序
有关圣灵的真理，对教会和信徒来说，是极为重要的。对圣灵的工作有清楚的认识和经历，不但对於神的工作，教会的建立和信徒的长近有决定性的作用。而且对防止异端的侵袭、撒但的假冒和错谬的行动，也是必要的。认识圣灵，不仅是为了加增知识，乃是要与圣灵发生密切的关系。
关於圣灵的着作，讲论很多，实际遇到的问题也不少。如何分辨、对待，是值得注意的，甚至是迫切需要的。唯一的准则和依据是圣经，只有神的话是真理。高超的讲论和奇特的经历不足为凭。对於圣经的引证和讲解，也不能断章取义，只凭一处而定。必须归维、分析、比较、对照，得到正确的结论。实例只能作证明，不能作原则。那也就是说要以经解经，按正意分解真理的道。
但最认识和能讲解圣灵工作的，还是圣灵自己，若没有圣灵的指教和光照，所有对圣灵的讲论仍属知识范畴，不能引人看见属灵的实际。本书是从考查圣经下手，然而却求有圣灵的启示、生命的信息和活水的源流在其中。但愿神的灵引导每位读者，以及所有他的儿女进入一切真理，生命彻底改变，真正行在主的路上，成就神永远的旨意。
第一章圣灵的事迹
圣经中有关圣灵的记载很多，在各时代中都有他的出现和行动。若顺序考查，能更清楚了解圣灵在神的永远计划中，特别在救赎的工作里所占的地位和担任的职务，并和我们有何等的关系。好象一条生命的河流，越流越深越广，直到归回大海汪洋。
一、创造时间
在神的创造里，首先就提到圣灵的工作。虽然创世纪一章2节所记的不是原始的创造，而是重造、复造。这里说到神的运行满有慈爱和能力，要将一个空虚混沌、渊面黑暗的地面，育出有亮光、生命和完美的世界来。这正是圣灵在一个罪人的身上作重生新造工作的写照（林后四6）。一切创造和生命的起头都是从圣灵的工作来的，没有圣灵的运行，一切只有空虚、混沌、黑暗，没有新生和变化的可能。我们不能盼望在圣灵以外有任何神的工作、有任何生命的开始、有任何光明的前景。无论我们为工作、或属灵追求，都必须完全倚靠圣灵，否则我们什么都不能作，什么都不能成。
不但在神造地上的一切是如此，（诗一零四31；伯卅三4）他起初造天的时候也是借着圣灵。如诗篇上说：“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。”（诗卅三6）这里神口中的气就是指圣灵说的。约伯记也说：“借他的灵使天有妆饰”（伯廿六13-14）诸天万象都是借着圣灵造的。可见圣灵的能力何其大，远超宇宙万有。我们若得着圣灵的能力还有什么事不能作成呢。创造诸天万象不过是他工作的些微，而他本身的智慧、能力仍无穷尽，真是人算什么。（诗八3-4）万民不过象水桶的一滴，天平上的微尘。（赛四十15）任何人间的力量都不能和圣灵相比。也不能与圣灵抗拒。我们若真的认识到圣灵的能力而让他在我们心里、身上以及生活工作中运行，不知该有何等大的效果，的确能充充足足地成就一切超过我们所求所想的。（弗三20）
从创造的工作里，我们看到圣灵就是神，神的灵与神自己是分不开的，是神位格中的一位，是神的外显和运行。神的灵到那里，就是神到那里。神的灵代表神的面。（诗一三九7）圣灵的工作就是神的工作，所以我们应当尊重圣灵象尊重神一样。让圣灵在我们里作成他的工作，完成神在我们身上的目的。今天太需要圣灵的工作了，需要圣灵在世界上、在教会中、在我们各人心里作重造的工作，作更新的工作、作改变的工作。他是叫死人复活的神，他使无变为有的神。（罗四17）他有无穷的能力，让我们祈求吧，让我们等候吧，让我们赞美吧！
二、列祖时期
当亚当夏娃犯罪堕落之后，神虽将他们逐出乐园，却未完全将他们丢弃，因为他的灵仍然与人相争。（创六3）“住在里面”原文作“相争”。阻止人犯罪作恶，到挪亚的时代，人的罪恶更大，地上满了**。神借挪亚传义道给他们。（彼前三19；彼后二5）可是人已属乎肉体，完全败坏，抗拒圣灵。因为肉体的本质变坏，带着罪性与圣灵毫无相同之处，它形成一种特性和规律，是不服神的律，也是不能服。（罗七14、18、23、25，八7）因此神只能加以毁灭，使洪水临到那世代的人。这不是说圣灵没有能力，乃是说必须按神的旨意，对於有自由意志而拣选罪恶，堕落的人来说，神不是要改变人的肉体，乃是要刑罚罪恶，除灭肉体。
