以赛亚书14:12-17
神曾让这最有智慧、最美丽的路西非尔去统领所有围绕在神宝座周围的那些基路伯。受造之物就应该服从创造主的旨意，尤其象路西非尔这样有着非同寻常的特权，就更应该自从这条原则。可正是这些使得路西非尔远离了其他众天使，走向了堕落。我们在前面的以西结书28章里曾读到过，路西非尔因为自己的美丽、骄傲、智慧、权力而心存骄傲。如果神不给我们显明，我们可能永远都不会注意到是什么心思意念促使了路西非尔起来背叛神。在以赛亚书14;12-14里，神一步一步向我们展示了撒旦当时的想法。
在这几节里，我们可以看到撒旦在心底里五次宣称“我要”，神的意愿和路西非尔自己的意愿之间开始有了冲突。神本意并不是要创造一个堕落的撒旦，一个背叛神、与所有良善为敌、与神作对的形象。神要创造的是顺服的路西非尔，但路西非尔也被赋予了选择的权力。当神向路西非尔显明他的旨意的时候，路西非尔可能违背主的计划和旨意的可能性也就暴露了出来。当他把自己的意志摆放在神的意志之上，连续五次说“我要我要我要我要我要"的时候，罪就在他身上产生了。每一次他都是在违背神的意愿，他用自己的意愿和计划取代了神的意愿和计划。这五次宣称非常重要，因为它想我们显明了撒旦的阴谋。他的目的始终都没有改变过，他也从没有回心转意；他仍然在妄图实现他的那五个愿望。
以赛亚书14:13里说，“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星之上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”让我们仔细思考一下撒旦的这五个“我要”吧。
他首先说：“我要升到天上。”圣经中的天是通常指三层不同的空间。我们平常所说的天是第一层天，也就是大气层，鸟儿可以在这一层天里翱翔。第二层是星际空间，里面有各种星球。再往外是第三层天，那里是神的居所，神掌权的宝座就在那里，神从那里降旨意给其他的那两层天。
路西非尔住在第二层天。可他想从星际空间升到神的居所。他并不是想象游客那样去看看神的宝座到底是什么样子，因为路西非尔以及其他那些被创造的天使都住在第二层天，他们能够到第三层天，也能到达神的宝座。以赛亚书六章从1节开始说，“当乌西雅王崩的时候，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’”在先知以赛亚对神的荣耀以及他的宝座的异象里，先知看到了撒拉弗。你可能回忆起我们在前面学习的以西结书28章14节里曾这样描述路西非尔说，“你是那受膏遮掩的基路伯"；13节里所说的，“你曾在伊甸神的园中”；还有14节里说的，“我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来”。被膏过的路西非尔那时就守卫在神的宝座前，也就是说他在神的居所，在第三层天上。
所以说以赛亚在14章13节里说，“你心里曾说，‘我要升到天上’，”并不是指路西非尔想要以基路伯的身份在神的宝座前恪守护卫的职责。这受神的允许守卫宝座的路西非尔想的是到那里永远象神一样发号施令；是想来到神的面前与神同等；是想把神赶走。他本来是由神创造的，现在却想坐在神的宝座上，篡夺神的位置。他的第一个愿望就是要违背神的旨意占据神的居所，因此他心里说“我要升到天上”。
第二个我要是“我要高举我的宝座在神众星以上”。从约伯记38章7节里我们可以找到“神众星”的含义。神没有给星辰生命，它们都是些没有生命的物体。他们不能够彰显神的荣耀，正如诗人所说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”不过星辰并不愿意服从神。那么当撒旦在说“我要高举我的宝座在神众星以上”的时候，他的心里是怎么想的呢？从约伯记38章里我们可以知到神让约伯看到了他在所造之物身上所显现的威严和能力。17节里问道：“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”这里的晨星与神的众子是等同的。“晨星”在这里被称为神的众子，指得就是那些被创造的天使，当神向他们显现出荣耀与权柄的时候，他们就献上赞美的诗歌。所以根据约伯记38章，我们可以得到这样的结论：当路西非尔说：“我要高举我的宝座在神众星以上”的时候，他实际上在说：“我要篡夺神掌管所有天使的王权。”
从神的话语中我们可以知道，天使是被创造出来的，应该听命与权柄高于他们的主，因为受造之物应该服从创造他们的人。神按照自己的意愿，给了路西非尔管理众天使的权力。但这只是赋予给他的代表的权力；权力的源头还是神本身。尽管神给了他管理众天使的权力，不过他自己还要听从神的旨意；尽管他可以管理众天使，但他自己也还要在神的管理之下。当路西非尔说：“我要高举我的宝座在神众星以上”的时候，他其实是在说：“我要成为众天使唯一的主宰，我自己也不要听命于造物主。”当众天使抬头仰望路西非尔的时候，他们是在寻求那从上面通过路西非尔而来的旨意。路西非尔说：“我要成为唯一的绝对的，我要给中天使下达我的旨意，我要把神赶走。”他是想要众天使他他当作神，篡夺那只属于神的权力。他不仅想要霸占天国，还想要篡夺那只有神才配有的权力。
