小女不见了！
事件十分紧急，我力求镇定，使我的思想清晰，好从事实来决夺寻找的步骤。
一点半钟前，小女德贞从校回家，小睡后，仅仅过了卅分钟，她与她四岁的小弟弟同到屋外和煦的春光中去游玩。我的妻子独自上街去，我在楼上书房里工作。不久，我唤德贞来，没有答应。她的小弟弟说，她回校去了。这叫我觉得诧异。虽然她的学校只与我们的后门隔一空地，算来不过数百码，但她很少到学校去玩，若去，必先得我们的许可。
我到校园里去找她，她不右那里。我回家时，我的妻子亦回来了。我们心里觉得不安，就向我们同街的五家中，逐家去寻找，仍不见她。一邻居的小孩说，他看见她望着学校走。一个哑吧的妇人打手式证实她曾走过她的小院子。我再往她的学校，在那里玩的孩子都说没有见到她。
我的妻子往相隔一街的买卖中心去查问，校长和我走遍学校里每间的课室，都不见到她的一丝一线。我此刻站在学校的背后与接连我们的家的一条很少人行的土路上，我的眼望着附近的树林，我的脑海里记起许多小孩子被拐的故事，要不记也不能。我们要报警察么？或有其它她可能去的地方呢？我在路上走来走去，口里虽呼唤德的名，心里却是害怕与绝望。
再过半小时，小女绕过校园的一角，带着笑脸，向我们走来了！原来她走过校园，到一糖饼铺里去，在那里遇见一位同学，续走半里到了同学的家；解释起来很简单，但当时的情景殊难受。
待这件事所引起的悲欢啼笑都成为过去，我有很大的感想。我记得当德失踪的两小时中，什么事我都不关心；我有要读的书，要写的信，要撰的稿，要决定的计划－－都忘到一干二净。我只想念一件事，就是我的儿女失踪了。我只有一个祈祷，祈了一千多次，就是："神阿，助我寻着她。”
但我自问，我做一个传道人，曾否为着失丧的灵魂，觉得同样的紧急与热切呢？我听过一个老传道说："若人是有灵魂的(他的确有)，若灵魂有永远得救的可能，也有永远灭亡的可能(灵魂的确有这两个可能)那么，世上最要紧的事是引人信主耶稣基督了。”我相信他所说的话是对的么？
环视举世今日的教会是否在布道工作上觉得紧急而热切？这个问题令我良心十分不安。”火若不延烧便熄灭！教会若不热切传福音，就等于没有存在一般！“(引用布朗尼的话)，请问刻下"火“的情况如何？
有一人在大会中起来如此祈祷说："主阿，若我们中间已经有一点复兴的火种，望你培养这一点的火种，叫它愈烧愈大。现今许多教会，和许多信徒，都自满自足，谁要起来培养这一点的火种呢？这火种就是古时教会所谓“爱灵魂的心"，要如何使这火再着起来呢？
有一件事我们很清楚的认识，就是今日的世界是热切的，冷淡的要被淘汰。五十年代的人尚存着保守的态度，不将自己授人，不被约束。今日的人与他们已大不相同。美国学生响应和平服务的运动，甘心付上自己，表明今日的世代是愿意受约束和受累的。只要有如火一般的真理，就是激动感情的真理，令人奋不顾身的真理，今日的世代是肯响应的。
福音最后的胜利是必然的。异教的风似乎叫“世界的光"暂时闪动，但无论如何不能使它熄灭。神没有叫我们负责最后的胜利，神只叫我们把福音传遍于我们的世代。若教会不比今日更加热切，我们势必失败！
在本世纪的初期，莫约翰(J.R.Mott)向大学生们挑战，要他们自顾献身，把福音传遍他们同一代的人。他的远见是我们需要恢复的。徐文默(SamuelZwemer)是一位向回**传福音的大使徒，他说过以下的话：布道乃是灵与灵的冲撞，冲撞的果效，可用一个方式来测量：
物质×动力＝果效
在此物质乃代表福音，动力乃代表我们的热切，我们传福音的热切如何，“动力"就如何。福音在世上的果效如何，与传福音的热切如何，成正比例。
“布道"的工作未实行之前，必先有“布道"的情感。先有在心里的情感，然后就产生外面拯救的工作。那情感好象摩西当年在神面前，为以色列恳切祷告的情感－－“这百姓犯了大罪……倘若你肯赦免他们的罪－－不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名。”(出32：31～32)又象保罗当年的情感－－“若不传福音，我便有祸了。”(林前9:16)主耶稣向着将就沦亡的耶路撒冷痛哭－－“耶路撒冷阿……我多次愿意聚集你的儿女……"也是同此情感。
