一、知己的形象
东正教的属灵体验如果要用人世间深切的关系来比较的话，可以用知己的关系来表达。知己的关系很密切,可以是同性的知己，完全不牵涉到**的关系,而是用知心、互相了解、心与心的情谊去联系。知心的朋友无须多交谈，就可以知道对方的想法，每每在最需要时候，对方便会出现。他是一个衷心要令你享受的人，在他身上永远都有可以学习的地方，他代表着智慧的化身。以上这一切都是我们对一个理想知己朋友所向往的特质。在人生的旅程中，一个有高超智慧与我们同行的人，时常能给我们生命的火花和提升我们。当我们与他交谈后，整个人的生命都会有所得着，使我们的人生观有所改变。
知己的另一个特色是会令我们不断想去了解他。知己朋友之间的乐趣就是在于我们不断去探索他、认识他、发现他的兴趣。我有一位相识了二十多年的朋友，以为自己对他很了解，但是当他突然做出一些出乎我意料之外的事时，我才发觉自己不了解他。在许多人都误会他时，我会为他辩护，但同时我的内心也会质疑他为什么会这样做。在我与他交谈后，才发现他背后的真正原因。在这些过程中，知己朋友之间就是透过不断的发现去了解对方，从而寻找出朋友之间的意义。形容最高峰的知己朋友的形容词就是『尽在不言中』。这可以说是心与心相应，是超语言的关系。男性的知己朋友只需三言两语便可以彼此了解。从这角度来了解，可见东正教的特色。东正教的神是完全不可测、不可描述、极高超、充满智慧，但不断吸引我们去了解他、发现他。当我们发现更多时，才发觉我们对他的认识并非完全是真的，不能完全地表达，于是我们会渴望再爬高一些。然而，愈发现得多，便愈发觉自己用尽所有的语言、方法和慨念都不能了解他。最后，到与他最了解时，就是到达一切语言都不能表达的境界，这就是『尽在不言中』的关系。
二、东正教灵修学的两个最主要属灵体验
东正教属灵的体验有两个核心：
1．心祷(theprayeroftheheart)
心祷就是用心的祷告。所谓『心祷』也就是『耶稣祷文』：『主耶稣基督，神的儿子，开恩可怜我，这个罪人。』(Lord，JesusChrist，SonofGod，Havemercyonme，Asinner．)东正教的起始当然是用希腊文。在这里，何谓『心的祷告』呢？
(1)五重的祷告境界
TheophantheRecluse指出我们有五重祷告的境界：
a．咀唇的祷告(oralPrayer)；
b．用思考的祷告(prayerofmind)；
c．用思考及入心的祷告(mind—in—heartprayer)：同时有理亦有情托住的祷告。说：『求神赦免我』的时候，虽然知道自己是求神的赦免，但并不等于有情托住。从心底里发出渴求说：『神啊!求珑赦免我！』这种感受就是『用思考及人心的祷告』。
d．直觉的心祷(prayerofheart)：思考愈来愈少,到情先过理的地步。即是说里面的情与神的关系强烈到一个地步不能用言语表达出来。在一刹那间，情比理更多，因为管理智的脑无法表达情直接的感受，这就是直觉的心祷。
c．不住的祷告(unceasingcontemplativeprayer)：有些灵恩人士说方言到了感情澎湃的地步时，发觉一生中所学的字眼都不能表达得到,于是用一些自己所不能了解的字眼来表达。这就是一种直觉、完全超理智的祷告。即是到达直觉祷告的境界，然后不住的祷告。
『耶稣祷文』的实践就是对照五重祷告境界发展出来的。
