〖一、礼拜的原始圣经意义〗
圣经中提示，礼拜含有侍奉之意，是藉着礼拜来侍奉他，成为他的见证者；服侍含有敬拜、歌声、读经、祈祷、彼此团契、见证上帝的存在与伟大。
1．旧约：以色列人的敬拜是相当完美：敬拜的法则、动作、祈祷的形式、敬拜的地点、敬拜的时日、敬拜的人、敬拜之器具，这些基本要素，且其敬拜仪式，规则的发展越来越精美与完善。
在先知信息中，上帝要求人真实遵守诫命律例，是敬拜上帝的重要条件；所有的献祭、敬拜，都应当由内心对上帝真心感谢的表露。
以赛亚回国后更指出，唯有成为一个彼此相爱的生活，敬拜才会蒙悦纳；且以色列民一直等待弥赛亚，他来必然产生新的敬拜。
2．新约：耶稣本身是一位尊重且遵守礼仪的人：他被献于圣殿中，且上殿参加祭典，以洁净圣殿表达对圣殿之尊敬。
耶稣的十字架表现成为一个最完美的祭，结束了旧约中一切祭典；因此，初期教会遵照耶稣之吩咐，每次敬拜，除祈祷、讲道、爱宴外，都以「主的晚餐」为结束，具有献祭的意味存在。
门徒开始「七日第一日」的教会，保罗强烈的要求，团体敬拜中的静默严肃。
〖二、礼拜的原始暨其发展史〗
1．旧约时代——圣殿礼拜
A．基督教的敬拜最早根源于圣殿礼拜，上帝是无所不在，对以色列人而言，上帝显现在至圣所里，敬拜乃是活生生的会幕，上帝真实的临在。
会幕敬拜具有高度性的敬拜仪文，献祭时有日出、日落两次的敬拜。
由此，会幕与圣殿是旧约时代两个基督徒敬拜源由：
①会幕，圣殿象征上帝的同在在以色列中。
②会幕，圣殿象征上帝圣空间与礼仪、圣职。
③圣殿描述许多圣的祭品表征。
④圣殿表征神圣的使命。
⑤建筑会幕是引导敬拜(出廿五-四0)，具有三重点：
a.精巧的宣示物品凡属主，用来传达上帝的真理。
b.强调神居住在此。
c.认识主的荣耀充满全会幕，上帝特别显示的地方，凡内在敬拜由诚心可表达于外在。
B．节期庆祝：
古时以色列的节期庆是旧约影响早期基督教敬拜的第四因素，有三个主要节期庆：逾越节、五旬节和住棚节。总之，旧约敬拜是根由一连串出埃及记的事件；新的敬拜是根由一连串道成肉身上帝的儿子耶稣基督出生、生涯、死与复活的事件。
在旧约时代，以色列的崇拜礼仪与他们的历史经验常是结合在一起，这种敬拜便成了对以色列具有教育之价值与意义。
C．敬拜的地点与约柜：
旧的中敬拜由机动祭坛性的敬拜渐转向固定之地点。如象征上帝临在的约柜，本是流动性的停留在不同之圣所，最后才经由大卫王将约柜送到耶路撒冷(撒下六)。所罗门王继位后建造圣殿，以后耶路撒冷成为唯一敬拜，献祭之地方。
约柜在以色列中是象征上帝的临在，不可触摸，代表神圣，上帝的临近，又是敬畏。
D．旧约的会幕：
旧约的会幕具有三重组织：①外院，②内院(HolyPlace)，③至圣所(HolyofHolies)是关联上帝的神圣：①父，②子与③圣神，也关联人的三重人性：①肉体，②魂与③灵，亦是三个关联耶稣所提示门径三个观点：①道路，②真理与③生命。(约十四：6)
摩西的会幕，圣经中有50章提述：出埃及记有13章，利未记18章，民数记13章，申命记2章，希伯来有4章。
摩西的会幕清楚告知传福音的优先次序：
第一优先：至圣所；是祭司为上帝的工作。
第二优先：圣所；是传福音给信徒。
第三优先：外院；向世界中述失与新得救者。
E．赞美与举起双手：
