现在我们来到罗马书第八章。首先我们可以用两句话，扼要的说明第二段的中心，就是从五章十二节至八章三十九节的中心。这两句话都含有一个对照，并且各自指出基督徒经历的一方面。
这两句话就是：
“在亚当里”与“在基督里”──五章十二节至六章二十三节。
“在肉体里”与“在灵里”──七章一节至八章三十九节。
我们需要明白这四件事的关系。头两件是客观的，说到我们的地位；其中的第一件，是我们原来在天然里的地位，第二件是我们现在因信靠基督救赎的工作而有的地位。后两件是主观的，与我们的行事为人有关，是实际经历的事。圣经清楚的告诉我们，头两件只不过说到事情的一部分，必须有后两件，事情才完全。我们原来以为只要在基督里就够了，但是现在我们知道，我们还必须在灵里行（罗八9）。在罗马书八章的前半章里面，再三的说到灵。这给我们看见，使徒是如何注重这一个基督徒生活上重要的功课。
〖肉体与灵〗
肉体与亚当相联；圣灵与基督相联。现在我们将到底我们是在亚当里，还是在基督里的问题摆在一边，算是已经解决了，接着我们必须问我们自己：我是活在肉体里呢，还是活在灵里？
活在肉体里的意思，就是我们凭着在亚当里的自己，作一些事情。我们的力量乃取自从亚当所承受那个旧造的天然生命，所以我们就在经历上，享有亚当犯罪的一切本钱，那些在我们大家身上是非常有效的。现在我们在基督里面也是这样。如果我们要在经历上享受他所经历的，我们就必须知道，什么是随从灵而行。我们的旧人已经在基督里被钉死，那是一件历史的事实，而神在基督里，“赐给我们天上各样属灵的福气”（弗一3），乃是一个现在的事实；但是如果我们不活在灵里，我们的生活，就会与我们在基督里的事实完全相反，因为我们在他里面的这一个事实，没有表现在我们的身上。我们可以承认我们是在基督里，但是我们也可能必须面对着一个事实：我们的旧脾气，还非常显明。
难处在那里呢？难处就在我们仅仅在客观上抓住那个真理，却没有使客观的真理，成为主观的经历；只有当我们活在灵里的时候，客观的真理才成为主观的经历。
我不只是在基督的里面，基督也是在我的里面。但是正加人就着身体来说，不能在水里面生活工作，只能在空气里面。同样的，在属灵方面，基督也不住在肉体里，或者在肉体里彰显他自己，而是在灵里。因此，如果我“随从肉体”而生活，我就会发觉，在基督里面原来属于我的一切，都在我里面被虚悬起来了。虽然依照事实我是在基督里，但是如果我活在肉体里──用我自己的力量，照着我自己的主张──那么在经历上，我就会很惊奇的发现，凡属在亚当里的一切，都显明在我身上。所以我如果要在经历中知道在基督里的一切，我就必须学习活在灵里面。
活在灵里面的意思就是说，我信靠圣灵在我里面作我自己所不能作的事。这种生活，与**自己自然活出的生活完全不同-一次我面对着神一个新的要求，我就仰望他在我里面，作成他所要求于我的。神不是叫我们来尝试，乃是叫我们来信靠；也不是叫我们奋斗，乃是叫我们安息在他里面。如果我里面有暴躁的性情、不纯洁的思想、尖利的舌头，和好批评的灵，我不必下决心努力去改变我自己，我只该算自己在基督里向着这些事已经死了，而仰望神的灵在我里面，产生所需要的纯洁、谦卑，或温柔。这就是摩西所说：“只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出十四13）的意思。
无疑的，我相信许多人有类似下面所说的经历。有人要求你去看望一个朋友，你知道那个朋友不很友善，但是你信靠主会照顾你。当你出发之前，你告诉主，凭你自己，除了失败以外，你不能作别的，你求他供应你一切所需的。然后使你大为惊讶的是，虽然那位朋友非常不谦和，但是你一点也不觉得生气。在你回来的时候，你回想这个经历，希奇你能保持那么平静，你不知道下一次是否还能如此平静。你希奇为什么会这样，你想找出一个解释。请你记得，这个解释就是：圣灵将你带过去了。
不幸我们只偶然有一次这样的经历。但是这应该是我们经常的经历。当圣灵把事情握在他的手中，我们就无须紧张。我们用不着咬着我们的牙齿，以为我们这样好好的控制自己，就可以有荣耀的得胜。不，真正的得胜从来不用肉体的能力。我们是被主荣耀的带过去了。
