怀恩：
接到你的来信，知道你已经离开了原来的工作岗位，专心地事奉主，心里真是高兴，深深为你感恩。想到这些日子你心里的挣扎和困惑，以及环境所给予你的压力，知道这实在不是容易度过的；如今你终于作了这个决定，相信你已经十分清楚神的旨意，神也必定会负你的责任。
很久以来，你一直和我交通关于蒙召的问题。你很想放下职业，专心服事主，却怕主没有呼召你；等你有把握主呼召了你，又不晓得该在什么时候出来。过去，我为了使你将来免于遭受魔鬼的控告，不敢太积极地鼓励你，心里却迫切地希望你更有时间来事奉主；现在你已经作了这个决定，我想，现在应该和你畅谈蒙召的问题了。
全职事奉主，当然是一件很严肃的事，必须很慎重地作这个决定。之所以要慎重，倒不是因为这种人的地位比其他信徒高一等，也不是因为这种人的生活比其他人圣洁一点；而是由于这决定可能会影响一生，对于任何会影响一生的决定，我们都要格外慎重；此外，全职事奉主后对教会的影响势必会增加，为了教会的益处，不应草率地作决定。
严格说来，“蒙召全时间事奉主”一语是有问题的。无可否认，许多信徒对蒙召这件事的看法有偏差––––有人认为人所能蒙的召只有一种，就是要全时间事奉主，这种人不可带有职业，地位也比别的信徒高一等，这种人应该在教会中担任比较重要的职分；甚至有少数人认为蒙召的人（尤其是姊妹）不适合结婚。其实，关于蒙召的问题，应该从圣经中去寻找亮光。
新约中的‘呼召’一词主要是由字根相同的三个字所译成，这三个字分别是动词、名词和形容词。动词共出现四十一次，根据上下文判断，其中三十七处明显是论到救恩的（例如神呼召我们跟随主，呼召我们进神国等）；名词共出现十次，全部论到救恩；形容词出现十一次，其中九处论到救恩。这样看来，总共的六十二处中有五十六处是论到救恩，这五十六处提到的召都是所有的信徒必有的经历。神呼召所有的人跟随耶稣，以此作为得永生的必要条件；我们既然信了主，也就响应了神的这个最主要的呼召。每个信徒都蒙了这个召。另外还有六处的‘呼召’有不同的用法。其中来5:4说到“蒙召作大祭司”，罗1:1和林前1:1说到保罗“蒙召作使徒”，这两处是说神呼召人担任某种职分；另外，来11:8说到亚伯拉罕蒙召“前往要得为业之地”，提前6:12说到提摩太蒙召“持定永生”，这两处是说神呼召人完成某种使命；林前7:17说“只要照……神所召各人的而行”大概也是指着某种使命而言的。可见以上六处是讲论神呼召人担任某职分，或完成某使命。
论到职分，无论是大祭司或使徒，都不是上下班制的，都是廿四小时全时间的；不但如此，新约时代其他属灵的职分也都是全时间的。圣经上没有规定担任某种属灵职分的人每天要花多少时间供职，只说到这职分的内容是什么，说到它所赋予的使命是什么。
事实上，职分与使命是不可分割的，职分是为了使命而设的。因此我们也可以说，‘呼召’一词除了论到跟随主以外，都是论到去完成某种使命。从圣经中可以看见，神没有呼召人“全时间服事主”，神只呼召人“全时间为主活”。人若真的全时间为主行事，也能掌握神的心意，那么即使他用了一些时间睡觉，用了一些时间消遣，这些时间在神看来还是有价值的，都有助于实现神的计划，也就都可以算是事奉主的行动之一了。
理论上，每个信徒都是全时间事奉主的人。就算信徒必须每天用不少时间去谋求生计，那也是在不同的岗位，用不同的方式为主作见证而已。凡是为了主，又在主的带领下所做的事，都不是‘俗事’。神不但呼召所有的信徒为主而活，又对每个信徒定了个别的计划，并且对每个信徒作出个别的呼召。对这人，神呼召他去作老师；对那人，神呼召他去作农民；对其他人，神又分别呼召各人任职于工厂、医院、商店等不同的单位；同时，神也呼召一些人专心从事福音工作。