赞美是尊贵的权柄，由赞美(praise)所得能力(power)两字在启示录四章11节合适地互引用。举起双手亦具特别重要赞美成分，是谦卑、肉体的降服。这像电视的天线，在神面前赞美，对身体的运动是没意义，只表示衷心的敬拜。正如小孩在父母之前有所需求时，举起双手引父母的注意，并让父母亲抱起来，如同这比方说明了我们的天父也这样对待我们的含意。
赞美的三个属灵原则：①赞美制胜仇敌，②赞美制胜我们自己肉体，③赞美与敬拜带我们进到与主正当的关系，如同活水江河开始直涌丰丰富富地由我们自己。
制胜仇敌而得胜是通过我们在上帝的赞美。A．W．Tozer说：「若没有敬拜就没有实存的信托，信任是需要受尊敬，又尊敬是需由赞美敬拜。」
我们藉着信仰开始赞美，且顺服他的许多命令，它就回应我们的赞美。其次敬拜是回应，含以我们全身体与姿势、下跪、叩头、俯身致敬、举起双手。(诗六十三：4)
2．两约中间时代——会堂礼拜
A．会堂(Synagogue)原文是聚会所，是犹太人聚会的地方，源于被掳巴比伦时期(B．C．600左右)，也是圣殿倒塌，为宗教与社会功能聚会与敬拜，研习律法与祈祷，亦是社团会集讨论地方的事情。会堂开始由小数十人；依各不同传统，耶路撒冷会堂数目，于190-480之间(A．D．70年)，由此礼拜型态不一定形式，由长老操纵控制。
B．会堂内祈祷：晨早，下午和晚上，于月初、安息日和节期就有另献祭时其时祈祷亦增加。会堂内的祈祷由读律法者带领，其余参与敬拜者回应说阿们。
C．会堂里的陈设大部份是根据圣殿，焦点为约柜，内中存有律法和先知的书卷。有一帘幕将之隔开，在幔前有仪式用的灯台，约柜放在「入口处」。其前面对敬拜者的地方是管会堂的座位。
D．崇拜方式大都根据圣殿时代的方式，如朗诵诗篇，老式的祷告文。
E．会堂敬拜特征是大量使用圣经(诵读及解释)、祷告。
如果圣殿敬拜是强调上帝的存在，则会堂敬拜乃强调人对律法的敬虔。
F．在安息日时至少有七人轮流诵读律法书，只一人诵读先知书，注重繁文缛节，敬拜时，包括道的解释、祷告、诵读圣经以及一般敬拜行为。
3．新约时代礼拜
A．新约时代礼拜：
①新的教会的礼拜方式多静默；礼拜简单、隆重，使用习惯的仪式、唱歌、讲道、见证、奉献、记念复活的主的礼拜方式被带入新的教会。
②新约的敬拜，提供诗歌、信仰告白、祝福、颂荣，分散在新约各经卷，又新的是旧约的应验(fulfillment)，所以是以基督中心事件的意义。耶稣对敬拜的态度：a.耶稣支持旧约的敬拜；b.耶稣对旧约敬拜组织的观点如同指向他自己，所以基督的事件，就是新约的敬拜宣扬第二出埃及记的故事。
B．敬拜兴起的叙述：
①亚兰基督教的敬拜：
a.是圣殿敬拜继续的特征。
b.犹太基督徒处于犹太教与基督教中的紧张，由家庭中敬拜提供增加，是希腊的基督徒所带来不同破坏犹太主义。
②希腊的基督徒敬拜：
a.希腊式的敬拜是被犹太仪式主义所放弃拒绝的特征。
b.犹太仪式主义的再解释为基督的应验。
③异**(非犹太人)基督的敬拜：
敬拜是犹太人的弥赛亚，犹太人所盼望的应验，其时间在哥林多五十中年时，亦在五句节后26-27年，因为外邦人高度兴趣支持自由式敬拜。
④次使徒时期(TheSubapostolicPeriod)：
于公元60-100年，是命令高度遵守于早期的教会生活。
结论：a.基督宣布犹太仪式文化的终止。b.一般基督敬拜根源于基督事件。c.在新约中没有另完整的敬拜描写。d.新的时代没有提供给初期教会关于敬拜的细节描写，因为敬拜是平常生活的因素由初期基督徒们所承担下的。
C．新约时代礼拜再议*
