一、强处
1．灵性复兴、与神联合的捷径
灵恩运动在二十世纪九十年代受人的欢迎，是由于它提供快速的捷径。它透过感性的敬拜经验去体验圣灵超自然震撼的能力。许多信主十多年仍不求甚解的弟兄姊妹，只是每年一次、或每逢特别节日才上教堂，但是一旦去过这些众会，不足一个星期，生命便有很大的改变，竟然隔天便上礼拜堂一次，人生方向也开始改变。这种聚会可以在半小时内给予信徒数十年来也得不着的经历。由于有完全浑然忘我情感投入的高峰经验，再加上经历神超自然能力的经验，就成为很强而有力的经验。结果使信徒将神重新放回生命的核心。因此，神变得更加真实、更加接近，对他来说显得更加重要而成为他生命的核心。因此，灵恩运动可以带来很快的灵性复兴。
2．全人投入、具感性内涵的敬拜更新
近数百年的敬拜慢慢走向形式化，而灵恩运动的敬拜却成为很清新的空气，将全人投入和感性两样已经失落的艺术放回敬拜中。其实，敬拜应该是全人投入，全心全意地爱主。敬拜不是用脑袋去听道、去听说教，而是一种情的投入。传统的敬拜模式是用脑的敬拜，信徒的身体不会动，在唱诗时并不投入，甚至不知自己在唱什么。全人投入就是透过身体动作的配合，如举手、向上仰望、脆拜等，令整个人完全浑然忘我。相对于灵恩派的崇拜，传统的敬拜模式却缺乏这个内涵。
3．对灵界的真实和能力的深刻体验
纵然我们批评灵恩运动走向极端，但是灵恩运动对圣灵的敏锐及真实感却无人能及。其实，每个基督徒都应该熟悉圣灵，三位一体中，我们应该最熟悉圣灵，因为耶稣升天之前，他曾提过会差派圣灵代替他在地上的工作，让圣灵不断的在我们心中作我们的保惠师(councilor)。保罗在罗马书第八章也提到随从肉体和随从圣灵，随从肉体和随从圣灵两者平衡，不是随从肉体，便是随从圣灵。平衡的对比表示如果肉体对我们来说是真实的话，圣灵也是一样的真实。但是，反观今日大多数的基督徒只有经历肉体的真实，却经历不到圣灵的真实。肉体的引诱象磁石般吸引着信徒，但信徒却没有经历圣灵同样大的力量，当然这并不是保罗在罗马书中所提出的观点。保罗提出最后靠着圣灵治死肉体的恶行，圣灵的力量比肉体的更大。我们从圣经中认识这真理，但是却没有经历过。灵恩派信徒对圣灵敏锐的体验比我们深刻，随口可以说出很多的经历。当然也有很多不是灵恩派的人也有圣灵的经历，只不过不是超自然的经验，但是一般基督徒实在不能与他们相比。他们所经历到的邪灵或圣灵均比我们所经历的真实。我们在思想上相信有邪灵，在神学上也相信有邪灵，但却没有经历过。灵恩派的权能医治不单医治内心，也医治身体。当我们的身体患病，我们会去找医生；心灵有毛病时会去找辅导员，心灵严重时则找精神学家。在解决的过程中，我们完全没有考虑过寻找圣灵的帮助，只相信神会透过医生或心理学家来帮助我们。我们会祈祷，但并不真实相信圣灵会在这时候帮助我们。
二、弱点
1．属灵『捷径』的危机
灵恩运动的好处是捷径，但是捷径也是它的危机。我对属灵成长是否有捷径有所保留。灵恩运动建立在神的同在和神的能力两种炽热的经验上，但是，信徒的属灵生命在一生之中会经历起伏，有部分在山顶，而大部分在平原或深谷。先谈平原问题，信徒会有一种错觉，以为有了高峰经验以后便会一直停留在高峰的经验，没想到有一天会掉落平原。一个人的高峰经验不等于他属灵的成长。因为一个人属灵的成长等于身体里面慢慢的变化。例如一个人服食了兴奋剂，在比赛中跑到第一名，会产生一种幻觉，以为自己很了得。但是，突然有了高峰经验，并不等于生命有完全彻底的成熟，也不是可以恒常保持这种高峰的状态。他的意志并没有增加，与以前一样，仍有犯罪的可能。他上了高峰之后，却忘记自己还有平原，以为整个人的属灵质素已经成长，满脑子充满着高峰的经验，人似乎很属灵，但生命却没有改变。有一个真实的事例，某人替人按手医病、行神迹，但他本人还有毒瘾未清。他一边替人医病，一边吸食毒品。这是一个充满矛盾的生命，可解释美国灵恩电视布道家会犯下惊人罪行——**、勒索——的原因。他们在电视布道时声泪俱下，说方言，赞美主，真是令人不寒而栗。他们不一定是虚伪，而是他在那一刹以为自己的灵性很高，却忽略了自己仍要返回平原，到他返回平原之后，生命并没有改变。因此，有特殊高峰的经验，并不等于生命已有改变。若不彻底多下工夫，慢慢地将自己的意志坚强起来，聆听神的声音，培养安静的心境的话，与神的关系始终是跳跃的关系，并不真实。