在他第三个“我要”里，他说：“我要坐在聚会的山上，在北方的极处。”他的这句话表明了他想控制整个宇宙万物的野心。让我们一同来查考一下旧约里面谈到“聚会的山”和“北方的极处”的几个地方。在以赛亚书2:2里有，“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”请注意这里面用到的“山和岭”。它们指得是神所拥有和掌管的权柄。这些都与那要来到世上称王掌权的弥赛亚的全能有关。当他再来的时候，他要建立起他的宝座。他要在他的国度里称王掌权，而他的国度也就是这里所说的山，万民到时都要归于他。诗人在诗篇48:2里这样描述耶路撒冷说：“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”这里的“北面”指得是大卫王时代属于耶路撒冷的权柄。耶路撒冷是当时的国都，是权柄的宝座；王就在这里统治和管理他的国家里面的一切事物。
通过以赛亚书2章以及诗篇48章的光照，我们知道当路西非尔说“我要坐在聚会的山上，在北方的极处”的时候，他其实是在说“我要统治地球，我要管理所有受创之物中的一切事情。”所以那个说“我要占领天堂”，“我要所有天使都听命于我”的路西非尔还要让宇宙中所有的受造之物都在他的控制之下，都臣服在他的权柄下。
他还说道：“我要升到高云之上”。回到出埃及记16章，我们可以看到以色列的子民在神的指引下都离开埃及，到了旷野。出埃及记16:10里写到：“亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。”对以色列人来说，云的出现是他们可以看到的神与他们同在的表现，所以神会继续带领他们，在旷野中为他们开路。在出埃及记40:34我们还可以读到，当摩西建造完会幕的时候，有云彩遮盖住了会幕，神的荣光也就充满了帐幕。这向以色列民族表明的是神占据了会幕，并以会幕里的云彩的形式向众人表明神与他们同在。列王记上8:10里还说，所罗门在建造完圣殿后，神阅纳并住进殿里的标记就是神以云彩的形象显现……“祭祀从圣所里出来的时候，有云充满耶和华的殿。”在新约马太福音24:30里，基督应许他会再次回来，他告诉我们有能力、有大荣耀的人子要驾着天上的云降临。无论是在旧约还是在新约里，云彩都是神向他的子民显现，表明他要与他们同在的象征。
当路西非尔说：“我要升到高云之上”的时候，他是在说“我的荣耀要比神更大。”你或许还记得以西结曾经用闪亮的珠宝来形容路西非尔的美丽和荣耀。但他的这些荣耀并不是属于他本身的，那只是从别处而来的荣耀显现在他的身上。而神才是这荣耀的源泉，他让自己的荣耀从他创造的事物中表现了出来。路西非尔妄想占据神的宝座，统治所有的天使和宇宙中的万物，把造物主的荣耀加添到自己的身上，使自己比神更荣耀。这种想法多么荒谬！这好象是在说神的荣耀是有限的，而路西非尔能带来比神还多的荣耀；好象他把神的荣耀抢夺过来之后，再加上自己创造的荣耀，就能够使他成为整个宇宙中主宰，统治所有的一切。
接着，他最后又说道：“我要与至上者同等。”路西非尔自己也不得不承认他是受造之物这个事实。他所拥有的只是一种被创造的生命，而不是永远的生命。他是有开始的。那么象他这样的一个受造之物怎么可能会象造物主一样呢？他怎么可能与至上者同等呢？不错，他在神所创造的万物之中是最有智慧的，但他不是无所不知的；他并不了解所有的一切。他是神所创造的万物中最有权柄的，但他不是无所不能的。他又怎么可能与至上者同等？只有一个办法，那就是完完全全地离弃在他之外的所有一切，那么他就能象神那样了，不过他所能统治的只有他自己一个。撒旦的梦想就是到天国占据神的宝座，完全独立地行使他对所有天使的权力，使得地球和宇宙万物都在他的统治之下，夺走那本属于神的荣耀，把它加添到自己的身上。
是什么促使他竟然会对权力和荣耀产生如此荒谬、令人难以理解的贪欲呢？我们可以从以西结书找到这样一条线索。以西结书28:17这样写到，“你因美丽心中高傲(违背了神的旨意)，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看人的眼前，变为地上的炉灰。”他所说的“我使火从你中间发出”是什么意思？在以赛亚书6章里，撒拉弗的意思是“燃烧、烧红着的”。神曾说，“在我所造之物中，你是最明亮的。”有火从他的中间发出是因为他的荣耀、美丽和权力都在燃烧。正是给他身上的这些东西成了他心中熊熊燃烧的情欲。这情欲使他妄图坐上神的宝座，统治众天使以及宇宙的万物，抢夺神的荣耀加添给他自己，脱离神，最终走上了背叛和永远灭亡的道路。