①新约时代的礼拜怀形因人而异，因时制宜，逐渐脱离会堂崇拜、自然、热心、团结，有很多在私宅中举行。因此敬拜的地点：a.圣殿(徒在：1；路二22，41)，b.会堂(路四16-22；徒十二:14-15)，c.家庭(太廿六17；徒一13，十:22，十二:12)
②新约礼拜超过旧约：a.不注重外表——重内心。b.无固形式。c.信徒有祭司职份——不注重敬拜领袖。d.信徒参与事奉——在祷告、领人归主，信息中重新得力。
③对初期教会敬拜这影响：a.仿照会堂礼拜形式。b.音乐、祈祷、读经、个人见证、医病、讲道与教导都是敬拜的重要节目。c.实行象征性之礼拜仪式——洗礼。圣餐。d.奉献财物为礼拜节目中极重要的一部分。
④以色列是遗产——最早的信徒乃是正统的犹太人，一切视为「纪念」，其中基督教受犹太教影响的最广泛乃是「阿们」，使祷告行动成为集体的。
4．早期教会礼拜
初代第一世纪的教会是赞美与敬拜的教会。
在公元一百五十年左右，殉道者游斯丁写了第一部讲教学，提到礼拜包括两部份：第一部份为读经、劝勉和祷告。第二部是举行圣餐。主要是富有教导性与预备。
早期第二世纪的敬拜：简言之：此时敬拜不甚重视，重视爱筵，与圣餐有分别。小教理问答的普遍使用。
早期基督敬拜受会堂的影响：a.持守以圣经为中心性，b.教会像会堂，强调祈祷。
主的圣餐的发展：根由行传二：42的经文的吃物，而被视为圣的饼(HolyBread)在基督徒圣典中。a.耶稣复活后的显现，与学生们同吃一样的圣餐东西，b.擘饼常是圣经中记载的食物。
早期基督教圣餐跟接着主的晚餐模式：饼被拿起祝谢，擘开再递给信徒于餐前；然后拿起酒祝谢递分于其次。
〖三、先知性与祭司性于敬拜的历史演变〗
①基督徒的敬拜内涵耶稣基督应验旧约。②基督徒敬拜由上帝的话与圣餐组成，并包含a.祈祷，b.诗歌，c.颂荣，d.祝福，e.回应。③基督敬拜是由上帝呼召的敬拜，由饼与酒象征。
1．先知的职事：
先知职事的本质，就是要叫人看见上帝这个完满的旨意；其功用乃是要各样事物符合上帝完满的心意的一种反应。
先知之被兴起，乃是上帝对他子民种种偏离光景的反应，是一个回头的呼召，重新的宣告，上帝心意的重申，是上帝要人再次清楚的看见他的心意。因此，先知常常像急流中的砥柱，虽然洪流湍急汹涌，他们却屹立不移，不但抵挡它们，并向它们挑战。
在旧约时，每当上帝子民属灵的情形恶劣，一切都离开了上帝的心意，以至充满了邪恶、紊乱、搀杂、昏沌！同时许多欺骗和虚假应运而生，有时光景甚至比这些更坏，就在这种时候，先知开始尽他的职事。所以先知职事全然是关乎上帝在他子民中，并藉着他子民，那原初并终极的目的。
总之。先知的心向着上帝至高，完满的思想绝对忠诚，他里面毫无妥协的因素。
2．先知性与祭司性于敬拜的历史演变：
基督徒的礼拜常常有两种倾向，一是先知性，另一是祭司性；这两角色在礼拜的历史常常发生：①冲突的现象，②合一的现象，③偏于先知，④偏于祭司性；在旧的圣经易于明白其形态。
以色列的先知和祭司们的贡献是平衡的发展。在其发展的过程中，有时先知较强，有时祭司较强；换句话说，就是先知的角色有时较重要，而有时祭司的角色恍较重要，在平衡发展中，有时难免发生冲突，但有时却又会合而为一，在整个历史进展的过程中，他们各有不同时代性的表现。
先知是直接听上帝的话，祭司是间接的。
先知是刹那间兴起的，祭司是持续性的。
先知是有创造性的，祭司是在保存传统。
先知是前进的精神，祭司却是回顾及怀念过去的黄金时代。
