早期教会的见证很清楚地支持基督的神性，今天我们已很容易看到教父和护教者著作的译本，证明他们在这个至高教义中的信仰。
教父在他们的著作中提出，基督乃“永恒的本体”“神道成肉身”，是“创造者”，并拥有其他独特的神的属性，其中较具代表性的如下：
坡旅甲(Polycarp)，主后69-155年，示每拿主教，乃是使徒约翰的学生，他写道：“现在，愿神我们主耶稣基督的父，和永恒的大祭司、神(的儿子)耶稣基督在真道上建立你……”
伊格那丢(Ignatius)(死于主后110年)，安提阿教会的领导者，是和坡旅甲、革利免、巴拿巴同时代人，在歌罗西殉道后，在他致以弗所人书中写道，基督是“我们的神，耶稣基督”。
在另一封信中，伊格那丢告诫坡旅甲，要“在每一时第一刻等候他，他原是永恒、不可见的，为我们成为可见的，也为我们受若。”
接着上述，他又加上一些对示每拿人说的话：“如果他们不信基督的血，(他是神)审判就将等候他们。”
以下乃是由克嗽甫雷克(KirsoppLake)摘录出来的：
伊格那丢在以弗所人书一章，问安：“……耶稣基督我们的主……”伊格那丢致以弗所人书一：1“藉着神的血”：伊格那丢致以弗所人书七：2“他是在人里面的神。”伊格那丢致以弗所人书十七：2“领受神的知识，也就是耶稣基督。”
伊格那丢致以弗所人书十八：2“因我们的神，耶稣基督”伊格那丢致以弗所人书十九：3“因神已显明为人”伊格那丢致米格那休人书十一：1“基督乃由永恒而出与父同在…”伊格那丢致米格那休人书十三：2“耶稣基督是属于父。”
伊格那丢致特里安人书七：2“从神，从耶稣基督”：伊格那丢致罗马人书，问安“耶稣基督，我们的神”(二次)伊格那丢致罗马人书三：3“我们的神耶稣基督。”伊格那丢致罗马人书六：3“使我受苦，跟随我神受难的榜样……”
伊格那丢致示每拿人书一：1“耶稣基督，神"伊格那丢至坡旅甲八：3“我们的神，耶稣基督”伊格那丢致巴拿马书七：2“神的儿子，他是主”
研究员即作家约翰韦顿(JohnWeldon)注译说：“事实上，当伊格那丢寄这些信时，并未遭任何人或教会斥责或冠以异端的污名，可见在主后115年以前的早期教会已普遍接受了基督的神性。”
伊格那丢(主后125～200年)，乃坡旅甲的学生，他在"对抗异端”中解释(四：10)基督如何经常为摩西所见，且从燃烧的荆棘中说话的应是基督。爱任纽(Irenaeus)继续详述基督与父神的关系：“道和智慧、子和灵总是与他同在，藉着他们也在他们里面，自由且自有的，他创造万有，也对他们说话，并说：‘让我们照我们的形像和样式造人’”。
殉道者游斯丁马提(JustinMartyr)(主后110～166年)，乃是以学术方式护教者，他论到：“我常说，当我神说：'神离开亚伯拉罕上升去了’，或‘主对摩西说’，以及‘耶和华降临要看看世人所造的塔’，或‘神将挪亚关在方舟内’，你必定不能想像那是非受造的神，自己上升下降，因为这位不可名状的父，万有的主他不会到任何地方，或走路或睡或上升。”亚怕拉罕、以撒、雅各所看见的不是不可名状的主，乃是神、他的儿子。“他也在火中，从荆棘里向摩西说话。”(对话录一百三十七)。他继续说：“我们的主在荆棘火焰中显现与摩西说话，那不是万有的父，而是‘耶稣基督’、‘神的使者’、‘他也是神’，又是‘亚伯拉罕、以撒、雅各的神’和‘我是就是我是’”[第一护教书六十二、六十三]。
革利免(C1ement)(死于主后1O1年)，是罗马主教，在"教训"一书中(十六章)提到我们的主乃引自撒迦利亚书(十四：5)"主必和众圣徒降临"，在十四章又提到两次，引用了玛拉基书一：11、14，也同样提到耶和华，"在革利免一书"提到：“我们的主耶稣基督是神威严的主权(十六)，正如玛拉基所期待的主必突然来到他的圣殿(二十三)，他在旧约中藉着圣灵说话。”
我们所引用的只是这些教父许多著作中的一部分。