各人蒙召的经历不同，很多人是顺着环境自然走下去的，并没有特殊的经历，所以往往不知道自己是蒙召的人。其实，从事各行各业的信徒都是神的见证人，都蒙了神的呼召，各召也没有高下之分。只要各人忠心见证主，将来都必从主得奖赏。由于神的计划太大了，所以每个信徒所要完成的使命就各不相同，所蒙的召也就不同。这‘召’虽与职业有关，却不全是指职业一方面，还包括我们在教会中所扮演的角色（如执事、教师等），甚至包括我们在家庭、邻里中的角色。可以说，神的呼召是指着神要我们过的生活方式，因为生活的每一部分都是在为主作见证。
今天，每一个信徒都应该寻求明白自己所蒙的是什么召，因为各人都蒙了神不同的呼召。信徒的困难不是去知道自己在神国中所负使命的大范围，难的是明白具体作见证的地点、方式和对象，这也就是我们要多寻求的。例如，面临工作分配时，如果自己可以作选择，就应该求问神要我们到哪里工作，做哪方面的工作，对象是什么人。希望每个信徒工作的地方都是福音工作最需要的地方；每个信徒的工作都可以免去受试探的机会；所接触的也是单纯、善良的人。不但如此，我们还要明白我们应该参加何处的聚会，在教会中多把心力放在何处，多关心哪一种人；又要明白我们平时当如何作息，个人属灵的追求当如何进行，这都是神对我们的呼召的一部分。
即使明白了以上各点，还要知道神对人的带领不是一成不变的，可能会按不同的阶段而有不同的使命，各使命当在何时负起，何时放下，也是我们应当寻求的。神呼召的内容不是关于一个人要花多少时间谋生，而是关于这人所要完成的使命是什么。有人蒙召做教导工作，有人蒙召做劝慰工作，有人蒙召在工厂为主作见证，有人蒙召去照管好自己的家庭和子女，好让自己的配偶专心事奉主；甚至我也见过有人很想专心服事主，主却呼召他作生意，以金钱来供应教会（这种人不会多），主祝福他，使他生意兴隆，他也甘心多多奉献，补上教会的不足。
为了使人完成他的使命，神也会在人谋生的时间上有所带领。神对大部分信徒的带领，是要他们“安静做工，吃自己的饭”（帖后3:12），就是靠自己的力量谋生。每天谋生的时间也各不相同，有的人每天工作十小时，有的人八小时，有的人四小时，有的人两小时；神也要少数人不花力量谋生而专心从事福音工作，但这也是相对的。有人先带职业，后不带职业；有人先不带职，后又带职；有人只用很少时间赚钱，大部分时间拿来做福音工作。在专心做福音工作的人中，也有人专心祈祷传道，有人专心看望服侍，有人专心做教会中事务性的工作，有人专心接待客旅，都不能一概而论。
就拿保罗作例子吧！保罗在哥林多的时候，曾经靠马其顿教会的奉献生活（林后11:9），他同时又制造帐棚以补贴需用（徒18:3）；保罗在帖撒罗尼迦时“辛苦劳碌，昼夜做工”（帖后3:8），同时也接受腓立比教会的奉献（腓4:16）。保罗之所以做工谋生，并不是因为信心小或贪财，而是为了作榜样（徒20:33-35;帖后3:9），他同时又认定传福音的人可以靠福音养生（即靠信徒供应而不工作，林前9:4,11）。神对保罗的呼召之内容为“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”（徒26:18）。
为了完成这个使命，保罗先在地方教会事奉，对象以犹太人为主；后来到各地传福音，对象以外邦人为主，且有时带职，有时不带职，到罗马之后的两年，由于环境的关系，他不再主动出去，而是被动地接待访客，这一切都是为了完成他这个使命。各种的召没有高下之分，但各种的召对神的计划所造成的影响却不相同，而影响越大的往往难度也越大，经历神恩典的机会也会越多。圣经上岂不是有三个仆人的比喻吗（太25:14-30）？各仆人所受的银子不同，主人的要求也不同。这‘银子’可以包括我们的恩赐、时间、环境、地位等影响我们生活的一切因素。神对各人的要求，是要各人善用神所给他的一切有利条件去为主作见证；如果他的有利条件不多，神也不会要求他太多，只要各人忠心，就可以从主得赏赐。