先知是流动性及进步性的，敢去突破现状和传统，展开一个新的局面，也因如此，先知时常受到**。祭司比较固定性，比较保守，为了尊重传统，维持制度不让外来因素破坏固有的传统，这些祭司有时也因此受到**。
先知较重视理论、道德，他们认为行公义比为上帝献祭的礼仪来得重要。祭司是较专心重视仪式及献祭，专心在礼拜和对上帝献祭的事工，而较不关心新的先知精神。
先知和祭司时时有所冲突，如主前六世纪到八世纪是先知强盛时期，因此祭司和先知发生了很大的冲突。
先知重视伦理，祭司重视礼拜献祭。
耶稣基督是较属于先知性的行列，但若换一个角度来说，耶稣也没有排除祭司性。先知的精神，祭司的精神都在他身上表现出来，耶稣死时完成了圣的礼拜，他本身做为献祭。先知性和祭司性的礼拜，在耶稣基督里成为一体。因为先知的精神让宗教兴盛，祭司的精神让宗教保守着，由此可见，耶稣把以色列宗教最早的两种倾向归化统一，传给学生，从初代教会传至今天。
保罗开始从事对外邦传福音后，礼拜的型式又有了新的形态出来，礼拜开始渐渐脱离会堂，因为这些基督徒在会堂受犹太人的侮辱，所以这些基督徒为了要犹太人的聚会有所分别，就把礼拜改在星期日，这可说是先知精神的活动。
第二世纪的时候，礼拜的形体已确立为一面以上帝为中心的礼拜，另一方面以圣餐为主的礼拜，前半部份是先知的精神，后半部是祭司的精神。
到第三世纪，祭司的精神慢慢又强盛起来，再度的强调献祭，由此当时洗礼的仪式非常的复杂，连圣餐也慢慢复杂，而加强圣职者的地位，这有形的组织及礼拜仪式有很大的进展，教堂就盖得又大又宽敞，各方面的设施也很齐全，于是对圣餐的看法渐渐开始改变，对主的圣餐，饼和酒经过祝谢之后，也就成为主的肉与血的圣餐变质说，成为神秘、令人敬畏，礼拜进入神秘性。
〖四、神学的型态与象征〗
1．创造的教义：其含意于第二世纪基督教与诺思底主义就清楚争执，诺思底主义反对创造，坚持创造是恶神创造的结果，否认属灵的事实，且可由物质的经验知道。
其次，诺思底主义对圣餐的观点，否认耶稣曾经道成肉身，亦否定物质的饼与酒象征耶稣显现的价值。
2．启示：A．上帝传达他自己通过自然的启示(诗十九：l)，B．上帝传达他自己的知识通过历史的事件(出埃及与十字架)，C．上帝启示他自己通过敬拜的组织。
3．道成肉身：永远的道(Word)成为人类的肉体(约一：14)，因此成为软弱的肉体，且住在物质的世界，通过语言与象征传达。
4．颜色：不同颜色表达不同的意义：例如：红色代表热诚、欢乐。常于教会欢乐的时节，如婚礼，或圣灵降临节。白色代表纯洁、光明，常用于洗礼、复活节、升天节等。紫色代表忏悔、禁戒，常用于将临节，七旬、六旬、五旬和大斋节。绿色是教会最普遍采用的颜色，象征希望，生命和大自然的和谐，常用于三一主日后较长的时期。
5．主日：A．是代表上帝再开始创造的日子，开始的新创造。B．主日是太阳的日子，是占星学的绽．主日是第八日、第七日表示休息，所以第八日不但是象征新创造的一日的日子，亦表示象征将来的世界，对终末论早期教会的期待，期待那永世的开始。
〖五、神学的秩序〗
1．安静：是敬畏，内在的默想，准备，开放给主。
2．请安：早期的教会用「主与你同在」或「平安」为请安。这后来被改革宗所认同，加尔文则提供礼拜的开始用：「我们的帮助是在主的名，他是创造天与地，阿们」的话语。
3。宣召：是呼叫的邀请，是宣称耶稣的应允(太十八：20)，是认同基督徒的敬拜父神通过耶稣基督藉圣灵的能力。
4．读经：是上帝通过他的话说话；于第三世纪上帝的话于礼拜仪式，含盖读律法、先知书、书信、行传、福音书与诗篇由主领者歌唱于圣句中。