“布道"要同诺斯约翰(JohnKnox)的祈祷－－“求你将苏格阑人的灵魂给我，不然，我宁愿死。”又要同卫斯理约翰所说－－“这世界是我的工场。”又要如马丁亨利(HenryMartin)踏上印度境界的时候所说－－“为神缘故，让我在此焚烧！"又要同患了肺病的蒲大卫(DavidBrainerd)在大风雪中带着咳嗽，为印批安人恳切的祈祷；又要同怀费佐治(GeorgeWhitefield)十三次驾着小舟横渡大西洋，向美国殖民地的居民宣传福音。
“布道"乃董乃芳女士(LadyDonithorne)那样的情感；他本出身显贵，但因爱香港堕落人的灵魂，就如烟客，**，赌友之流，就甘心进入政府明令所不许进入的贫民窟，使他们得着福音的医治。”布道"是伊理渥(JimElliot)与其年青的朋友们血染厄瓜多尔河流的情感，他们为奥加民族的灵魂，甘心舍去性命。”布道"是卡逊保罗医生(PaulCarlson)，情愿撇弃加里福尼亚所有物质的享受，甘心赴非洲刚果被叛徒的子弹穿过脑部而致命的情感。
“布道"是神心中的十字架。
我们绝对不会自然而然的得到如此的情感；没有人会偶尔堕入这情感中；因为这要付上很大的代价。神付了他的儿子为代价。主耶稣遍体受伤，汗流如血，受人凌辱讥笑，至终处身十字架上，他的代价又如何？那四个人要拆通屋顶，然后方能把瘫子放在主耶稣面前(看可2：1～12)。我有一位朋友很正经的补充说：“那屋顶需要出钱来修理！"让我们记得若非有人肯付修理屋顶的代价，就没有人会到主的跟前。
可能这就是我们容易冷淡的原因。我们的热切很容易受了影响而渐变于死冷。
有一个影响，就是今日盛传“人无需得救"的理论。有一位牧师，不是守旧派的神学家，对我说过如此的话：“我近来为着一个问题，觉得非常的烦恼；我的教会里有很多人不信耶稣是独一的救主；他们的确认为人不需要信耶稣。”
“人不需要得救"是一个古老的异端，初见于伊甸园，魔鬼对亚当夏娃说：“你们不一定死"的时候(创3:4)。主后一百八十五年至二进五十四年之间亚力山大的奥利根(OrigenofAlexandriaA.D.185~254),首先在教会里传此道，后来为教会所反对；但不时又有人起来重申此论。马丁路德复教之后，预定论为教会所强调的时期，由于预定论的反应，此道特别盛传。十九世纪中，“更大的希望"乃此道的变相。这里所说的希望，就是众所周知的，指着没有听过福音的人也能得救。
还有“人至终都必得救"的流传。信这种理论的人，必定忽略了罪恶的严重，并疑惑耶稣为普世独一的救主。许多有名无实的信徒憎恶“布道"，连题都不喜题；他们以为注重布道的人，带着自以为义的气味，看自己比别人更圣洁，满有自高感。他们所注重的是人皆兄弟，在此相争相仇的世界，应以宽大为怀：“彼此谦让"在他们看来是根本的道德；宗教上坚强的信仰，叫不信者觉得难为情，引起信者与不信者中间的分歧，他们认为这是该死的罪；“布道"的信息里高举耶稣为唯一的“道路，真理，与生命"，是他们所最难受的。
像这样不分皂白的宽大，当然鼓励了虚妄的理论，就是“人至终都必得救"的流传。许多人没有觉悟这样的宽大，简直是缺乏良心的信念；凡没有良心的信念，或没有原则的人，自夸为宽大是不足为奇的。真正的宽大是自己有坚强的信仰，但亦尊重别人的权利，他们可以信他们所信的，甚至与他所信的反对，他仍一样的尊重，这种的宽大是美德。基督徒的宽大，绝对不会把真理牺牲去。他们相信神已经把神的特性显明在基督耶稣里，信与不信神却任人自由抉择。
以上所题虚妄的传说，好容易叫“布道"失了热切，因为人既无需得救，或人至终都必得救，又何用热切布道呢？现代另有一种传说，与以上所题的同样的危险，就是“人已经得救了"。他们的“神学"是“这是一个已经得救的世界"。他们认为“劝人信耶稣为救主乃是异端"。他们说基督徒的工作不过是宣告基督为主而已。他们的根据是“基督已经是举世人的教主"，不但在原则上如此，在事实上已经是如此。这一种新的传说，当然要叫“布道"的热切降低，何必为着不需要的工作而努力呢？要作的事太多了！
还有一种现代的传说，会叫“布道"的热切降低而至于死冷的，就是“无论何人一加入教会的组织，就已经与神发生美满的关系"。这等人以为一个人若加入地上看得见的教会，或是受坚信礼，或是在公众面前承认他们的信心，外面的礼节，就足够显示他们内在的信心。这样说法真是对么？徐美凯(SamuelShoemaker)所说的真是贴合真理。他说：“许多人在我们教会中，从来没有实实在在的接纳耶稣为救主，只根据仪式成为会友；也没有属灵人指点，或帮助他们作接受耶稣为救主的决定。”
