圣经导读：太廿八1～15;可十六1～13;路廿四1～49;约廿1～23
耶稣复活的可信性
在耶稣死后的第三天，大约黎明时分，有几位妇女预备好香膏，要到耶稣的坟墓，去膏耶稣的身体。当时，犹太人的坟墓，就是一个石洞，洞里放尸体，然后用块大石头塞住洞门。当妇女们来到墓前，却发现洞口的大石头被移开了，她们走进坟墓察看，坟墓却是空的！耶稣的尸体不见了！突然，有天使出现，对她们说：「耶稣不在这里，已经复活了！」(路廿四5)，并嘱咐她们回去告诉门徒，门徒乍听之下，都无法相信。后来，耶稣多次向他们显现，证明给他们看，他是真正复活了，他们才相信。四十天后，当耶稣和门徒在橄榄山聚集时，他便被接升天了。
到五旬节，就是耶稣钉十字架后约第五十天，圣灵普遍降临在门徒身上，他们便得着能力，壮起胆来，在耶路撒冷传讲耶稣，而耶稣复活的消息，便四处传扬开来。
或许有人会觉得，耶稣复活的这事，实在太难相信了。以中国人来说，人死如灯灭，哪会有死而复活的道理呢？固然在医学上，也有一些被医生诊断为死亡，以后又活过来的例子，但这些只能算是「假死」，和耶稣的情况是完全不同的。
因此，我们将以逻辑辩证的方式，来说明耶稣死而复活的可信性。无可推诿的是埋葬耶稣的坟墓是空的，当时有许多的妇女和门徒，都先后看过这坟墓，并且证明空坟墓是个事实。另外，还有两个理由证实坟墓是空的，第一个理由是，五旬节以后，门徒在耶路撒冷，积极传讲耶稣复活，假如坟墓不是空的，那门徒们所传讲主复活的信息，必定会立刻被人攻击，更不可能的是在五旬节当天，彼得对众人讲道时，立即有三千人悔改信主。第二个理由是，我们看到初期教会传道的内容，大部份都围绕着耶稣的复活，并以此证明耶稣是基督，却从未辩论坟墓是否是空的这个问题。由此可见，空坟墓已成为大家所接受的事实了。
否认耶稣复活的推论
既然坟墓是空的，耶稣的身体确实不见了，那么除了耶稣已经从死里复活外，还会有其他的可能吗？在历史上，人们所推论的可能性
共分为五种：
一、可能是妇女们找错了坟墓。按圣经记载，妇女们出发时天色尚黑，但是，她们到达墓地正寻找时，天色已经亮了，况且这些妇女中，起码有两位曾经在坟墓边，观看过整个安葬耶稣的过程，她们不可能会认错。而且，就算妇女们弄错了，以后来的彼得、约翰难道也同样找错吗？因此，找错坟墓的说法根本不能成立！
二、有人认为耶稣可能是昏迷了，并没有死，后来又苏醒过来。这种看法，同样经不起考验，因为当耶稣的身体从十架上取下之前，百夫长曾命令兵丁，用枪去扎耶稣的肋旁，以试探他是否真的已经死亡，等到证实耶稣已死了，才命人从十字架上把他取下，送去安葬。假如耶稣只是昏迷了，那么，等他醒来之后，以一个伤重而又疲惫的身心，又怎么可能推开挡在洞门上的大石，而且还能竟自爬出去呢？再说，若他的死是假的，他又怎能令门徒们对他产主信心，愿意为他而活，为他而死呢？
三、可能是盗贼偷走了耶稣的尸体。这种看法最无意义，因为坟墓门口有罗马兵丁看守，盗贼如何能避开兵丁的耳目？他们偷尸体的动机何在？
四、耶稣的尸体，可能被门徒偷走了。这也是犹太人最早想散播的谣言(太廿八11～15)，认为是兵丁睡觉的时候，有门徒把尸体偷去了。但是，这个谣言同样也是漏洞百出，难道以纪律严谨闻名的罗马兵丁，竟会全部失职，睡着了？他们会毫无防备吗？况且，如果是门徒偷走耶稣的身体，他们岂会为自己所编造的谎言，受尽逼迫，甚至牺牲生命？
五、有人猜测可能是罗马，或犹太当局，把尸首藏起来了。倘若这个说法是真的，当局就根本不需要用武力，用强硬手段，去禁止门徒传扬耶稣复活的道理。他们只要把耶稣的尸体拿出来，公诸于世，自然门徒所传讲的复活之道，就不攻自破，没人会相信了。
耶稣复活的证据
因此以上五种否认耶稣复活的推论，都不合理。现在，我们再来探讨，能证明耶稣确已复活的三点证据。
第一个证据，是裹尸用的细麻布和裹头巾。当彼得和约翰进入坟墓察看时，只看见细麻布毫不凌乱，而裹头巾仍是完整地卷着。这景况，就好像耶稣的身体，化做气体，从这些尸布、头巾中突然消失了一样。明显地，并不是有人动手解开，或耶稣自己解开，只有一个可能，就是耶稣复活了。他复活后荣耀的身体，从这些层层包裹的尸布、头巾中脱出来，难怪圣经记载，当约翰一看见这细麻布和裹头巾摆放的状况，就毫不怀疑地立刻信了。
第二个证据，是主曾多次向门徒显现。有一次，他还在多达五百人的聚会中显现，可见，这绝不是少数人的幻觉。
第三个证据，门徒戏剧性地转变。在耶稣死后，门徒个个胆战心惊，满了失望、灰心，但却在短短的数十天之内，完全改变了。他们变得勇气百倍，信心十足，非常喜乐，大有能力，到处为耶稣基督作见证，证明他已复活。若不是他们见到了这位—满有荣耀而复活的主，他们绝不可能会有这么巨大的改变！
因此，耶稣复活，并不是一场骗局，是实实在在地，按着主自己的预言，在死后第三天复活了，不仅当时犹太人相信，就是历世历代，千千万万的信徒也相信！