5．回应：信徒对上帝的回应：A．音乐的奉献，B．金钱的奉献，C．信心的奉献，D．祈祷的奉献(赞美、认罪、祈求、感恩)。
〖六、新约中的洗礼〗
自使徒时代起，加入教会乃是以一种圣礼的行动而付诸实施的。行动常包括使用水，而且在初期时还伴以按手和膏油。这种入教礼仪被认为能赐予罪得赦免和圣灵的恩赐。
起初洗礼是「奉主耶稣的名施行(徒八：16；十九：5)」不久，「奉圣父，圣子，圣灵的名」(太廿八：19)的公式就普遍地使用了。
但论到膏油(chrism)，新约却没有明证。
用水的洗礼即使在使徒时代仍须以其他礼仪补足。使徒时代后的两个世纪，有详细地述及洗礼，但没有提及抹油或按手。
第三世纪时，一种更讲究的入教礼仪出现，它在教父时期非常流行，特士良说：「肉身受洗，使灵魂得免肉体**；肉身受膏，使灵魂得以成圣；肉身受按手，使灵魂得圣灵的光照；肉身受基督圣礼宝血的饲养，使灵魂得受上帝的滋养。」这段记载简单地说明这时期入教礼仪的程序：浸人水中。涂油(这时手划十架圣号)、按手、圣餐。圣灵的恩赐特别认为是在按手时赐下，以致特土良否认圣洗礼能赐人圣灵。
洗礼以前要经过长时间的学道训练，往往需要三年之久。圣洗礼通常是在复活节清晨举行；那些在这天不能参加洗礼的，要等到圣灵降临节时才为他们补行洗礼。受洗前的三数个星期，慕道友接受较深的训练。包括禁食、自省，藉向学道者脸上吹气(exsufflation)的驱邪，弃绝魔鬼，背诵信经及其他象征之举。
另外一些象征的行动——穿白袍，手拿燃着的圣烛——虽不见于希坡律陀的着作，但亦属于早期。
又初期祝谢餐的奉献礼，带有一种「收割节」的色彩，祝谢乳酪、橄榄、油……等。新受洗者初领圣餐，也领受奶与蜜和水。
〖七、礼拜中的音乐〗
音乐乃是礼拜中一个积极而有力的部份，具有重要的地位与关系；若有效使用音乐，可达到在礼拜与上帝灵交的福祉，使礼拜更富活力而有意义。
1．旧约敬拜中的音乐：
A．战事的音乐：战事在宗教上有重大意义。不论大小战后，都以献祭的仪式开始。祭司在战前吹号召集人上阵，在战争中吹号鼓舞士气，当胜利归来时，大家就高歌去迎接他们(撒上十八：6)，并举行感恩会。
B．由亚当到大卫：创世记四：21提到一切弹琴**者的祖师。当摩西上山与上帝相会，号筒就吹响。撒母耳来自一个音乐世家，用音乐去宣讲公义，鼓吹道德。扫罗无聊烦闷时，由大卫给他弹琴歌唱。
C.圣殿诗班和管弦乐队：大卫是个音乐家，弹琴、鼓瑟、作诗、歌唱。他为王时为耶和华的约柜预备帐幕，并组织诗班四千人，亚萨、希幔和耶杜顿都因琴、瑟、钹的演奏而受感说话。
2．新约礼拜中的音乐：
A．新约时代，基督徒受到广泛的**与限制，不能公开集体敬拜，但音乐仍占重要的地位。
B．新约提及音乐的经文十分稀少。西三：16提到：「用诗章、颂词、灵歌，口唱心和的赞美上帝。」他们不像旧约时代可以畅然无阻的使用大规模的演奏，但却是自心底唱出心声。
〖八、敬拜的意义〗
WilliamTemple说：「在这世界若要从政治的纷乱与崩溃来挽救，仅有一件事，那就是敬拜。」教会是世界仅有的盼望，又仅有的盼望为教会，就是回到敬拜，上帝必改变。
AnneFerrelMurchison说：「敬拜是完成上帝的旨意在我们的生活中。」
敬拜是什么？
①敬拜是：成为仆人，谦卑自己，才能成为一敬拜者。
②敬拜是一种转变(Ⅱ林三：18)，而成一自荣耀到荣耀的形像，并由悔改为真实改变。