撒但试探我们的目的，总是使我们去作一些事。在中日战争头三个月期间，我们损失了许多坦克车，我们无法应付日本的坦克车，直到想出下面的计策。我们埋伏着的一个狙击兵，向日本的坦克车发了一枪。过了好一阵，又发了第二个枪；沉静了一会之后，另一个又发了另一枪；一直到敌人坦克车的驾驶员，急急的想找到这个骚扰的所在地，伸出他的头来在四围了望。就在这时候，狙击兵的下一枪瞄准着射出，结束了那个驾驶的生命。
如果他一直藏在坦克车的里面，他绝对是安全的。整个计策就是要他伸出头来。撒但用同样的方法来引诱我们。它开头并不要我们去犯罪，它只逗引我们用自己的力量去作事；当我们一走出我们所躲藏的地方，去作一些事，它就已经胜过我们了。如果我们不动，如果我们不从基督的隐藏处出来，进到肉体的境界内，它就不能胜过我们。
神给我们得胜的方法，就是不容许我们作任何事──不容许我们在基督以外作任何事。这是因为我们只要一动，我们便陷入危险，因为我们天然的倾向，把我们带到错误的方向。那么，我们向那里去求帮助呢？现在请读加拉太书五章十七节（原文）：“肉体和灵相争，灵和肉体相争。”换句话说：肉体并不与我们相争，它乃是与圣灵相争，因为“这两个是彼此相敌”。所以迎见肉体并对付它的是神，不是我们。结果怎么样呢？“使你们不能作所愿意作的。”
我们常常误解这一节圣经后一半的意义。让我们来看一看，它到底是什么意思。照着天然我们愿意作什么呢？我们愿意接受我们自己天性的指使，在神的旨意之外，采取行动。如果我们拒绝凭着我们自己作事，那么圣灵就能自由对付我们里面的肉体，结果，我们便不作我们的天然所愿意作的；那就是我们不照着我们天然的倾向作事；这样，我们便不会偏行自己的道路，却以神完善的计划为满足。因此我们有一个原则：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五16）如果我们活在灵里，并藉着信靠复活的基督而行走，那么我们就的确能站在一边，让圣灵天天胜过我们的肉体。他已经被赐下来为我们负责这件事。我们的得胜有赖于我们藏身在基督里，单纯的信靠他的圣灵在我们里面照着他自己的新心愿，胜过我们肉体的情欲。十字架已经为我们成功救赎，圣灵在我们里面为我们取用救恩。基督的复活和升天，是我们蒙救赎的根基；基督藉着圣灵住在我们里面，是我们蒙救赎的力量。
〖基督是我们的生命〗
“感谢神！靠着我们的主耶稣基督。”保罗那个呼喊实在与他在加拉太书二章二十节所说的话相同，保罗在那里说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这正是我们所查考的问题的答案。我们都看见，在罗马书七章的里面，有一个字非常显着，那一个字就是我，而这一个我，最终乃是以苦闷的呼喊来结束：“我真是苦阿！”然后我们又听见他得了释放的欢呼：“感谢神……主耶稣！”很明显的，保罗所发现的就是，我们所活着的生命乃是基督的生命。我们以为基督徒的生命，不过是一个经过改变的生命，其实不是。神是给我们一个改换的生命，神是以另一个生命来代替我们原有的生命，而这一个在我们里面的代替就是基督。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这一个生命，并不需要我们自己来产生，因为是基督自己的生命，再生在我们里面。
在这一点上，有多少基督徒，相信再生不只是重生呢？重生是当我们悔改的时候，圣灵把基督的生命种在我们里面。再生却不只这样；再生的意思是新生命在我们里面逐渐长大并显明出来，直到基督的形像，开始再生在我们生活中。这就是保罗对加拉太人所说：“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加四19）