a．咀唇的祷告：在『耶稣祷文』中就是大声念诵祷文。不断重复的念诵：『主耶稣基督，神的儿子，开恩可怜我，这个罪人。』按照《东正信徒朝圣记》的操练，开始时**吩咐信徒每天念三千次；一星期后，发觉开始入心的时候，便要念六千次；再过一星期后，便增加至念一万二千次。几乎每天清早起来便要开始念诵，一直念到晚上。甚至连嘴唇也开始麻痹。在我看来，这样未免太过苦修了。起初念的时候，不知道自己所念的是什么，但是慢慢便开始进入第二个境界。
b．进入第二个境界后，一边念便一边明白所念的字眼。『主耶稣基督』是我们的主，我们说话的对象是耶稣基督，他是『神的儿子』，是最伟大的一位。请他做什么？就是请他『开恩可怜我，我这个犯罪的人』。在整个祷告的内容，包含了赞美神、耶稣基督的名字；高举神，谦卑自己的态度；以及承认自己是犯罪这个事实。这就是用思考的祷告。
c．到第三个阶段，开始不单是理性上知道这三个内容，而且慢慢有相应的感受出来。当某些字眼打进我们的感受时，会有强而谦卑的感觉出来，那不是理智的理论，而是感受，感受到自己有罪、软弱和不配。
d．『祷文』充满整个人的内心世界：到祷文已念到十分稔熟时，感情澎涨到一个地步，不再需要有理智，对神的赞叹、呼求、自己的谦卑、认罪等经历已经完全充满了整个人。这第四个阶段，可以说是纯粹用心使整个内心世界涌出内心的说话。这时，根本无需考虑祷文的内容是什么，因为已经太熟了。根据《东正信徒朝圣记》的记载，信徒到达不能停止念诵的地步，无论做什么事的时候，或走路、或间谈时都在念诵祷文，经文已经在心灵中成为一种背景(background)。甚至有一天会发现自己在睡觉、造梦时都在念诵祷文，到天亮时自己被祈祷文吵醒。意思是说这时已不是他念诵祷文，而是祷文带动他。用理性来说，我们知道要说什么话，然后说出来，就是我们做主体带动祈祷；但是到这个地步，却是由祈祷带动他，于是他整个人都被祈祷带动，做任何事都是由祈祷出来，这就是不住祷告。
e．超越分析性的言语或概念，成为内在生命的一部分。在『耶稣祷文』的操练中，到最高时就是纯粹心的祷告，无需用理性。由理性开始，然后理性加上心，到最后心占据整个人的时候，理性就会退隐。这是一种在纯直觉习惯的心境下，整个生命向神呼求。整个生命就是向神呼求的生命，由朝到晚的生活都是向神呼求生命的情态。这是很高的境界。这境界是『耶稣祷文』最高的情况，将整个人的生命扭转过来。
(2)『耶稣祷文』的操练重点：
a．配合呼吸——身心结合的祷告(psychosomatictotality)
我们的身体与心灵不同，当我们唱诗『主啊!我仰望珑』时，却垂下头来，这总是不大对称。又假如我们念：『我真快乐，主恩就是这样』时，语调平淡乏味，完全没有快乐的感觉。当我们的面部与心灵有大的差距时，表示我们不是真正整个人投入。整个人的投入，是身、心、灵都有份儿。当然，呼吸最容易摆动和容易受到控制，所以初练习的时候，透过呼吸的节奏在脑中背念『耶稣祷文』最为有效。我们可以将它分成四节：
(a)吸气：『主耶稣基督』；
(b)呼气：『神的儿子』；
(c)吸气：『开恩可怜我』；
(d)呼气：『这个罪人』。
初操练时，我们会发觉呼吸与祷文配合得并不理想，可能会气促了一点，或是呼吸得慢了一点。只要多加练习，慢慢便会愈来愈顺畅，最后成为呼吸的一部分。初时的操练，有点不求甚解，但是慢慢会明白祷文内容的意思。如果坚持继续操练，我们会发觉『情』会开始出来，这不会产生任何危险。
b．重复的单一祷文(monologicprayer)——由『意识』打入『无意识』
重复背诵既有其心理作用，也有其神学作用。重复的心理作用，就是当不断重复一句说话时，这句说话便会从意识打入潜意识。例如我们重复地听流行曲、或是电视节目音桨、或是片集的主题曲，便会不知不觉地琅琅上口。重复背诵『耶稣祷文』，我们也会把祷文从意识打入潜意识，成为内在生命的一部分。