从亚伯拉罕起，神的灵只临到他所选召的人。亚伯拉罕是先知，（创廿七7）以撒预表那按圣灵生的，（加四29）雅各能说预言，（创四91）证明他们都是有圣灵的人。因此有信心羡慕一个天上更美的家乡。（来十一13、16）约瑟更是一个里头有圣灵的人，（创四一38）不但能解梦，也有美好的品德和敬畏神。这给我们看见走永生道路的人都是有圣灵的人。他们能在那样黑暗、罪恶、愚昧的时代中，与众人不同。在众人追求世界的时候，他们追求天；在众人都为今生忙碌的时候，他们着眼在永远；在众人服事肚腹的时候，他们却事奉神。这基本的分别是从有没有圣灵而来，是因为神的灵在他们里面，就使他们有属天的眼光，属灵的倾向和永远的盼望，而属乎肉体，没有圣灵的人，就如畜类一样。（彼后二12；犹10、19）
圣灵在各人身上的工作效果不同，使人属灵的情况发生差别，后果也极严重。这缘故与人自己随从肉体或随从圣灵有关。以撒在年老的时候不如雅各就是在此。以撒年老时体贴肉体、贪吃野味，（创廿五28，廿七1-4）以至眼晴昏花，祝福错误，造成弟兄不睦。而雅各肉体的力量受到打击，天然的生命遭到挫折（创卅二6、7、24、25、32，卅四30，卅五16-22，卅七33-35）这是因为圣灵在他里面的工作，除去拦阻，开辟道路，扩大容量，以致雅各年老时能从一个追求祝福的人变为一个祝福别人的人，而且他的祝福非常深远而成功，最终，他扶着杖头敬拜神。（创四七7、13，四八15-21，四九1-28）
约瑟不仅有圣灵，而且是一个圣灵充满的人，这使他成为与众弟兄回别的人。成为一个多结果子的树枝。（创四九22-26）他有美好的品德，他得到异象，他敬畏神胜过试深。他能忍受苦难，他上升后能善待那些恶待他的弟兄，他在许多方面作了基督的预表各信徒的榜样。所有的原因，在於他里头有神的灵。（创四一28）他也顺从神的灵，服在神大能手下，以致到了时候，神使他升高。（彼前五6）
三、出埃及时
出埃及和近迦南是以色列民族极重要时期，在属灵的意义上是预表信徒蒙救赎，走天路的全部过程。摩西在四十岁的时候，虽然学了埃及人的一切学问，说话行事都有才能，却不足以担当领导以色列人的重任。（徒七22-29）直到八十岁自觉无用时，才能被神使用。此后，他能担当此重任，完全在乎神的灵与他同在。而当他抱怨责任太重，以至神另选七十个长老分担时，是将在他身上的灵分赐给他们。（民十一14-17、25、29）可见人自己不能担任神工，只有分受圣灵才能作神的工作。同时看到不在工作多少，乃在有圣灵多少；不必求担子减轻，当求能力增加，今天没有圣灵同在，而凭自己的才干作神工的人太多了，所以只有失败和羞愧。
不但作领导的工作需要圣灵的能力，建造会幕的工作也需要神的智慧。神召比撒列就以神的灵充满他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工。（出卅一1-3）建造会幕须照山上指示的样式，预表建立教会造就信徒需要圣灵所赐的智慧和聪明。否则不能作出各样的巧工。今天的传道人是否都是圣灵充满的人，或是凭人的智慧作教会的工作？难怪教会没有属天的样式，信徒不合神的要求，因为作工的人并不是被神拣选，被圣灵充满的人。
神的灵降在以色列人中间，借着摩西教训他们，并用云柱火柱领他们的路，（民九20；赛六三11、14）这说明圣灵的教训和引导对於他的选民非常重要。可惜以色列却常悖逆不顺从，使圣灵担忧，这对他们是极大的损失，是倒毙在旷野的基本原因。在此期间，曾有先知巴兰被雇来咒诅以色列人，神的灵临到他，竟为选民祝福。（民廿四2）因为神的灵不能被利用，反而能利用人表达神的心意，成就神的目的。
当神的仆人摩西临离世之际，求神立一个领袖接续他的工作，神指示要立约书亚，因为他是心中有圣灵的。（民廿七15-20）以后约书亚确实能担此重任，将以色列人领进迦南，胜过仇敌，征服全境，使以色列人得地为业。这为以后担负神的命，作重要工作，必须有圣灵充满，树立典型。这是决不可少的资格和条件，凭其他标准而设立的，在神面前是不被承认的，民众也不听从。（申卅四9）没有神的灵而去为神作工，比赤手空拳上阵打仗还要危险、无用。