2．能力的诱惑
『能力』可以充满魅力，也可以带来危险。能力永远都会带来危机，有很大的引诱。能力的危机就是当人上到高峰时经历到能力，能力就会慢慢成为主角。人很自然会向往『神的能力』多于『神自己』的主权。信徒既经验过神的能力，慢慢会觉得神的超自然能力极具震憾性，因而想再经验，于是便千方百计地去寻找这种经验。到这个时候，神本身对信徒来说已变得不再重要。以哲学角度来看，这时信徒不是与神的爱交流(I－thou)，而是追求一种无意识的能力(I—it)。当我信主两年的时候，有一天早上，我自己在家中祈祷，祈祷至最甜蜜的时候，电话突然响起来，我觉得电话声打扰了我和神亲密的交通。我不想接听，于是心中涌起一阵冲动，命令电话声停止，电话声真的马上停止。这种经验令自己很得意，突然觉得自己所信的神很真实。一星期后，我又在家中祈祷，电话又在我祈祷的时候响起来，但是这次我再三命令电话声停止都无效，当时我那种挫败感很强。这时，我已迫使自己走向一条窄路——需要的是神的能力，而不是神自己。其实，神自己有主权，我们只是他的仆人，他有权决定是否赋予我们能力。他要电话停，电话就停；他不要电话停，电话就不会停。神是否赋予超自然的能力，由神自己决定，因为他才是主宰。但是，当我们经验过能力之后，便很容易被能力吸引而忘记神。有些教会训练信徒说方言，声言可在两个月毕业，实在不可思议，因为圣灵不是我们所能控制。神才是主，我们不是主，神有权赋予或不赋予我们能力。倘若我们强迫自己说方言，强行要练习到可以说方言，那就不是神所赋予的方言了。如果我们强行要能力，在神以外，还有很多来源可以赋予我们能力，例如撒但，它会按我们所求的给予我们能力，到时我们所得到的能力就不是从神而来。因此，灵恩运动会转向邪灵的危机正在于此。虽然不是全部的灵恩派都是这样，但是能力的引诱很大，当信徒失足时便会去到另外的能力，到时就会产生很多问题。当人不能接受自己无能，不知道神才是主时，就不能忍受能力的诱惑。基督教知道人的无能和不配，这是灵恩运动所缺乏的。
3．过分膨胀圣灵能力的教义
(1)对组织、客观教义的不耐烦
灵恩运动对圣灵的敏锐是它们的长处；但是过分强调圣灵教义到失去平衡的地步，就是它们危险的地方。教义最重要的是令我们得到信仰的平衡，灵恩运动的魅力就是因为它过分膨胀一个教义。历代以来，那些小群教会或激进运动吸引人的地方就在于过分膨胀一个教义，膨胀地方教会，膨胀团契生活，过分膨胀灵的能力，控诉主流教会不冷不熟的情况。但这也是它的危险，那膨胀的教义能在一时间吸引信徒，但不平衡的教义会产生很多后遗症。例如灵恩运动强调灵的释放自由，就会倾向对教会的组织、程序、客观教义不耐烦，以致不能在平衡、平淡的经历中重新开始。
(2)权威领导
要维系一间教会决不能没有组织，愈是以为自己没有组织的教会，愈是人治的教会，领袖就是它们的组织。不论是领袖或是会众都面对着危机：领袖面对着能力引诱的危机，不能在众人面前失败，于是千方百计也要强求能力；会众靠一个人来维系信仰时，会用自己的经验认同领袖的经历，当领袖失败时，教会便会相应崩溃。若果另外一位领袖的经验与自己的经验不同时，教会也会**。因此，这些教会的结果往往变成**，对立和斗争，使我们更加伤心。这都是灵恩教会所带来危险的情况。