让我再用一个故事来说明这一点。有一次在美国，我到了一对信主的夫妇家里，他们要求我为他们祷告。我问他们说，你们有什么难处吗？他们就向我承认说：“哦，倪弟兄，我们最近的生活过得很不好。我们是这么容易被孩子惹得生气。在过去的几个礼拜中，我们两个人几乎-天都要发几次脾气。我们实在是羞辱了主的名。好不好请你为我们求神，将忍耐赐给我们！”我说：“我不能作这一件事。”他们问说：“你是什么意思呢？”我回答他们说：“我的意思是，有一件事是确定的，那就是神不会听你们的祷告。”他们就十分惊讶的说：“你是说我们差得太远，以致神不愿意垂听我们求他使我们有忍耐的祷告吗？”我回答说：“不，这不是我的意思。但是我要问你们，你们这样祷告过吗？我信你们常常这样祈求，神有没有答应呢？没有！你们知道为什么？因为你们并不需要忍耐。”这时候，那位作妻子的姊妹眼睛里冒了火，她说：“你这是什么意思呢？你说我们不需要忍耐，但是我们却一天到晚都生气！你这话到底是什么意思呢？”我回答说：“你们所需要的并不是忍耐，你们乃是需要基督。”
神不会把谦卑、忍耐、圣洁、爱心，这些恩典分开赐给我们。他不是一个零售商，把恩典逐样赐给我们──把一些忍耐赐给那些没有忍耐的人，把一点爱心赐给没有爱心的人，把谦卑赐给骄傲的人，让我们拿若干数量来作为我们的资本。不，他只给了我们一个恩赐，足能应付我们所有的需要，这一个恩赐就是他的儿子基督耶稣。当我仰望他，在我里面活出他的生命，他就是我的谦卑、忍耐、爱心，以及其他我所需要的一切。我们要记得，约翰一书里面有话说：“神赐给我们永远的生命，这生命也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约壹五11-12原文）神的生命并不是分成项目分开赐给我们的；神的生命是在他的儿子里赐给我们的。使徒保罗说：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗六23）我们与神儿子的关系，就是我们与生命的关系。
如果我们发现了基督徒所蒙的恩惠，与基督的分别；知道温柔与基督的分别、忍耐与基督的分别、爱心与基督的分别，那是一件何等有福气的事！请我们再记得，哥林多前书一章三十节说：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”通常人对于圣洁的观念，以为说，生活的-一项都要圣洁；但是这并不是圣洁，这只不过是圣洁的果子。要知道圣洁乃是基督。是神使主耶稣成为我们的圣洁。其他如爱心、谦卑、能力、节制等等，也都是如此。今天我们需要忍耐，他就是我们的忍耐！明天我们的需要可能是纯洁，他就是我们的纯洁！他是我们-一种需要的答案。这就是为什么保罗在加拉太书五章二十二节，说到圣灵所结果子的时候，那个果子是单数的，是一个果子，而不是分开的众果子。神已经把他的圣灵赐给我们，当我们缺少爱的时候，圣灵的果子就是仁爱；当我们缺少喜乐的时候，圣灵的果子就是喜乐。的确就是如此。不管你个人的缺乏是什么，或是你缺乏一百零一件不同的东西，神有一个足够的答案，就是他的儿子耶稣基督，他就是我们一切需要的答案。
那么在这一方面我们怎能更多认识基督呢？只有一条路，那就是更多感觉我们的需要。有些人怕发现他们里面的缺少，所以他们从来不长大。惟有在恩典里长大，我们才能够长大。我们已经说过，恩典就是神替我们作。虽然我们大家同有一位基督住在我们里面，但是只有新的需要的启示，才会自然的引领我们去信靠他，让他在这一点上从我们里面活出他的生命。度量越大，享受神的供应也越大。当我们一再的弃绝自己，信靠基督，就得以一再承受地土。我们长大的秘诀，就在基督是我们的生命。
我们曾说过尝试与信靠，以及两者的分别。请记得，它们的差别正如天堂与地狱的差别。信靠并不是说过就算了的一个好的思想；那是非常实际的事。要向主说：“主阿，这件事我不能够作，因此，我也不再试它了。”许多人在这一点上失败了。信靠主的人能说：“主阿，我不能；因此，我愿意撤手；从今以后，我信靠你。”我自己不作，我倚靠他来作，这样我便得以充分并欢喜的进入他所开始的工作里。这并不是一种被动的生活，这乃是一种最积极的生活；我能这样信靠主，从主那里吸取生命，以他作我的生命，并让他在我里面活出他的生命。