第一，如果有人说这些文献都是伪造的，那么这样论断的人就该拿出“早期教会历史性的文献著作说基督不是神”来证明他的论点。几百年以后没有人发现或确认在亚流(Anus)以前(在第四世纪)，曾有任何教会领袖这么写过。
第二、嫌于圣经已遭擅改，以及后人有意附加教义的争论，所有我们今日所知的圣经，除了十一节以外，都可从主后325年前早期教父著作中发现，还不算成千完整的或部分的希腊或拉丁的新约古卷。现有的圣经乃是世界古文学中保存最完好的文献，若删掉教导基督神性的经节，将使新约支离破碎，而成为反对所有历史见证的谎言。
“基督徒”否认基督神性的最早记录乃是到主后190年才有，当拜占庭的皮革商狄奥多士(Theodotus，)提到他否认基督的这件事时说：“我不否认他是神，而他成为人”接下来一直到主后318至320年，亚力山大的长老亚流否认基督的神性，这个问题在教会中成为主要的神学论题，这个论题所导致的争议本身就是有力的证据，证明教会直到那个时候，还从未对基督的神性认真地置疑过。否则亚流的教导很可能就会被人当作平常，而予以忽视或驳回。在论争中关于基督徒所持的信仰，包括相信基督是神，在两个半世纪的严重**中形成的。尼西亚会议(TheCouncilofNicea)(主后325年)就是教会为了解决这论题而召集的，在三个月苦心的深思熟虑之后，基督的神性获得会议的肯定，亚流和他两位支持者被逐为异端。
有些人争辩在尼西亚会议中，是康士坦丁将正统派看法强加于众人的。出于畏惧，基督徒们屈从了他的想法。但这不是事实，如果有什么影响，也是康士坦丁受他们所左右。历史的记录告诉我们，当康士坦丁看到信徒因信仰基督而遭拷问的伤痕，他走上前去亲吻他们的伤痕，这些基督徒为了信仰而失去眼睛和手脚，他们不会屈服于来自康士坦白丁不圣洁的压力。
亚流和其跟随者相信基督的先存，他是世界的创造者。但耶稣本身“仅是一个人”根本不是尼西亚会议所要讨论的论题，他的问题在于耶稣是“神”和“一位神”。
仅管亚流派被逐，他们仍断断续续左右了尼西亚会议后许多年的教会，在那个时期，正统派的领袖，亚力山大后来的主教亚他那修(Athanasius)也被亚流派领袖放逐了五次，直到381年康士坦丁会议，反对者才长久地沈默下来。
尼西亚信经是在骚动和争论中订制出来的，也是教会神学的房角石。
马可诺尔(MarkNole)关于尼西亚信经写道：
“在主后325年，罗马皇帝康士坦丁大帝将教会领袖由他的新首都君士坦丁堡，召集到穿越马马拉海的小城(现在的伊斯坦堡)，康士坦丁唯恐宗教上的不同意见会威胁帝国的统一。争论的焦点于埃及亚力山大一小教会职员的教训上，主教们在尼西亚会面审核这位牧师亚流的教训，由此产生了基督信仰中有名的认信。
“这个认信后来又随之扩张，也就是今日闻名的尼西亚信经，他不仅是对抗异端教训的第一份三位一体的正式定义，也是为所有教会接纳的第一份基督教信条(时至今日，罗马天主教、路德宗和圣公会仍在崇拜中使用)。这个信条的重要性乃在于他有力而明白的见证了耶稣基督是全世界救主的独特本性。
“亚流所教导的教义描绘了基督教历史呈现的一段趋势，将神在基督和在圣经中启示自己的事实归诸于逻辑或理性化的流行观念。亚流争论说，‘如果父神是绝对地完全，绝对的超越，并且绝对的不变，如果他是万有的源头──除他以外别无溯源──那么显然世上万事万人皆由神分离而出’，并且亚流又说，‘如果万事皆由神分离而出，那么耶稣当然也必须是由神而生。’
“根据亚流的说法，耶稣的确在物质世界的创造和救赎上扮演过一个特别的角色，但他并非神自己，可能只有一位神，自此基督必是在某个时间被造的，基督必然属于会改变且有罪的(正如所有受造物)，并且基督也没有神心思中真实的知识。
“尼西亚会议认识了亚流教训对基督教信仰的责难，是多么严重的威胁，以及其逻辑的薄弱粉饰，使他显得蛮像回事；同时会议也作了以下的决定性主张，以对抗亚流派思想。
“(1)基督的确是神，耶稣本身就是神，正如父是神。任何父与子的差异，只是说明各自的工作，或彼此所站的关系──但父、子、圣灵都是真正的神。