以色列人虽然在云下、海中经过，都从云里海里受洗、代表受了灵洗水洗。也都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，代表吃了属灵的粮食，同饮一位圣灵，（林前十二13）但他们中间还是有许多人中途犯罪倒毙在旷野，没有进入迦南，（林前十1-11）这在希伯来书中明明提出作为警戒（来三7-19）有些人已经蒙了光照，尝过天恩的滋味；与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能，仍可能离弃道理，被神废弃。（来六6-8）所以有些属灵经历并不是永不跌倒的保证。以色列人的经历是太深刻的鉴戒和教训了。（罗十五4）
四、领袖时期
在约书亚之后，以色列人有一段极黑暗混乱的历史时期，那就是在土师秉政的时期。他们因离弃耶和华去叩拜别神，与外邦联合，行神眼中看为恶的事，因而曾多次被交在外邦人手中，受欺压和管辖。在极痛苦的时候呼求神，神就与起士师来拯救他们（士二11-16，三7-10）但什么人有资格作士师呢？必须有神的灵降在他们的身上，才有能力胜过仇敌，拯救以色列人，头一个士师俄蛇聂是如此，底波拉是女先知，有神的灵同在，（士四4，五7、12、21）新约所引证最杰出的士师，如基甸、巴拉、参孙、耶弗他、都是有圣灵降在他们身上的人。（来十一32；士六34，十一29，十三20，十四6、19，十五14）
可是圣灵降在他们身上，并非充满在他们里面，他们虽得到圣灵的能力，却没有彻底改变生命，因此，基甸向百姓要金耳环造了一个以弗得，和耶弗他的许愿，显然都是愚昧错误的。（士六24-27，十一30-35）至於参孙亲近**，被大利拉剃掉头发，更是失败堕落。可见圣灵降在身上和充满在心里是不同的。虽然外面得到能力，但里面不一定有效果。这是只求得到圣灵降在身上的一个鉴戒。
扫罗在士师之后乃是头一个王，先有圣灵降在他身上（“感动”原为降在身上）才有资格作王。新人与新心应译为另一个人，另一个心。（撒上十6、9-10，十一6）与新约里的重生并非一件事。不久扫罗竟作出糊涂的事，和错误的决定，违背神的命令，以至被废弃为王。（撒上十三13，十四24，十五22-23）后来神的灵离开了扫罗，有恶魔来扰乱他。（撒上十六14）有一次扫罗打发人去捉拿大卫，见一班先知受感说话，他们也受感说话，扫罗自己去，也受感说话。（撒上十九19-24）这说明圣灵临时降在也们身上，只是外面发生作用，好象神曾用巴兰和他的驴开口一样。所以圣灵降在人的身上，可能又离开，并不保证不会犯罪堕落。
大卫受膏为王，神的灵有能力地降在他身上（撒上十六13）他也曾犯罪，不过他惧怕扫罗的后果，所以认罪悔改，求神不要丢弃他，从他取回圣灵（诗五一11）对大卫说来，圣灵不仅在他身上，也在他里面，来引导，指教他，使他能作先知写诗歌。（撒下廿三1-2；太廿二43；徒二30）他凡事寻求圣灵的引导，要照神的旨意行，所以是一个合乎神心意的人。（诗一四三10；徒十三22）
无论作士师或君王，都需要有圣灵降在他们身上，才有能担任他们的职任，成就神的目的。同时，我们看到肉体仍然在他们身上起着作用，撒但没有对他们放弃试探和攻击。（士十六4；代上廿一1）不知有多少得到圣灵恩赐能力的人，被神用过的人，后来却落到犯罪、失败的地步。那些自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。（林前十12）今天还可能有人剃掉头发、宛掉眼睛，这不能不引起极大的警惕和教训。
五、先知时期
撒母耳是先知职任的开始，（徒三24，十三20；撒上三19-21）他监督一班先知受灵感说话，（撒上十九20）以后有许多先知，如拿单、迦得、希幔、亚希雅、米该雅等，（撒上七2，廿四11；代上廿五5；王上十一29，廿二7-8）他们奉神的名，替神说话、责备、警戒、劝勉当时的君王和百姓。先知们都是受圣灵感动说话的。（代下十五1，廿四20；尼九30；亚七12）