「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」(林前十五14)，从使徒保罗的宣告中，可见复活是基督教的核心信息。基督教的根基就是建立在「复活」这个历史事实上，究竟复活与耶稣基督有什么关系？与信他的人又有什么关系呢？这又是需要进一步阐明的真理了。
复活与耶稣的关系
首先思想的是复活与耶稣基督的关系。耶稣被钉十字架，是为了人类的罪恶，担负罪恶的刑罚。假若耶稣死了，没有复活，耶稣就与其他宗教的教主一样，一死百了，不能带给人永恒的生命与盼望。唯有耶稣基督从死里复活了，才显明他真是生命之主！耶稣亲口说：「没有人夺我的命，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来」(约十18)，耶稣的死不是表示他失败了，而是主运用自己的权柄，甘心为人舍弃生命！他的死使撒但藉死与罪来奴役人的权势都变成无用，因耶稣已在十字架上偿还罪债，承受罪的刑罚。在十字架上，耶稣给撒但一个迎头痛击，把他的权势击溃了，并且生命之主又把生命取回来，而且是永远不会再朽坏的生命！
保罗在哥林多前书十五章，指出耶稣复活的身体是荣耀的，是不朽坏的、是属灵的，但却又是真实可以触摸的，耶稣复活后奇妙的身体，可以穿墙而入，突然出现在门徒聚集的房里。当多马要求触摸耶稣的身体时，竞可以摸着他手中的钉痕和肋旁的伤口，可见耶稣复活后的身体是很奇妙，是超乎常人所能理解的。虽然主以前也曾使人从死里复活，但复活后的身体，还是要死。唯有耶稣是第一个死而复活，并得着永不朽坏、奇妙而荣耀的身体。
此外，当他复活时，也是得荣耀的时刻，他复活后曾告诉门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了」(太廿八13)，这也正是保罗所说的：「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归父神」(腓二9～11)。这描述耶稣得荣耀的过程乃先经历苦难，甚至死亡，然后在复活中，父神赐给他天上地下所有的权柄。
值得注意的是，耶稣从「自己降卑」以至「被神升高」的过程恰好纠正了亚当起先犯罪、堕落的错误。亚当本来是受造之物，他是按神的形象所造，负责管理万物，他的地位是在神以下，却在其他受造之物之上。但亚当不安守本位，妄想把自己抬高，与神同等，便违反神的命令，偷吃禁果，结果把罪带入世界，使世上的人失去了原先的荣耀。但耶稣正好相反，他原本就已经与神同等，却为顺服神的救赎计划，甘愿降卑，结果神把他升为至高。这样，耶稣的存心顺服，纠正了亚当的故意违背神。耶稣的先降卑后升高，也纠正了亚当的妄图升高而终至跌倒。
耶稣复活与信徒的关系
其次，所需探讨的是，耶稣从死里复活与信徒的关系。保罗曾说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。保罗常用「在基督里」这个词语来形容信主的人，而在这一节里面，保罗又用「新造的人」或是「新的创造」来形容「在基督里」的情形。另外保罗又说：「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」
从此，我们看见一个奇妙的道理：所有按肉体而生的人，本质上都是在亚当里，亚当成为旧创造、旧人类的代表。因亚当犯罪，使罪和死的权势辖制着整个人类，但耶稣基督从死里复活，把罪和死的权势打垮了，所有信耶稣的人，都是在基督里，意思就是与基督联合，基督成为信徒的代表，也是新创造、新人类的代表。同时信徒的命运与基督的命运联合，因为基督从死里复活，所以信他的人也都要复活，因此有永生的盼望。此外保罗又说：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子」(林前十五20)。
所谓在基督里睡了的人，指的是那些在今世肉身死亡的人，保罗称他们为睡了、安息了，而不是死去。保罗说，基督复活成为睡了之人初熟的果子，表示这些人将来必要复活，可得着永不朽坏而荣耀的身体，这是信徒对来世的盼望。除了来世的盼望外，信徒在今世，也可以不断地经历与主同死、同复活。譬如使徒保罗，他一生受尽逼迫，屡遭患难，却在这些逼迫、患难中，体验到神的慈爱，神的大能与拯救，以致满有喜乐与平安。所以他这样描述自己：「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」(林后四10)，因此与基督一同受苦，也必与他一同得荣耀。基督的脚踪是先受苦难，后得荣耀，先降卑，后升高，我们也当跟随他的脚踪行。
研读回应
1．若有人反对主复活的事实，认为耶稣的尸体只是被偷去了而已，你会怎样答辩？
2．试从约翰福音二十章逐一找出(1)马利亚(2)彼得(3)约翰(4)十门徒(5)多马等人对耶稣复活的反应如何？
3．基督复活一事为何对基督徒那么重要？(参林前十五14～18)
4．耶稣向不同的人显现后分别有不同的表现，目的何在？在他未向这些人显现之前他们的情况怎样？
5．从耶稣复活后身体的特性看来，信徒将来复活的身体是怎样的？(参约廿一，林前十五)