〖生命之灵的律〗
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八1-2原文）
在罗马书第八章里面，保罗将在灵里的生命积极的一面，详细的告诉我们。他一开始就说：“如今就不定罪了。”初初看起来，这句话在这里好像不太适合。因为定罪确实已经被血解释了，藉着主的血我们得以与神相安，并免去神的忿怒（参看罗五1、9）。但是定罪有两种，那就是在神面前的定罪，和在我自己面前的定罪（正如我们在前面曾说过有两种平安一样）。许多时候，第二种定罪对于我们似乎比第一种定罪还要可怕。当我看见基督的血已经满足了神，我就知道我的罪已经蒙了赦免，我在神的面前便不再被定罪了。但是正如罗马书第七章所说的，我可能仍然经历失败，因此我里面定罪的感觉可能仍是很真实的。然而如果我学习以基督为我的生命而活着，我就学会了得胜的秘诀，因此我就能赞美神说：“如今就不定罪了！”并且我得以经历“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八6），因为我学习随从灵而行。我心里既有了平安，我就不再感觉被定罪，却为着他带领我一次一次的得胜而赞美他。
什么使我有定罪的感觉呢？岂不是失败的经历和无能为力的感觉吗？在我看见基督是我的生命之前，我常在不利的地位之下劳苦；真是叫我感觉寸步难行，百事无能。我常常大声呼喊说：“我不能作这件事！我不能作那件事！”我虽然愿意去尝试着作，然而我发现我“不能得神的喜欢”（罗八8）。但是在基督里并没有“我不能”这三个字。我现在“在那使我有力量者的里面，凡事都能作”（腓四13原文）。
保罗怎能这么大胆？他根据什么，宣告他现在已经不再受限制，反而“凡事都能作”了呢？下面就是他的回答：“因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）为什么不再定罪了呢？“因为……”这说出不再定罪是有理由的，是根据确切的事实的。这个理由就是有一个律，保罗称之为“生命之灵的律”，已经证明比另一个律，就是“罪和死的律”更强。这些律是什么呢？它们是怎样运行的呢？罪与罪的律有什么分别呢？死与死的律又有什么分别呢？
首先我们要问说，什么是一个律呢？严格的说，一个律就是一个经过检定的法则，证明它没有任何的例外。我们可以用简单一点的话来说，律就是再三发生的事，并且它-一次发生都是一个样子。我们可以从制定律与自然律来说明这一点。例如，在这个地方，如果**右驾驶，交通警察就要制止我。为什么呢，因为我违反了这里的法律，如果你这样作，你也要受到制止。为什么呢？因为你也违反了我被制止的同样的法律，而法律是没有例外的。这样的事常常一再的发生，而且-次都是一样。我们大家都知道什么是地心吸力。现在我在伦敦，我丢下我的手帕，它就落到地上。这是因为有地心吸力的缘故。如果我在纽约或香港，丢下我的手帕，结果也是一样。无论我在那里，只要丢下手帕，地心吸力就运行，于是同样的结果就产生。所以无论什么时候，只要在同样的情形之不，就会有同样的结果。这就是律。
那么罪和死的律是什么呢？比方说，有一个人，对于我有不好的批评，我里面立刻就恼怒。我们知道那不是律，那是罪。但是如果有不同的人，对我有不好的批评，我里面都有同样的恼怒，我就看出，在我里面有一个律──一个罪的律。正如地心吸力的律一样，它是不变的。死的律也是一样。我们曾说过，死就是软弱达到了极点。我的软弱是我不能。如果我要在某一件事上得神的喜欢，我发现我不能；我要在另一件事上得神的喜欢，我又发现我不能。于是我看出有一个律在我的里面运行。在我的里面不只有罪，还有罪的律；在我的里面不只有死，还有死的律。