在先知中最显着的是以利亚和以利沙，他们都是有圣灵的人。因此有信心及能力作神的工作，当以利亚升天时，以利沙求得加倍的灵，真的得到了。（王下二9）圣经记以利沙行的神迹比以利亚加倍的多。本来，以利亚和以利沙与我们是一样性情的人，（雅五17；王上十九4、20）然而却为神重用，这完全是在於圣灵与他们同在的结果，不在乎外面的瓦器，乃在乎里面的宝贝，要颢明这莫大的能力是出於神，不是出於我们。（林后四7）今天的传道人太注重天然才智不重圣灵的能力。所以没有象以利亚和以利沙的工作果效。此外，有一班写先知书的先知，在旧约中有十七卷之多，是他们将所说的预言记下来的。这些先知一方面是对当时的人传说神的信息，同时也对后世留下神的话语。他们是有圣灵同在的人。（赛六一1；结一3；但四8；弥三8；启廿六6）他们所写的书都是出於神的默示。他们所说的预言都是出於圣灵的感动。（赛一1，三一8；耶三六1-2；但十二4、9；哈二2；彼后一20；彼前一12；启十九10）如果没有神的灵，就不能作先知，没有圣灵的感动就说不出神的话来。传神的道、作神的工、必须记得不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。（亚四6）
以西结被称为圣灵的先知，书中七次提到耶和华的灵降在他身上。（原文作“耶和华的手”）不但差遣他、使用他、管理他，也能将他举起，带到别处。（结一3，二2，一33，十四22，八1-4，卅三22，四一1）先知完全掌握在神的手中，神要怎样对待他、使用他都可以。神叫他到那里去，就到那里去；叫他何时哑口或开口，就何时无言或传话。（传三4-11、24）叫他怎样侧卧生活，就怎样侧卧生活。（结四4-17）甚至叫他的妻子死去，而不可悲哀、哭泣流泪，以作以色列人的预兆，他也遵命而行。（结廿四15-18）这是完全有圣灵同在，受圣灵管理的先知，正如以西结所见的异象，灵往那里去，活物就往那里去，因为活物的灵在轮中。（结一12、20）
今天有人羡慕作先知，有人追求得到圣灵的能力，如果目的是为着自己得荣耀，使自己得利益，那是危险可怕的。结果不是象巴兰，就是象以利；不是象扫罗，就是象基哈西。然而甘心奉献牺牲自己的也不是没有，先知但以理就是其中的一个。他立志不以王膳和酒**自己，他冒死祈祷与素常一样。他是一个满有圣灵的人，但也是下狮子洞的人。神赐给人圣灵的能力，不仅是在王宫里，而是在火窖中荣耀神。
六、基督时间
神的儿子基督降世为人是借着圣灵怀孕，由童女马利亚生的。（路一35-36）因此，他虽然得了人的血肉之体（约一14；来二14）却没有亚当遗传的罪性。他称为第二个人乃出于天，是属灵的。（林前十五46-47）当他受了约翰的洗礼之后，从水里上来，天开了，圣灵彷佛鸽子在他身上。（可一16）这并非说，耶稣里面本来没有圣灵，乃是说这时圣灵降在他身上，特别为着受膏开始承担传道的职任。利未人是三十岁开始任职的，（民四23、46；结一1）祭司和先知是从受膏始工作的，作王是要受膏的。（王上十九15-16）那些不过是基督的预表，受膏是代表受圣灵。（赛四二1，十一2，六一1；诗四五7；约三34）从基督的人性来说，他是需要圣灵的恩膏和能力，（徒十38）先过约但河，后有圣灵降临，有属灵意义在内的。
在耶稣受洗之后，就被圣灵引到旷野受魔鬼的试探。（太四1）这不但要在他工作之前先得胜撒但，使有资格作救主和元帅，并可以成为慈悲忠信的大祭司，因他凡事受过试探与我们一样，就能体恤搭救被试探的人，（来二10、17-18，四14-15）他开始传道就引用以赛亚书上的话，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（路四14、18）他所有的工作都是靠着圣灵作的，讲道是靠圣灵讲的，赶鬼是靠圣灵赶的。（赛四八16；太十二18、28；约六63）他不仅靠圣灵的能力医病赶鬼、行神迹奇事，也靠圣灵欢乐忍受，感谢赞美。（路十21）连耶稣基督传道工作都要倚靠圣灵，何况我们呢？凡想不靠圣灵就传道作神工作的都是妄想、妄动。没有圣灵的恩膏，就不能作神的工。
