英国国家教会有一条法现，规定国家教会的牧师只能在献堂过的教堂讲道，除此以外，在其它地方讲都是不圣的；因为无论是在露天或是树底下讲，都没有分别为圣，所以只有在献堂的地方才可用，否则就是犯法。现在怀特斐请卫斯理来帮助，他听说那里有那么多人信主，有那么多人得救，当然很愿意去，兄弟两人就为此祷告，看看能否到野地去传福音。他们祷告后就把圣经打开，用手随意一指，结果指过的几个地方都有“死”字，他们说，如果此行的结果是死，当然不能去。后来主改变了他们的心意，他们说：“如果这是主的旨意，死也愿意。”于是就答应去了。他们去了不到一个月，因着复兴的工作很有果效，聚会的地方再也无法容纳得下那么多人，就为他们盖了一个新的礼拜堂来聚会。所以，卫斯理运动最早是在不列斯铎开始的，而盖起来的卫理公会礼拜堂非常简单而朴素的。他们最初的时候是没有乐器的，用音叉起音就唱诗了。同时因为卫斯理约翰很矮，穿的是十岁孩子穿的鞋，所以他讲道是在两层讲台的最上一层讲，否则人看不见他。他就是这样的被主所使用。
所以十八世纪在英国的复兴运动，最早之时是从不列斯铎开始的，看怀特斐写的日记就知道，那时他对他们传福音，听众受感动而流泪，黑脸成了花脸，很多人信主了。写教会历史的人说，最明显让人看见并感受到圣灵的能力的时期，除了使徒时代五旬节之外，就是十八世纪的时候了，几乎摇撼了整个的英国。怀特斐后来回到伦敦，凡是有广场的地方，他都去传福音，他一去就是几万人来听，而且大家都能听得见。每次在他传福音时，总有人想要攻击或扰乱他，有人想要打他，有人曾用大鼓敲。有一次在他讲道时，有人想用石头丢他，但正要丢时，手被捆绑，石头丢不出去，结果他听见了福音，他到怀特斐面前说：“我想打碎你的头，但没想到，你竟敲碎了我的心。”这个人得救了。所以要知道这是圣灵在英国所做的工，是没有人能解释的。后来怀特斐到了美国，也去了费城，造成很大的哄动，好几条街都是满满的人。著名的富兰克林(Franklin)说要研究一下怀特斐的声音可以传到多远，多少人可以听见他的声音，于是就做了一个实验，所得的结论是：他的声音最少可以让二万五千人听得到。这是神特别给教会的恩典，为着要拯救成千上万的人。这是十八世纪在英国的情形。
在美国的大觉醒(Greatawakener)就是大的复兴。最早是在新英格兰的约拿单海华开始。在纽约、新泽西州这一带(即大西洋西岸)则是怀特斐做复兴的工作，在慕迪以前的大复兴，就是神借着他做的。他在费城的时候，有一天做了一个梦，梦见自己到了天堂，看了亚伯拉罕，就问他：“这里有没有安立甘会的人？”回答说“没有。”“有浸信会的没有？”答“没有。”又问：“有没有公理宗的？”也说“没有。”再问：“有没有卫斯理运动的人？”还是回答“没有。”他就问亚伯拉罕：“那这里有什么人呢？”亚伯拉罕回答说：“我们这里只有基督徒。”因此，在那时他就告诉大家，基督徒应该包括所有神的儿女。主实在使用他，从此以后，复兴的火就烧起来了，因信成圣的真理，受到大家的接受和欢迎。在因信称义的基础上，大家都要追求因信成圣，要过圣洁的生活，不知不觉社会就改变了。
历史学家写历史的时候，他们发现幸好神兴起卫斯理运动，否则英国会重复像法国那样的革命；英国之所以能避免法国流血式的革命，是神借着卫斯理等人所带来的祝福。但他们在这运动中所留下的神学和见解，我们要小心分辨。例如圣洁运动奉行一种教训叫“拔罪根”，他们相信“拔罪根”。“拔罪根”的意思就是，有一天你如果把自己完全献给主，圣灵就会浇灌下来，然后在圣灵的第二次祝福时，罪根就被拔去了；所以只要把自己完全献出去就可以了，他们相信人可以达到无罪的完全。这起码是整个体系所留下来的教训。“达到无罪的完全”，这在真理上是有瑕疵了，因为只有主耶稣是无罪的完全。有些人明明是犯了罪，但他们不承认，只说这是软弱，所以他们常常犯罪。不过，虽然他们在真理上有瑕疵，但我们仍要承认神借着他们把生命注入到整个国家教会。卫斯理并没有意思在英国国教之外另立教会，直等他死了以后，才有所谓的循道会。
圣洁运动的影响也到了中国，很多人是从属圣洁运动的伯特利神学院出来的。宋尚节弟兄和他们合作，计志文牧师也是，所以中国有这么大的复兴，和这运动大有关系。
钟马田弟兄以前是心脏科大夫，而且是皇家的医生，必要时还可以给皇帝动手术。有一天他把所有的都放下，做了坎布摩根的继承人。他是标准有名的清**，因真理上的见解，并不喜欢卫斯理，所以在有些地方有很多评语，但是他说：“不管我们怎么说他所看见的是错的，但我们承认他们是追求圣洁的，而且的的确确从他们身上活出来，结出圣洁的果子，影响了整个英国。”不管钟马田怎样不喜欢他们，但还是承认他们所结的果子。感谢主，十八世纪主在德国、英国、最后在美国做了复兴的工作，带进了伟大的复兴。
祷告：“主啊，我们感谢你，我们听见这些信息，我们把敬拜爱戴归给你。我们知道你在历史上怎样做了工作，我们求你照样做奇妙的工作。谢谢你给我们这样的聚集，把荣耀都归给你，奉主耶稣基督可爱的名。阿们。”