这个律像地心吸力的律一样，是不变的，没有任何的例外。它不像交通规则那样，不过是人经过讨论而制定的法则；它乃是一个自然律，人只能发现它而已。因为有地心吸力的律存在，所以手帕不需要我的帮忙，自己自然落在地上。在罗马书七章二十三节里面，保罗所发现的律，也正是这样。罪的律和死的律反对良善，并瘫痪人为善的意志。照着在他肢体中那个罪的律，他也是自然的就犯罪。就是他另有所愿，可是在他里面的律是残忍的，人的意志无法抗拒这律。所以我就来到一个问题，我怎样才能脱离罪和死的律呢？我需要脱离罪，更需要脱离死，但是最要紧的是，我需要脱离罪的律和死的律。我怎样才能脱离不断的软弱和失败呢？为着要答覆这个问题，让我们再进一步，举两个例子来说明。
中国人以前有一个很大的重担，那就是釐金，没有一个人能够逃避它。这一个法律起源于清朝，一直延用到民国时代。这是一种国内的货物过境税，全国设有许多釐卡。征收的官员权力很大。一宗货物如果要经过几省，要缴的税就非常重。但是几年前，另外有一个法律，代替了釐金法。你能够想像，那些在旧法律下曾经深受痛苦的人，他们将感觉何等快慰！现在他们不需要再想望，或是祈求，因为新的法律已经产生，把我们从旧的法律下面释放了出来。我们再也不必预先思虑，如果明天遇见一个釐金征收员，该怎么对他说话呢！
地方的律是这样，自然的律也是这样。我们怎能使地心吸力的律无效呢？再以我的手帕为例，地心吸力的律在它上面运行得够清楚，它把手帕拉下去。但是我只要把我的手放在手帕下面，手帕就不掉下去了。为什么呢？律还是在那里。我并没有对付地心吸力的律；事实上我也不能够对付地心吸力的律。那么，为什么我的手帕不掉在地上呢？因为有一种力量使它不掉在地上。律仍然在那里，但是另外有一个超过它的律在运行，征服了它，那就是生命的律。地心吸力可以尽它所能的去作，然而手帕不会掉下去，因为另有一个律在运行，反抗地心吸力，把手帕维持在那里。许多人都看见过，有时候一棵树，原先不过是一粒种子，掉在铺路的石板缝里面。等到它渐渐长起来，在它生命里面的能力，就把很重的石板掀开。这就是我们所说的，一个律胜过了另一个律。
神就用这个方法，藉着引进另一个律，把我们从原有的律下面释放出来。罪和死的律仍然在那里，但是神已经使另一个律在运行，那就是在基督耶稣里生命之灵的律，这个律的坚强足能把我们从罪和死的律下面释放出来。请记得，这是在基督耶稣里的生命之律──这个复活的生命，已经在他里面应付了各种各样的死，并且已经胜过了它（弗一19-20）。主耶稣在圣灵里住在我们的里面，如果我们把自己交给他，让他在我们里面随意而行，我们就会发现，他要使我们脱离旧的律。这时我们就会知道，蒙保守并不是用我们自己的力量，乃是藉着神的能力（彼前一5）。
〖生命之律的彰显〗
让我设法把这一点说得更实际些。我们在前面曾经说过，我们的意志与神的事的关系。甚至一班老基督徒，还不知道意志在他们的生活里，占有多么大的地位。这也是保罗在罗马书七章里一部分的难处。他的志愿是良善的，但是他所有的行为，都和他的志愿相反。不管他下多么大的决心，要使自己得神的喜欢，他的志愿只不过带他到更大的黑暗里面。他说：“我愿意为善”，但是“我属乎肉体的，是已经卖给罪了”。问题就在这里。许多基督徒就像一部没有汽油的汽车，必须有人来推它，什么时候一不推，它立刻就停了。他们努力以意志来推动自己，因此他们认为基督徒的生活是很苦的，并且常常使人精疲力竭。有些人因为别人喊哈利路亚，因此也强迫自己这样说，但是他们承认，那样说对于他们并没有意义。他们强迫自己作他们所不是的，这比要水流上山还难。因为，意志所能达到的最高点，不过是愿意而已（参太廿六41）。
如果我们必须用那么多的力量来过基督徒的生活，那不过是说出，我们所过的并不是真正的基督徒生活。我们都用不着勉强我们去说我们的乡谈。事实上，只有当我们要去作我们天性所不喜欢作的事，我们才运用我们的意志力。我们可以立志一时，但是最终仍是罪和死的律得胜。我们也许能说：“立志为善由得我，并且我为善了两个礼拜。”但是最后我们只得承认：“只是行出来由不得我。”请记得，我们所以立志要作，就是因为我们还不是。如果我们已经是，我们就不必再渴望去作了。