关于这一点，基督教会与天主教会都有发言，表示关怀。
普霖思敦神学院名誉校长在一九六六年五月廿七日美国教会报－－“今日的基督教"第廿一面里这样说：“这样注重加入教会，注重仪式和教友的本分，在许多提倡教会大同的团体中，会使或已经使基督教成为有名无实的，这可说是-教会教-，只注意团体的行动，没有注意个人的信仰，这样下去，很明显的结果就是一个教友不一定是基督徒，加入教会为会友，可以代替接纳耶稣为救主！"
一位天主教平信徒神学家，麦快尔(GeraldMcGuire)在一九六六年五、六月号“信心行动"的双月刊第六面说过这样的话：“自教皇二世起，悔改归向基督的信念已日渐显明，并广被采纳。我们的要务是叫一切天主**归向基督。今日许多天主**是以规条为中心，不是以基督为中心。”
笔者在环游布道的工作中，不断的发现类同这样的事。不知多少青年于立志信主耶稣之后见证说：“我十二岁(或十岁，或十四岁)加入教会，但是与我丝毫无补。我参加会友训练班，因为我的朋友参加，我跟着也参加。现在我已知道个人与主耶稣发生关系是何等的需要。”
我们应当感谢神，不是所有的青年都如上面所说的。有的青年是清清楚楚的信了主耶稣，并且答应了基督的要求。把自己交给主耶稣，然后加入教会；他们在信心上一直长进，以至于“长大成人"。虚假的决定固然是免不了的。可是时常有人说：“参加教会与我丝毫无补。”应令我们深深的审省。
加拿大一大公会的牧师，作过我们布道会的顾问，对我说过：他与许多未到廿岁的青年谈道，他们都说他们从小就加入教会，但那样加入教会是毫无意义的。他听了之后，心中甚觉沉重。他说：他要重新考虑并重订小孩加入教会的程序。
基督教的教育，应领人对于基督有个决定。基督教教育的目标，是叫人悔改，信靠并顺服基督。若我们不看这种的教育为领人信主的导线，却以为有了教育，就算达到目的，结果教会必充满了锺斯的说的人：“只闻神的事，却不认识神：只有关于基督的报导，却不曾受基督本身的改造，只知道德的律法，却没有力量来履行。”
“在基督里的，就必在神的教会里。”这话是对的。但我们能否说：“在一个地上教会里的，就必在基督里呢？外面的仪式能担保内在的实际么？"旧约圣经不以为然。耶利米责备那些肉身受过割礼的以色列人如此说：“犹太人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉……"(耶4:4)
施洗约翰不以为然。他对他的听众说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”(路3:8)
尼哥底母在外表上不是很好吗？主耶稣对他说：“你必须重生。”(约3:7)十二门徒个个在外表上都是门徒，但耶稣说其中有一个，虽是基督小教会的财政，却其实是魔鬼。主耶稣比喻里所说的十个童女，在表面上也都是一样，都穿着礼服，都拿着灯，但其中五个有灯无油。
法利赛人更可以证明有外表的，未必就有实际。主耶稣对他们说：“你们假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。你们也是如此，在人面前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”(太23：27～28)
听腓利所传的福音而领受洗礼的西门是另一例证。彼得对他说：“你在这道上无分无关，因为在神前，你的心不正。”(徒8:21)
今世的人都倾向数目的统计，崇拜数目如同偶像。我们要格外小心，不可让宗教的外表，减少我们对于实际的关心。二百年前怀费说：“你必须重生。”说了又说。他的信息燃起英国教会复兴的火。我们今日还急切的需要这个信息。
曲解加尔文的预定论，也是基督徒失却“布道"热切的一个因素。圣经明明说神有绝对的主权。这个真理应叫我们更加努力去传福音，使天上的王得荣耀。但任何真理都有被曲解的可能。让我们格外小心，不要因注重神绝对的主权，而忽略了我们无可推诿的责任，免得加尔文的预定论沦为一种的宿命论。