重复有两种操练的方法：
(a)随时祷告：在日常生活中随时随地内心『不住的祷告』。念得多了，我们会发觉当我们背诵的时候，同时可以做任何其他的事情。这个过程，初时用理智时，会有理智的冲突；到从理智进到人心，不再需要理智，成为一种态度的时候，虽然我们仍可以用理智，但是理智已再没有与我们冲突，不会夺去我们的注意力，成为一种心灵的背景。
(b)特定时刻：心灵的背景也可以是定时的操练。也许每天抽十五分钟，在没有人打扰的地方操练。这可以使注意力集中，让感受快一点出来。
这两者都要互相配合。不过，过了一段时期之后，就能够无需定时，也可以每天由早到晚随时背诵。
c．祷文的特色——有信仰的内涵
(a)有耶稣基督的名字。呼叫耶稣的名字的时候，耶稣听到了，便临在与我们相交。
(b)高举耶稣基督是神的儿子。
(c)表示自己在地位上的谦卑：『开恩可怜我!』仰望神与我们同在，承认自己的不配；然后是『这个罪人』，肯定自己作为人的事实。所以有认罪，有谦卑，有仰望，有高举神，也有耶稣的名字，这都是属灵经历中最基本的部分。所以这短短一段，已经全面地包含了属灵经历中最需要的元素。因此，我们若要寻找一句作为属灵经历的背景，这一句说话可算是最全面的了。
d．『耶稣祷文』的重要特质
『耶稣祷文』的重要特质就是到最高峰时，将祷文念至进入内心生命(inwardness)，成为一种『寂静』的心灵状态。《东正信徒朝圣记》提到整个人詖祷告的心境笼罩着，有一种完全舒服平静的感觉，这种平静的感觉已不是来自自己的祷告，而是由祷告托住，成为一种祷告的生活方式。在祷告的经历中，作者经历到主耶稣和他已再没有任何距离，他无需呼求耶稣到来，因为耶稣已经与他同在，直接在他的生命中彰显他的荣光。当我们呼求『开恩可怜我』时，其实我们就是将我们的生命与耶稣接上，耶稣的荣光就充满我们，不用靠任何理性或身体媒介。耶稣的荣光直接充满我们的生命。这祈祷由被动变成主动，不再是『我』向耶稣祷告(praytoJesus)，而是耶稣自己在我生命里面祷告(prayofJesusHimselfinme)。当『耶稣祷文』到了这个地步，就成为我们属灵不住祷告的经历。
2．『圣像』的灵修学(spiritualityoficon)
(1)『圣像』的灵修意义
a．用眼看的属灵经历——由分析进至直觉印象
罗马天主教是用口和用心来祈祷；基督教是用理的灵修学；灵恩运动是用身体的灵修学；东正教则是用眼睛的灵修学。东正教透过用眼看来使自己的属灵生命提升，这是圣像灵修学最重要的方向。用眼看而达到属灵经历的提升，其秘诀和『耶稣祷文』一样，就是不断的重复。圣像需要每天部用眼睛去观看，最方便是把它挂在工作的地方。我们不可以每天看不同的圣像，而是正如念『耶稣祷文』一样，藉着重复看同一幅圣像，由分析性的观看而进入留在脑海中的印象。到一个地步，虽然我们离开了挂有圣像的房间，但是脑诲中仍印有那幅圣像。甚至到一个地步，我们由早到晚，就算是工作时，那幅圣像仍仿似幻灯般留在脑海中。这有很重要的属灵意义。
东正教的灵修要超越语言，用眼看而无需用语言。『耶稣祷文』虽然用语言开始，但是最后也是超越语言。超越语言就无需用理性，无需用理性时，就是在日常生活要用理性来判断的时候，也不会产生冲突，于是我们可以有一样东西在日常生活中时常与我们同在。除非那样东西是超理性的，否则它不可能在日常生活中时刻与我们同在。举例说，如果我们要用五分钟祈祷，在这五分钟内我们用理性来祈祷，当然可以心无杂念；但是，我们在工作中需要用理性时，我们若要与神同在，除非那样东西无需用理智也可以仍然存在。这就是东正教的特质。所以，如果我们操练得好，神就常与我们同在，因为我们无需与理智和思考相争。当然，我们初看时还是需要用理智，但是用理之后慢慢便会用心。用理的意思是去欣赏和去分析那幅圣像，但是愈看愈亲切，慢慢便会进入我们的生命中。