如果神带领一个人放下职业，这虽不表示他比别人属灵，也不表示神偏爱他，但神既然给了他更多的时间，更不受限制的环境，神必定是对他有相当的托付，神的要求必定会比他带职时提高，他对教会的影响力也会增加，仇敌对他的攻击也会增加。人若不清楚神的带领，自己冒然离开工作岗位，后来发现这不是神的意思，这对自己的灵命与神的见证都必有不良的影响；即使这样做真的是神的意思，他在不清楚时就仓促决定，后来遇到困难时也难免遭受魔鬼的控告。
所以，若是有人有感动要放下职业，他应该格外认真寻求。如何清楚神的呼召呢？每个人的经历不同，不能一概而论。有人是在读圣经时，对一句话有特别的感动，知道是神特别对他说的话，要他完成某种使命；有人是看见异象而得知（如保罗）；有人是在聚会中受到圣灵强烈的感动而得知。在寻求的过程中，有人一下就清楚了，有人是经过一段时间而越来越清楚的。最要紧的是自己要清楚。对某些人而言，圣灵稍微感动一下就清楚了（这种人通常是灵命成熟的人）；某些人则一定要看到异象才觉得清楚。各人不应彼此论断，更不要把自己的经历强加在别人身上，认为一定要与自己的经历相同才算清楚蒙召。
既然各人的经历不同，我也不能说得太具体，只能提出一些比较一般的原则作为参考：
一、长时间持续强烈的感动我们在读了一本属灵书籍，或听了一篇感人的讲道之后，常常会热血沸腾，恨不得现在就撇下一切，做主的工作。这爱主的心志是好的，但未必符合主在我们身上的计划。同样地，有人作了一个梦，或心里听到了一个声音，就认定这是神对他说话，要他专心事奉主，但由于人的愚昧，这样轻易下定论容易上魔鬼的当。由于明白神的呼召是一件大事，不宜仓促决定，情愿放在心上，等一段日子。人的情绪是常常改变的，如果不是圣灵的感动，一个念头刚生起时即使很热切，也持续不了太久，过几天或几周后，就会渐渐淡下来。圣灵的感动则不同，除非我们强迫地消灭它，否则会一直持续，而且可能会越来越强烈。人经过一段时间的等候，会比较清楚这感觉是出于圣灵还是自己一厢情愿的想法。
你若问，受了圣灵的感动，难道不该立刻顺服吗？用一段时间等候，难免使神的事工受亏损，那岂不是对不起神了吗？一个人若是已经清楚了，是由于害怕或贪恋世俗而不肯顺服，才推说不清楚，这样当然会对他自己以及神的事工造成亏损；但一个人完全愿意顺服，为了怕错而多等候一段时间，这在神看来是可蒙悦纳的。先知约拿已经清楚了神的呼召，却不肯顺服，反而逃避，结果为自己和别人带来亏损；士师基甸由于害怕而等候，甚至求神赐下打发他的凭据，虽然此举不能说是最理想，但神毕竟体恤了他的软弱，一再给予他保证。对我们这些愚昧迟钝的人而言，除非时机不允许，否则多等候一段时间总是较稳妥的。
二、肢体的印证圣灵也住在其他弟兄姊妹的里面，所以他们与神的关系若是没有大碍，他们灵里的感觉也可以作为重要的参考。我们若要作一个重大的决定，不妨先和其他弟兄姊妹交通，若是大家都觉得妥当，就比较不会出错。当然，我们不要随便找人交通，应该找那些灵命成熟，又了解我们，关心我们的人；也不能让他们帮我们作决定，毕竟我们是为主而活的，也只有主才能负得起我们的责任。弟兄姊妹的感觉若与我们的不同，我们应该更多地祷告，更谨慎地寻求；但寻求的结果若是没有改变，就情愿凭着信心做下去。别人的感觉是不能取代我们的感觉的。
三、环境的印证许多的决定是需要环境配合的，例如，我们有感动要到远方传福音，单靠双腿不可能走到那里，必须依靠交通工具，那么我们就必须有旅费，才可能成行。若是有这个感动，就可以用旅费作为神差遣的凭据之一；神若没有预备，显然这个感动不是出于神。又如，我们想离开某个单位，却因故无法离开，就说明至少现在不是离开的时候。有时神要我们顺服环境，有时神要我们克服环境的障碍；一味迁就环境未必符合神的心意，但勉强顶撞环境却更是危险的。我们要尊重环境，察验神借环境对我们说的话。
谈了三点原则后，我想再谈谈关于求凭据的问题。我们