未后耶稣基督借着永远的灵，将自己无瑕无庇地献给神，（来九14）流血舍命作多人的赎价。若无圣灵的同在，苦杯难饮，十架难当，而甘心舍命又何等难呢！（约十18）他借着圣灵从死里复活。（罗一4，八11；彼前三18-19；提前三16）升天前有四十天之久，借着圣灵吩使徒，和他们讲说神国的事。（徒一2-3）升天后在荣耀里将圣灵赐下来，（徒二33）这是他求父的结果。（约十四16）耶稣基督从始到终没有离开过圣灵，他完全在圣灵的引导中渡过一生的光阴，走完所有的路程，作完一切的工作，他的门徒岂能离开圣灵而独自前行。
圣灵在基督的先锋，施洗的约翰身上也有特别的工作，约翰在母腹中就被圣灵充满。（路一15-17；赛四九5；耶一4-5）这与一般从血气而来的有所不同，是生来作拿细耳人，完全分别为圣（路一5；摩二11-12）有圣洁、才有圣灵，有圣灵才有能力，这三者是相继联贯发生的。约翰因此有以利亚的心志和能力，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；为主预备合用的百姓。（路一17）以利沙伯和马利亚一同赞美神，撒迦利亚也被圣灵充满说预言。（路一67）此后西面有圣灵在他身上，他又得到圣灵的启示。（路二25-26）所以在这一个时期圣灵的工作特别显著，是来为基督作见证和预备道路，照样当主再来的时候，也要有圣灵预备一班迎接他的人。
七、使徒时期
主耶稣复活的那天晚，向门徒吹一口气说：“你们受圣灵”（约廿22）以后，吩咐他们在耶路撒冷等，直到领受父所应许的，从上头的能力降在他们身上。（路廿四49；徒一4-5、8）这应验在主升天后五旬节的时候，（徒二1-4）五旬节是一个划时代的日子，以神在地上的工作来说，旧约称为圣父时代，四福音称为圣子时代，而从五旬节起称为圣灵时代，也称为使徒时代，因为这一天圣灵降临在使徒们身上，从此就借着使徒们传道，耶路撒冷直到地极。
使徒们负起将福音传到普天下，使万民作主门徒的使命。（太廿八18-20）凭着他们自己是决不可能承担和完成的，他们不但是没有学问的小民，（徒四13）而且是胆小、不信、迟钝。（可十六11、13、14；路廿四25；约廿19）怎能面对应付公会、会堂、诸候、君王和各种逼迫压力，以及刚硬抗拒的犹太和外邦人呢？（太十17-23）然而他们得到了圣灵的恩赐能力，向众民作见证，就能使成千的人悔改归主，不怕官府的**。（来二4；路十二11-12；徒二37、41，四31，五32，六10）建立了教会基础。
使徒们的工作，是完全在圣灵引导管理之下进行的。当五旬节的时候，彼得是这样，司提反、腓利、巴拿巴也是这样。（徒二14、17，四31，六10，八29、39，十19，十一12、24、28）在保罗的身上尤为显著，他不但蒙召的时候被圣灵充满，（徒十三2、4、9）以后一切的工作、行程都在圣灵的管治带领之中。（徒十六6-7）当他末次去耶路撒冷，虽然圣灵借人指出他将遇到捆锁与患难，但并未阻止他前往。（徒廿23，廿一11）因为他自己清楚是神的旨意为他所定的路程。
在使徒时代，最明显的是教会和信徒都受了圣灵的洗，有圣灵降在他们身上。在耶路撒冷、撒玛利亚、哥尼流的家和以弗所都是如此。（徒二2、4，八15-17，十44-46，十九1-7）这是因为没有圣灵的降临，基督的工作就不能完成在信徒的身上，天上的元首就不能与地上的肢体联合为一，信徒就不能与灵界发生直接的关系，仍是一些属肉体的人，与世人无异。虽然信徒在地位上有了改变，但实际上却没有改变，他们尝不到属天的甜美，就无力胜过地上的吸引。可是圣灵降临了，而且降在每一个信徒身上，他们进入了一个新的时代，跨进了一个新的境界，成为了一班新造的人，成为属灵的人、属天的人，永远的人。
在这一个新的时代，主耶稣应许说，他所作的事，信他的人也要作，并且要作比这更大的事。（约十四12、6）这是因为保惠师圣灵来临的缘故。在这圣灵的时代，圣灵的工作要格外的显者，借着传道工作将福音传遍天下，直到世界的末了。有千千万万的人进入神的国得永生，使神和基督得到荣耀、敬拜和称颂。（启五17，七9-12）