b．通往天国荣耀的窗户(WindowonthekingdomOfGod)
每一幅图画都是一个象征，带给我们一种感觉，这一切都是象征的作用。每种事物对于每个人都有不同的象征意义，因为每个人在人生中有不同的经历和感受。举例说，有人听到某首歌曲便会回味初恋时浪漫的气息：甚至有些人当嗅到某种气味时，他过去的历史也会浮现出来。每个人的生命中也有不同的象征，这些象征出现时都会挑起过往一些很深的经验，不管是快乐还是痛苦。圣像就是我们为自己制造的象征，它出现时便将我们整个的生命提升。这个象征十分重要。一个猥琐的象征，会令我们的生命下堕；反之，一个正义的象征，则可以帮助我们的生命抗衡周围的罪恶。每一幅圣像都可以带领我们走向天国的生命，一幅圣像所以能带领我们进入天国的荣耀，它的先决条件就是不能挑起我们天然欲望的冲动。圣像的画不能太过感性(expressive)，因为感性的画只能挑起我们的欲望。举例说，耶稣是宇宙的主宰的圣像，他的样子看起来很是呆滞，它的作用是不让我们挑起天然的欲望。绘画圣像的人故意避免令圣像流于太过表现主义，用意是挑起人内在心灵中对神圣宗教的向往，所以耶稣钉十字架的圣像不把耶稣画成很痛苦的样子，反而显得较为庄严和神圣，带有超现实的味道，因为惟有超现实才可以把我们带领到高过现实。文艺复兴之后的名画非常现实，将人的感觉和表情充分发挥出来，让我们与绘画的人的感受产生共鸣，但是结果只令我们停留在加强作为人的感觉的程度，而没有将我们的心灵引领向更崇高的向往。
c．不用文字的神学
圣像是用眼看、用手绘出，而不是用文字的神学。圣像是直觉的神学，所有圣像所表达的神学就是一种张力。当我们观看圣像的时候就会被吸引，但同时也会被圣像排斥，因为每一幅圣像作品均表达两样东西，在人类的经验中产生冲突。圣像一方面表达荣耀和喜乐，是天国的特质；另一方面又表达人世间的受苦和忧伤。有一幅圣像题名为『妇人不要哭』，那是一幅充满憔悴和沉重的作品，看的人均会感觉到那种忧伤、难过而产生共鸣，因为人生中有很多这样的时刻。妇人的面孔代表了很多时候我们心灵的面孔，但同时又充满了荣耀、把握和盼望，因为当中的耶稣像的笑容并不是肤浅的笑容，而是充满绝对的把握，表达着『整个宇宙都在我的手中，不用担心。平安！在我的生命里有平安和荣耀。』所以，一幅圣像一定有忧伤的部分和荣耀的部分。前者属于人难过和失败的部分；后者属于神自己光彩和盼望的部分。这是一种张力。一幅好的圣像应该有这种张力，这种张力有非常重要的属灵意义。
(2)写作『圣像』的属灵经历
a．绘者的属灵质素和预备
在东正教的传统中不称为绘画圣像，而是称为『写圣像』，因为他们是写神学。写圣像的画家不单讲求技术，这与中国人的画很相似，都是称为『写画』，能够写出内心的境界。画匠在未下笔之前先有境界，所谓意在笔先，每幅圣像均表达出画家内心对神的了解和经历，这种要求很高，因为经历肤浅的，写出来的圣像便会肤浅；经历深的，写出来的圣像便有深度。所以对写画的人的属灵质素要求很高，他必不是一个普通的画家。在东正教传统中，写圣像的人必定是奉献终生的修士。他们在写圣像之前要有充分的属灵准备，写圣像的过程是一种灵修的态度，旨在用画来表达写画的人整个属灵生命的体验，所以这个人必须是一个属灵的人，技法固然要好，还要到达属灵的境界，然后在开始写之前还要禁食、祷告，充分洁净内心和眼睛。在这段日子中眼睛要看属灵的世界；心要完全的清静，然后禁食、祷告。有时甚至要祷告至流泪的地步，等到神充满了内心时才开始动笔。