也许你要问说，为什么人用意志力试着要讨神的喜欢呢？这可能有两个原因，他们可能根本没有经历重生，所以他们没有新的生命可以吸取；也可能他们已经重生，也有了生命，但是他们没有学习信靠那个生命。就是因为他们不明白这一点，结果，他们就再三的失败并犯罪，以致他们几乎不能相信，还有更好一点的可能。
要知道我们这样间断的过着软弱的生活，并不是神所赐给我们的，乃是因为我们没有完全的信靠。罗马书六章二十三节说：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”罗马书八章二节说：“生今之灵的律，在基督耶稣里释放了我。”罗马书八章二节并没有说到新的恩赐，只说到那个生命，就是罗马书六章二十三节所已经提过的。换句话说，这是我们所已经有的东西的一个新启示。我觉得我不能过于着重这一点。这不是我们从神手中得到一个新东西，乃是对于他所已经赐给我们的东西的一个新揭露。这是在基督里所已经作成的工作的一个新发现，因为“释放了我”这一句话，所用的时式是过去式。如果我真的看见了这一点，而且信靠他，那么罗马书七章并不绝对需要再三在我身上重演──那些经历或行为无须重复，当然也用不着那么使用意志的力量。
如果我们不用我们自己的意志，而信靠神，我们不会落地摔破，反而我们会落到另一个律，就是生命之灵的律里面。因为神不只已经给了我们生命，而且也给了我们生命的律。正如地心吸力是一个自然律，不是人类立法的结果，照样，生命的律也是一个自然律，在原则上，它与使我们的心跳，或是控制我们眼皮活动的律相同。我们从来不需要一直想着我们的眼睛，或是用意志来决定我们必须时常启闭眼薕，以保持眼睛的清洁；我们更用不着惦记着我们的心。如果我们这样作，非但没有益处，反而有害。只要我们活着，它自然会动。我们的意志只会扺触生命的律。我有一次在下面所说的情形之下，发现了这个事实。
我以前害失眠症。有一次我失眠了几个晚上，我为此多方祷告。我所有的方法都用尽了，最后我向神承认，错处一定在我，我求神指示我错在那里。我对神说：“求你给我一个解释。”他的回答是：“信靠自然律。”睡眠与饥饿同样有一个律；这时候我明白了；我虽然从来没有担忧过我会不会饥饿，但是我却常常为睡眠担忧。我试着要帮助自然，这就是许多害失眠症的人主要的难处。现在我不仅信靠神，而且还信靠神的自然律，所以我睡得很好。
我们应该读圣经吗？当然应该读，否则我们的属灵生命就要受到损失。但是这并不是说，我们要强迫自己去读圣经。我们里面有一个新的律，使我们渴慕圣经，我们照着这律半小时的读经，要比用意志勉强着去读五小时获益更多。同样在施拾、传道、作见证上，也都是如此。勉强去传道的结果，很容易形成以冷的心肠传热的福音，正如大家所知道的冷漠的慈善。
如果我们让自己活在新的律里面，我们就不多感觉旧的律。旧的律虽然还在，但是它不再支配我们，我们也不再在它的管制之下。所以主在马太福音六章说：“你们看那天上的飞鸟……你想野地里的百合花。”如果我们能够问飞鸟，它们是否怕地心吸力的律？它们会回答说：“我们从来没有听过牛顿的名字，我们一点也不知道他的律。我们所以飞，因为我们里面的生命律叫我们飞。”它们的里面不仅有一个能飞的生命，并且那个生命有一个律，使他们能自然并一直的胜过地心吸力的律。但是地心吸力仍然存在。如果有一天早上你起得很早，天气很冷，地上积雪很厚，有一只死麻雀在院子里，你立刻就会想起那个律的持久不变。当鸟活着的时候，它们征服了地心吸力的律，而它们里面的生命，支配了它们的意识。
神实在已经赐恩给我们。他已经给我们这个灵的新律，所以现在对于我们，“飞”就不再是我们意志的问题，乃是他生命的问题。你有没有注意到，要一个不能忍耐的基督徒忍耐，那真是一个试炼；要他忍耐，足能使他抑压成病。神从来没有叫我们勉强自己去作不是出于自然的事：就如试用思虑来增加我们属灵的身量。担忧只能减低一个人的属灵高度，绝对不会增加一点。主对我们说：“不要忧虑，……你想野地里的百合花，怎么长起来？”他带我们注意在我们生命里面的新律。哦，巴不得我们对于在我们里面的生命，有一个新的认识。