(2)基督是与父同在的一个实质，希腊文用这个词"同一实质”(homo＝同，ousios=实质)此字引起极大的争论，但它不过是单纯的撷取来当作加强的意思，正如基督是真实的神这个事实如此清楚明白、看来是摘自耶稣自己的教训：“我与父原为一”(约翰福音十：30)。
(3)基督是受生的，而非受造，亦即是说基督不是在时间中的任何一点中受造的，而是出自永恒，是神的儿子。
(4)基督为我们人和我们的救赎而成为人，基督的工作目标在救赎人类，如果基督本身仅是一位受造物，就不可能产生此一救赎。老实说，圣经对人类罪恶的教导已指出，在受造的王国不能靠自己的力量来登上天堂。救恩是来自于神的。
“尼西亚所肯定的信仰面对了许多反对者，许多亚流派拒绝放弃他们的信仰，即使那是与该信条所清楚陈述的圣经真理冲突。我们无法确实在圣经找到该字用法(如同一实质homoousios)，许多基督徒因此感到困扰，这些字正如“实质”常是用得很含糊不明，但当亚他那休和其他反亚流派澄清了一个实质并不否认分离的位格和父子圣灵的工作，这个信仰就逐渐被接纳。
“迄今尼西亚信经仍是一道隔墙用以抵挡这种型式的神学空论，即将人的智慧高举于神关于耶稣基督的启示之上。关于基督的神性，道成肉身成为人，以及他为人成就的救赎工作如从圣经教训中萃取的精髓。最后，当该信条用作基督徒皈依的指南或基督宣言，他也能成为一表达工具，圣灵藉此将基督教信仰真理转变为基督徒实际的生活。”
尼西亚信经
“我们信独一的上帝──全能的父，是天地与有形无形之万物的创造主。我们信一位主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之先为父所生，光之光、真神之真神，被生而非受造，与父本体相同，万物都藉他而受造。他为救我们世人从天降临，藉圣灵从童贞女马利亚道成肉身而为人，他在本丢彼拉多任内为我们钉在十字架上，受难、埋葬，照圣经所记载第三天复活，升天，坐在父的右边，将来必威荣凛凛的的再临，审判活人与死人，他的国度将永无穷尽。
“我们信赐生命的主圣灵，从父而出，与父、子同受敬拜与尊荣，他会藉众先知发言。我们信使徒所立的独一圣而公的教会，我们承认为赦罪所设唯一的洗礼，我们瞻望死人复活和来世的生命。阿门。(最后一段乃主后381年附加)。”
在“松得芬圣经百科全书”(Zondervanpictoria1EncyclopediaoftheBible)叙述基督神性的文章中提到，主后325年召开的尼西亚会议所拟定的尼西亚信经将基督的神性表达得相当清楚而圆满，在英文的一段祷文中翻译如下：“一位主耶稣基督，上帝的独生子，光之光，真神之真神，被生而非受造。”在这段叙述前已尽力澄清基督是真神之真神，与神(Deity)一字非常相近的同类字当是神性(divinity)，前者乃较强烈而绝对的字眼，我们可以说，在每个人身上可看见神性(divinity)的光辉，但却不能用deity这个字。
只有一个人会如此自称──就是耶稣基督，他的宣称所包含的思想是：他所教导的是神自己教导的，他所作的是神才能做的。在他圆满的人格中，乃是那位绝对与神同在的，他由任何角度声明都是在声明神。任何人像耶稣基督那样自称，他不是癫狂或走火人魔了，就是在说真话。而前者实在不能在其他合适的证据上站得住脚，只有不得不归结为让后者成立，耶稣基督正是他所宣称的那位真而又真之神。
后来在451年召开迦克墩会议，耶稣基督是一位神拥有神人二性的圣经教义，正式为教会所记述。很重要的是要了解，召开这些信徒会议并非仅是为承认这些已浮现的神学立场，而更是要去回答那些对已被接受为真理的正统派圣经立场的反对者。
我们必须记得，在早期教会扩展期，并无电子媒体、或喷气飞机时代的传媒系统，来传播资讯或确保正确的教训，人们只有依靠神的儿女精确而有效的资料传递，教会会议乃是为这种过程有效力的基础，并且由所有主要集中于罗马世界的基督徒代表所促成。
因此，不仅圣经证明基督的神性，连教会历史亦能作此见证。