③WilliamTemple说：「敬拜是自上帝神圣的良心快速，去喂养以上帝的真理的心，开启的心去爱上帝，从事献身于上帝的目标的心志。」
④敬拜是实践神圣的方法，藉默想上帝的性格，并以赞美敬拜来觉察自己的行为改变。并在转换中，看见自己如同钻石的许多面在手指头上。
⑤敬拜是手与心两项齐备：
a.清洁心手赴会(赛六：5)。
b.热诚赴会(诗五)：9)。
c.祈祷的心赴会。
⑥敬拜是对上帝的回应，应结圣灵的果子是忍耐，并诚心的动机。节制、谦卑的心灵，则祈祷万事可改变，因祈祷是调适与上帝同工。
⑦敬拜是以爱心的气氛开花结果，成长与扎根。
结论：由于新的时代，基督徒受到广泛的**与限制，初代的教会受到罗马的困迫，基督徒由耶路撒冷向地中海四面逃散(徒一：8)，在外地罗马的基督徒隐密在地下墓窖(catacomb)秘密聚会，还勇敢地以划十字架或鱼为见证带领，真是热诚虔诚的敬拜，圣灵充满火热的心而大大被祝福。
所以要成为一虔诚敬拜者需：
①决心做礼拜，②追寻圣灵为根源，③被圣灵充满，④实行个别与上帝交通，⑤与众人一起参与敬拜，⑥除去旧老恶习。
因为真正敬拜的关键不是在外的，是心灵中的清洁(诗廿四：3)：①人需先洁净双手：敬拜是全天候散发，因此不允许任何灵的疾病在这世上攻击我们的生存。②需有清洁的心。③用我们的舌头荣耀赞美上帝。
敬拜如同双向道，①让上帝带领(赛六：l)「乒」；②让敬拜者回应(赛六：2)「乓」。
最后，需以上帝为敬拜的中心，而听讲道、读圣经，分享见证，则上帝的恩惠在耶稣基督必然对我们显明。
〖九、评价原始礼拜对现代教会启示意义〗
1．旧约时代以色列百姓以敬拜为生活中心，全守圣日为得上帝祝福之根源。敬拜是完成上帝的旨意在我们的生活中，成为仆人，谦卑自己，为生活的转变，新的创造。反观今日基督徒大多数于主日忙于俗务，为世界所迷惑而迷失，失落全守圣日之祝福，需待反省。
2．出埃及是旧约的神迹，基督的复活事件是新约的神迹；基督本身为完成礼仪模范，亦为新敬拜意义的开始，面对敬拜要严肃，且严肃的聚会非现代电视崇拜节目所能替代。按敬拜的神学秩序是：安静、请安、宣召、读经与回应；又回应含：音乐的回应、金钱的回应、信心的回应、祈祷的回应，因此回应面对上帝要严肃，不可随便，特别对上帝的爱敬拜的回应于姿势要敬虔。
3．上帝是无所不在，敬拜是活生生的会遇，体会到上帝的临在；因此，灵恩的充满于今，非定义只限在「祈祷山」，要确认于「祈祷会」，「祈祷室」的属灵的操练。
4．旧的圣殿中焦点陈设在的柜，新约如令圣殿陈设焦点为「十字架」与「圣经」；因此，圣殿陈设于今不必灯台，使徒圣像之形式偶像化，唯十字架，装饰的颇为庄严，使心灵产生气氛。
5．会幕的三重比喻为使徒保罗的三重真理：「信、望、爱」(林前十三：13)；但其真理必有其优先，「爱」为第一优先于基督徒生活，要实行「爱」的教会生活于日常生活中，强化家庭信仰生活化，实践真理。不可视为「纪念」，要有「阿们」(诚心实意)基督徒生活，并把教会的圣餐延伸为日常与家庭的爱餐，以爱相聚，基督徒的交通。
6．圣乐在旧约与原始敬拜占很重要地位，于今敬拜不可像固定礼仪传统形式的祈祷文，若欲使灵性复苏，礼拜中的敬拜赞美，圣乐要加强。据台湾基督教会1989教势报告，教会增长年增长率最高为：敬拜中心(119％)，长老会十年增长率只是10．05％。
7．旧约的先知，常是「急流中的砥柱」，于今牧师所扮演的先知与祭司性的角色，常常失去平衡；祭司性较强，先知性减弱，而产生冲突。总之，要使宣讲与实践成一体