这是一个何等宝贵的发现！它能使我们成为一个完全新的人，因为它在小事上运行，也在大事上运行。例如，当我们在别人的房间里，未得到主人的许可，随意拿他的书来看，它就会提醒我们，阻止我们，告诉我们未得许可之前，没有权利这样作。圣灵告诉我们，我们不能侵犯别人的权利。
有一次，我和一个基督徒朋友谈话，他对我说：“你知道吗？我相信，如果一个人愿意靠着生命之灵的律活着，他会成为一个真正高尚的人。”我问他说：“你是什么意思呢？”他说：“因为那个律有力量使人成为一个完全的君子。有些人藐视未受教育的人说：“你不能怪那些人这样作；他们是乡下人，没有机会受教育。”其实真正的问题乃是在于他们里面有没有主的生命。我告诉你，那个生命会对他们说：“你的声音太大了”，“那样笑不对”，或者说：“你这样批评的动机是错误的。”圣灵会详细的在-一件事上告诉他们该怎样作，在他们里面产生一种真正的高尚。教育却没有这种本质上的能力。”对我说这话的朋友，本人就是一位教育家！
这实在是真的。以多嘴的人为例。你是不是一个话太多的人呢？当你和别人在一起的时候，你有没有对自己说，“我当怎样行呢？我是一个基督徒；如果要荣耀神的名，就不该说太多的话。所以今天我非得特别小心管住我自己不可”呢？你自制了一小时或两小时，后来你找到了藉口，你就像缺了堤那样失去了控制。在你知道你被带到那里去之前，你发觉你已经又陷入多嘴的难处中。让我们确定的记得，意志在这里毫无用处。如果我劝你在这样事上运用你的意志，我就不过向你提供了这世界上虚无的宗教，并不是提供在基督耶稣里的生命。我们再想一想：一个多嘴的人，就是整天不说话，他仍旧是那种人，因为有一个多嘴的自然律，在管制着他。正如一棵桃树，无论结桃子与否，仍旧是一棵桃树。但是我们这些基督徒，发现在我们的里面有一个新的律，那就是生命之灵的律。这个律胜过一切别的律，它已经把我们从多嘴的律下面释放出来。如果我们信神的话，把自己交给那个新的律，它会告诉我们，什么时候该停止不说，或者开始就不说！并且它会加给我们力量，使我们能这样作。如果你在这个根基上生活，你能够到你的朋友家里去坐两三个钟头，甚至住上两三天，也不会遇见多嘴的难处。当你回来的时候，就不至于为着多话而懊丧，相反的你却为着神生命的新律而感谢神。
这一种自发的生活才是基督徒的生活。对于那些不可爱的人──有一些弟兄，如果我们根据天然的立场，我们实在不能喜欢，自然更不能去爱──它就显出爱来。它乃是以主在那个弟兄里面所看见的可能性为基础而工作的。我们就对主说：“主阿，你看他是可爱的，你爱他。求你现在也藉着我来爱他！”于是它就在实际的生活中彰显它自己──在真诚的道德行为上彰显它自己。可惜在基督徒的生活中，伪善太多了，假装太多了。没有一件事比假装更使基督徒的见证失去果效，因为至终人会看透我们的假装，而看出我们的真相。如果我们信靠生命的律，假装就会向实际屈服。
〖第四步：“随从灵”〗
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪素；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上。”（罗八3-4）-
一个仔细读这两节圣经的人，都会看出这里面有两件事：第一，就是主耶稣所已经替我们作成的事；第二，就是圣灵将要在我们里面所作的事。肉体是软弱的，结果，律法的义就不能成就在我们这随从肉体的人身上。（请记得，这里仍然不是得救与否的问题，乃是讨神喜欢的问题。）因为我们的不能，神就采取两个步骤。第一，神进来对付我们问题的中心。他差遣他的儿子，成为肉身的形状，为罪而死，“在肉体中定了罪案。”那就是说，他代表我们死，把我们里面所有属于旧造的都带到死地。这旧造，我们说它是“我们的旧人”，或是“肉体”，或是“属肉体的我”都可以。神这样作，就铲除了我们软弱的基本原因，根绝了我们的难处。这是第一步。
但是律法的义仍然要在我们的身上成全。这件事怎么能作得到呢？这就需要神进一步将内住的灵赐给我们。圣灵奉差遣来照顾我们里面的事，他能够这样照顾，只要我们“随从圣灵而行”。