有人请司布真调解这两个似乎互相矛盾的真理，他拒绝说：“我不调解，因我从来不调解两个素无意见的朋友。”
美国有些教会走了极端，甚至不设立主日学，亦不赞成往外传道的工作，他们以为这样做，是千预了神绝对的主权。克理威廉(WilliamCarey)约在二百年前，遇见过类似的人。他在一大会中题议要成立一个布道的机构。差派宣教士往外宣传福音；当主席的立刻反对说：“青年人，请坐下，神要人得救的时候，不要你我的帮助，也能使他得救。”有一首诗可以描写这等人的见解：
神人阿，只管坐下，
神会叫神国降临；
神的时候，方法，地方，
神有权，莫劳你心。
另一极端也是危害“布道"的，这个极端要叫做“以人为中心的活动"。我曾听见无线电播送一首四音合唱的歌，歌词中的一句是：“起来助神，转败为赢！"好象神不胜忧虑，幸亏他们这样同情的鼓励稍得安慰一般。他们的神好象是软弱到不知所措，鉴于世界的纷乱，没有解决的办法似的，除非一些地上有力者给他一臂之助。
圣经所说永生的神，他们竟忘记了。圣经说：全能的神坐在天上，因世人妄谋背叛而嗤笑(诗2:4)。又说：至圣者坐在地球大圈之上，地上居民好象蝗虫(赛40:22)。又说：我们的主耶稣基督的父神，随已意作万事(弗1:11)。
不要错误，“布道"的前途将愈过愈难。因此“以人为中心的活动"是必败的。因为是倚赖人，不是倚赖神。过于强调人的本分，谓人非有成绩不可，这种强调成了人心灵中一种重压。徒有必成的心理，是不会奏功的。当人最好的办法通过最顽固抵抗的时候，“以人为中心的活动"就必失败。退后，并贻人讥笑。
还有一个因素，可使基督徒失去“布道"的热切，这个因素不知叫做什么好，姑叫之为“偏离中心"。这等人非不尊重圣经的真理，但不以基督自己为中心。合圣经，守旧，相信福音的人，便有布道的热切么？事实不是如此证明。不错，大布道家与大宣教士是从纯正福音的信仰，与热切布道的心肠产生出来的。但信仰纯正的人，不一定都有热切的心肠。有许多教会信仰非常纯正，但往外布道的工作，几等于零。他们对于圣经很熟悉，但可惜“熟睡"了！
新约教会要把福音向世界各角落传开的热切，在他们中找不到。他们好象一群自满自足的人，互相称赞他们对于圣经真意，认识得丝毫不苟；但他们在“布道"方面，实在十足的退却，他们纯正的信仰，满足了他们，叫他们不正面向没有基督的世界进攻。
他们的错误，在于偏离中心，以次要的，列为最要的。保罗伤心的说：“别人都求自己的事，并不求耻稣基督的事。”(腓2:21)在基督以外，有他们注意的焦点，与追求的动机，可能是真理上的见解，可能是拥护一个领袖，可能是教会的组织与行政，亦可能是布道的运动。照南美一信徒的观察，北美教会“布道机构"更重于“布道"。他们以“组织"为中心，过于以“见证"为中心。他们一心一意为要供给在国外工作的宣教士，遮了他们要为基督耶稣作见证的目标。一个教会若重看往外布道的组织，把他当作偶像，使他们“布道"的热切，反倒低落，是否可能的呢？
我觉悟到魔鬼会利用教会间不同见解的真理，叫我们不热切去布道。”要为一次交付圣徒真下的道竭力争辨"当然是要紧的，但不是中心。我们要记得神的旨意是……“使他(神的爱子)可以在凡事上居首位，因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”(西1：18～19)基督是我们的中心。若我们忘了神的旨意，偏离了中心，我们的热切就会死冷。
我认识一位宣教士，他曾在越南传道，为越共的游击队所俘，被扣留了几个礼拜。在那时期中，他与一位越共青年的长官相识，他用圣经为课本，教他读英文。有一天他们坐着谈论面临越共的一场大战，游击队有被毁灭之险。宣教士对那青年长官说：“恐怕你要死。”他静思一下，从容的答说：“若我能够将共产党的势力推广一个英里，我死亦乐意。”最后他对宣教士说了一段最动人的话：“你知道当你读圣经给我听的时候，我发现你们基督徒所有的信息，比共产主义更伟大。但我信共产党要征服全世界，因为你们看基督教是一件要紧的事，我们看共产主义是唯一要紧的事！"
这样热切的把自己奉献给他的主义，真要打动我们的心弦。环视世上各种的特务，回**，与其它旁门左道的跟随者，以及共产主义的宣传者，将近到了地极，认识基督的人，要含默到几时呢？
试问我们有什么特效的办法，来救治我们在“布道"上的自满？