b．传递神的性格
写圣像的整个过程不是要表达作者的性格，而是要表达神的性格，所以东正教的圣像差不多每一幅都有类似的表情，因为它们都是要表达同一的对象。这与西方的画不同。西方米康朗基罗的画表达米康朗基罗的心境；达文西的画表达他女性化柔弱的魅力；梵高则表达人内心的愤怒，所以每幅画都是作者的画。音乐也是一样，贝多芬表达他内心的挣扎与痛苦。西方的艺术品均代表着作者；然而，东正教的艺术品却不是表达作者，作者是退隐的，目的是要将神托出来，因此在写画的过程中作者从来不签名。
整个过程是一个圣礼，仪式是从没有背景中将耶稣基督绘画出来，可说是道成肉身的过程，旨在将神自己呈现出来。这个过程是一个要求相当高的过程。画的过程相当特别：第一，他无有画架(圣盒)，架不是一块平板，而是已经有边，象征保护神自己的形象。第二，他绘画的程序，首先素黑色的底色，然后由最深色开始画至最浅色，一层一层将光明的色彩涂上。因此，很多圣像经过一段日子之后，会变得深色，因为表层浅色的部分脱落之后，便呈现出深色的部分。这是一个历程，表示黑暗是生命的起始点，但透过神亲自的出现，便愈来愈光明。最后，荣光的部分贴上金片，表示绝对的光辉。因此，这是圣礼的过程，由黑色的底色趋向白色，表示经历是由黑暗进入光明。神的光、神的临在(present)亲自在这幅画显示出来。
(3)静观『圣像』的属灵经历
当我们面对着一幅圣像的时候，需要明白当中所表达的意义。其中每一样东西都有象征的意义，我们可以透过它的形象和颜色去了解：
a．形象
(a)面孔：颜色较深，多用棕褐色，代表土地，不断提醒我们人是属土地、是有限的。
(b)眼睛：画得较大，是故意超现实的画法，多数注视着你，与你沟通。
(c)前额：多数较大而突出。额表示载着脑袋，代表智慧和能力。
(d)鼻子：比普通的较长，在视觉上配搭面孔的庄严。
(e)嘴巴：不会有性感的感觉，尽量几何化。不会使人联想起属世的感觉，但好象正向人说话，与人有沟通。
(f)面颊：两边的颧骨较高，代表有生命的劲力。
(g)脖子：较粗大，是呼气的地方，表示圣像把生命之气赐予你，所以充满生命能力。
(h)耳朵：通常都看不见。纵然看见，都是向内弯的，表示耳朵不听世界的说话，只听内心的说话，或是隐藏着只听神在内心对他说的话。
(i)衣纹：并不表达任何动力。衣纹不是按照现实绘画，而是包着的，没有散开的感觉，表示不受现实世界的影响，与耶稣基督的关系占着最重要的关系。
(j)身体：耶稣的身体虽然没有穿着衣服，但不会使人觉得有性感(sexual)的冲动。
圣像整幅的图画都给人静态的感觉。耶稣登山变像的图画，有摩西和以利亚在他身旁，又有数个门徒站在地上。如果是西方的画家所绘画，可以很有戏剧性，但是东正教的图画却给人静态的感觉。这种静态代表平安。纵然要给我们生命属灵的震撼力，也是慢慢来的。
西方油画的终极点往往都是在画的后面，但是圣像的终极点却在前面，表示不要人用客观的态度去欣赏，而是它要与人沟通。圣像并没有给人立体的感觉，因为它要我们从前面的角度与它沟通，这是绘画的特色。
b．颜色
颜色有很多种：白色代表永恒、纯洁；蓝色代表天空、深度和盼望；红色代表血、代价和爱；紫色代表权能；绿色代表生机、属灵生命的再生；黄色代表光辉；金色代表绝对的荣耀；棕色代表属于土地、是卑微的；黑色代表背景，甚至是黑暗势力。