随从灵而行是什么意思呢？这可以从两面来说它。第一，它不是工作，而是随从。赞美神，当我想在肉体里得神喜欢的时候，我是被缠在劳而无功的努力之下，现在我却能“照着他在我里面运用的大能”（西一29），安静倚靠。所以保罗以圣灵所结的“果子”，来对照情欲的“工作”（加五19、22）。
第二，随从的里面还含着顺服。随从肉体的意思就是我顺服肉体的驱使。罗马书八章五至八节清楚的说出，我们随从肉体的结果，就是顶撞神。随从灵就是顺服灵。一个人如果随从灵而行，他就不能向他独立而不倚靠他。我必须顺服圣灵。我的行动必须由他发动。只有当我顺服他的时候，我才发现生命之灵的律充分的运行，而律法的义（那些我曾设法要得神喜欢的事）就被成就──不再藉着我，乃是因着他在我的里面。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗八14）
我们都熟悉哥林多后书十三章十四节里面祝福的话：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱、圣灵的感动（原文是交通），常与你们众人同在。”神的爱是一切属灵福气的源头；主耶稣的恩惠使属灵的富有可能成为我们的；而圣灵的交通是把属灵的福气分给我们。我们知道，爱是隐藏在神心里的东西；恩惠是这爱在儿子里发表出来，并成为可以取用的；交通乃是恩惠经圣灵分给人。凡父所为我们计划的，子已经都为我们成全，现在圣灵就来把它交通给我们。因此，当我们对主耶稣在他十字架上为我们所得到的事物，有新发现的时候，为着它的成全，我们当向着神所指引的方向望去，坚定的顺服圣灵，让他有充分的机会将它赐给我们。那是圣灵的职事。他就是为着这个目的来的──他要将在基督里的一切实现在我们里面。
我们在中国学了一个功课，当我们引领一个人得救，我们必须作得很彻底，因为很难确定，他是否能再得到别的基督徒的帮助。我们常常设法对初信的人说清楚，当他求主赦免他的罪，并求主进到他生命里面的时候，他的心就成为一位活的主的居所。神的圣灵现在在他里面，要向他开启圣经，使他在圣经里面找到基督，要指导他祷告，管治他的生活，并且将主的性格再生在他的里面。
有一年的夏末，我到一个山上去作一次长期的休息。那里很难找到兼供膳宿的地方，我必须住在一处，而在另一处寄膳。我寄膳在一个作机匠的家，与他同住的还有他的妻子。在我刚去的头两个礼拜，我除了在-次进餐时祝谢之外，并没有对我的主人谈论福音。有一天，我有了机会向他们说到关于主耶稣的事。他们很愿意听，并且以单纯的信心来就近主，求他赦免他们的罪。感谢主，他们重生了，在他们的生命中有了新的光明和喜乐，因为他们的确是蒙恩了。我很留意的告诉他们，所发生的是怎么一回事。后来因为天气转冷，我就离开那里，回到上海去了。
当冬天寒冷的时候，那个机匠习惯于-次饭前喝酒，而且他很容易喝过量。我回去之后，天气逐渐转冷，于是饭桌上又再摆上了酒。那一天，他仍然像往日那样，先低头谢饭，但是他却说不出话来。他试了一两次都说不出话来之后，就问他的妻子说：“这是什么毛病？为什么今天我们不能祷告呢？快把圣经拿来，看看里面对于喝酒到底说些什么。”我留了一本圣经给他们，但是他的妻子虽然识字，却不明白神的话语，她也找不到圣经关于喝酒有什么吩咐。他们不知道怎样查考神的话，也无从请教神的仆人，因为当时我与他们相距很远，他们要几个月之后才能看见我。这时他的妻子就说：“你就先喝吧。下次我们一见到倪弟兄，就问他。”但是他仍然不能为着酒感谢主。最后他说：“拿走吧！”她把酒拿走之后，他们就一起祝谢了用饭。
后来那个人到了上海，把这个故事告诉我。他用一句很中肯的话对我说：“倪弟兄，我里面当家的不让我喝酒！”我说：“很好，弟兄，你要一直听从你里面当家的！”
许多人知道基督是我们的生命。我们相信神的灵是住在我们的里面，但是这个事实对于我们的行为没有多少影响。问题是：我们知道他是一位活的神吗？我们知道他是当家的吗？