当基督要为拯救以色列民族而奉献出自己的那时起，他就开始不断向当时的那些宗教领袖们发出信息。他要他们首先要认罪悔改，仰望神，以便从神那里得到公义。那些领袖们于是彼此问对方认罪悔改和仰望神对他们来说到底是什么意思。基督对他们说，“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”他们意识到，如果他们承认基督是世上的光，那么他们就不得不承认他们是在黑暗里，而且他们所教导的所有那些律法也都是黑暗的。他们知道如果他们跟随耶稣并承认耶稣基督是生命之路，那他们就不得不承认他们过去不是在引导人走生命的路，而是在走死亡之路。于是以色列的那些领袖们就起来反对耶稣，抛弃了耶稣赐给他们的救恩。他们为什么要这样做呢？基督在约翰福音8:44里亲手指着那些要从基督手里抢走信徒的领袖们说，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”基督在这里说他们正在重复犯路西非尔的罪，这是为什么呢？这些领袖们由于自己的位置所产生的骄傲，由他们的权柄而产生的骄傲，由他们的才智功绩而产生的骄傲，由于他们对旧约律法的知识而产生的骄傲，无法承认他们自己是错误的。耶稣说他们是在行欺骗和诡诈，他们宁愿弃绝生命和光的根源耶稣基督，也不愿意承认他们的教导是错误的。正是骄傲使得那些法利赛人顽梗不化，始终不相信基督。
今天，路西非尔的骄傲在不信的人的身上一而再，再而三的重复着。那些不信的人说，“如果我承认耶稣基督是我的救主，那就等于是说我自己就不是个好人。我就得承认我不够聪明，看不到神的真理，我给自己选的道路和神的道路是不一样的，靠我自己的力量无法拯救自己。”对于一个受过良好教育、生活安康的独立的人来说，来到神面前说“我是个罪人”是个耻辱。这就是从你的父魔鬼那里来的骄傲正在阻止你亲近耶稣基督。
撒旦的罪不仅在不信的人的身上重演着，我们在一些神的儿女的身上也同样可以看到。这就是为什么保罗在提摩太前书3:6里会对那些聚会中的长老们写上这么一段话。在谈到资格的时候，他说不能让那些新进入教会的人做长老。为什么？“恐怕他们自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”魔鬼会极大地迷惑刚刚相信的信徒，让他们自以为是因为他们的能力、智慧、学识和他们所立下的榜样才给了他们这样的位置，承担了这样的责任。这样就会使他们重复路西非尔的罪，使自己离弃神。没有神的儿女会脱离这种诱惑，他们都可能象路西非尔那样，犯骄傲的罪，离弃神，不顺服神的旨意。
人类历史上最有智慧，最通晓人的本性的人在箴言书16:18里这样说，“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人共分。”骄傲是通向毁灭的路。在罗马书12章里，保罗告诉我们一个基督徒在被圣灵充满的时候都会有些什么样的美德。大使徒在第三节里开始说，“我凭着所赐我的恩对那么各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”甚至是在使徒讨论基督的儿女到底应该怎么行事的时候，他还是先从骄傲谈起，因为这在路西非尔中间燃烧的罪会反复地迷惑人们，让他们离弃神。
民数记12:3里说摩西是个极其谦和的人。同他那个时代的以色列相比，他有更多的理由去骄傲。他曾在法老的宫廷中受过教育，无疑比当时任何以色列人的知识都更加渊博。摩西有理由骄傲。他出身贵族，又是法老女儿的继承人。谁有他的财富多，谁有他的权势大？但摩西却被形容为极其谦和，胜过世上的众人。他的谦卑并不是因为他们有什么可骄傲的，那是因为神在他的心里的工作使撒旦对他的诱惑无法成功。你不认为摩西也曾因为自己的学识、财富、权势等等而受到诱惑吗？只是他抵挡住了这种诱惑。神用摩西并不是因为他的才学，他所受过的训练或是他的能力。神用他是因为他胜过了骄傲的养活。摩西怀着清醒的心看到了真正的光。他知道所有这些不是因为自己的原因，而是神对他的赐予。因而他才说道，“我什么也不是。”神要用的正是这样的人。
如果神时常使用你，那不是因为你将来会懂得些什么，或是你会取得什么样的成就或者是你有什么。当你起来抵挡“魔鬼的诅咒”也就是说是骄傲的时候，圣灵就会使用你。你会明白你所有的一切都来自神，你也将全心全意地依靠神。那时，也只有到那时，你才是神要用的人。我想没有什么比来自骄傲的诱惑更经常也更能迷惑我们的了，因为撒旦始终在想方设法要在别人身上重复自己的罪。因此，任何人都“不要看自己过于所当看的”，免得我们也按照魔鬼的思路那样去想。