〖144他用苦楚充满我，使我饱用茵陈，有何意义？——哀三15〗答： 先知耶利米在本章l－18节中自叹，描述他遭主忿怒，多受苦难，力量衰败，毫无指望的景况。在这一节说到「他用苦楚充满我，使我饱用茵陈」（15）。首句中的「苦楚」，在5节中有小字「原文作苦胆」，有如诗篇所说：「他们拿苦胆给我当食物」（诗六九21）。此为基督受苦之预言，与先知在哀歌中的话语涵意类同（参赛五三章，诗廿二篇）。至于「茵陈」，是一种恶臭与含有胆汁之植物，其汁极苦，有毒不可入口（申廿九18，启八11）。由此可知，苦胆与茵陈，都是在形容先知自己当时所受的困苦与害迫之情况（19）；如在本节的前后文说得更为厉害，就是把神比作猎人，用箭射入他的肺腑（13），又用沙石碜断他的牙（16）。这些经节所描写的，显然是为他百姓典型代表的身分，说出所要经历的一切痛苦与患难，也正是基督为他的子民、为世界人类受苦受难的预示（太廿七34，诗廿二16，六九21）。
〖145你要向左侧卧三百九十日，向右侧卧四十日，何意？——结四5，6〗答： 这是先知以西结以侧卧来「承当以色列家的罪孽」（4），就是预言以色列家将因罪而受刑罚的年数。他们作孽被掳的年数是三百九十年，在七十士译本（TheSeptuagint）中，把5及9节的三百九十，译作一百九十年，正是自主前七二一年，以色列人被掳至亚述之时，至五三六年之间的大概年数；如果原文是三百九十年的话，就要延伸到希腊时代亚力山大皇帝的时候了。他征服列国时，曾以宽大的态度对待犹太人，有人认为那四百卅年的时期，就是三百九十加上四十年的总数，正是以色列人流落埃及的年数（出十二40，参上册43题）。至于那犹大的四十年，可能是一个概括的年数，一般称之为一代的时间，大约是自主前五八六年至五三六年，就是犹大人被掳至巴比伦的时间。据库克氏Coode的意见，认为那三百九十的数字，乃是由于善写者，把「以色列家的罪孽」（4），解释为以色列家犯罪的整个时期之故，根据列王的年谱，从王国在罗波安统治下**时起（王上十二1－20），至主前五三六年止，一共是三百九十四年有半的时间。总而言之，这时间上的计算相差多少，无关紧要。先知预言的主要目的，乃在用他这生动的动作，来向以色列发出预言：耶路撒冷不久将被毁灭，百姓将要被掳受苦受罚（结四1－8）。
〖146那身穿细麻衣腰间带着墨盒子的人是谁？——结九3〗答： 先知以西结于异象中，见有六个人手拿杀人的兵器，内中有一个身穿细麻衣的人，他们站在铜祭坛旁（2）「神将那身穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人召来。」（3）若将那个身穿细麻衣的人，不列入那六个人之内，他们就成了七人，那就可能是指着七位天使而言，因为我们可以比照使徒约翰在异象中所看见，站在神面前的七位天使（启八2，6）。他们都是神的忿怒的代表执行者。神召来这腰间带着墨盒子的人，去走遍耶路撒冷全城，为那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，用这墨盒子盛墨水，画记号在他们的额上（4）使凡有记号的义人，以便从拜偶像的人中间分别出来，免被击杀，而获得神的保护（6，参出十二23，启七3－8，十三16－18，十四l）。
〖147巴比伦王摇签抑摇箭求问神像？——结廿一21〗答： 「因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜，他摇签求问神像，察看牺牲的肝」。「摇签」一词下有小字：「原文作箭」。摇签是中文的成语；摇箭乃当时以箭作签的事实。在巴比伦王尼布甲尼撒的箭袋中，有二箭上面分别写明了犹大坚固城耶路撒冷，和亚扪人的拉巴（20）。文理译本直译此下半节为：「故卜以矢问偶像，察牲肝以决从违」（21）。吕振中译本作「他摇箭签求问神像」。可知这箭就是王用作挂签的工具，神像就是具有人形的小偶像（参撒上十九）。肝与血有关系，及被视为生命的宝座；从一头牺牲的羊肝色泽和记号上，便提供了有关前途的征兆，结果是决定了先攻耶路撒冷（22），五年之后再攻亚扪（28）。「直等到那应得的人来到」（27），其意思即指西底家王死亡时，大卫家的王国即告结束（25－27），直等到弥赛亚来临的时候（结卅四23，24，卅七24，耶廿三5，6，罗一3，十五12）。
〖148你坚固的柱子或柱像，是指什么？——结廿六11〗答： 在本章中论到巴比伦王尼布甲尼撒，从北方来攻击推罗时（7，8），说到「你坚固的柱子必倒在地上」（11），中有小字「柱子或作柱像」。犹太人的解经者以这些柱子Pillars，乃是城中之坚固的堡垒，是藉它作保障的；但也有人认为解作本章预言之推罗有两个名字，为一国之神像刻于柱上的，故小字或作柱像，这种柱像，可能是指那些推罗所崇拜的偶像，名叫梅尔戛Melqart的，必要被倾倒在地上，以示推罗站立不住，遭受倾圯破坏的报应。
〖149神在活人之地究竟有否显荣耀？——结廿六20〗答： 我们首先需要明白本书二十六至二十八章所讲论的，都是针对当时狂傲自骄、荣美一时的推罗，发出将要倾覆沦亡的警告预言。在这一节说到「那时我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住，使你不再有居民；我也要在活人之地显荣耀。」（20）下有小字：「我也云云或作在活人之地不再有荣耀」。按照七十士译本作；「你必不再站立在活人之地」，比较切合上下文的述意。所谓「活人之地」，本是指着犹大地说的（参卅二23，诗廿七13，一四二5，五二5），它虽曾荒凉，但将必复兴，成为活人之地。神要在此活人之地显出他的荣耀来。然而相反地，当时的推罗，虽有可夸耀之完美的建设，丰富的商业，航海和军事的发达；但因其心里高傲，目空一切，自称为神（结廿八2），而必要遭受到神的报应，被刀杀灭，下入阴府，变为荒凉无人居住之地。所以说，推罗在活人之地不再有荣耀，这预言确已应验于古代的推罗（原属腓尼基之一要城；理化的推罗在黎巴嫩境内）了。
〖150必倒在刀下的色弗尼塔是何地方？——结三十6〗答： 色弗尼－－意即钥匙，系位于埃及国的顶南边，与埃提阿伯（希伯来文之称，希腊文称为古实，即今之埃塞俄比亚国）一座戍守的坚固城分界。这城建立在尼罗河边，河中有一岛名叫象岛，与此城相对；戍兵的军械粮草，都屯集在岛的营垒中。离此城不远处盛产麻石，埃及人常戍兵在这里挖取麻石，为犹太人经常贸易之城。此城就是现今的夏琐安（Assouan）。在这里论到「埃及因势力而有的骄傲，必降低微，其中的人民，从色弗尼塔起必倒在刀下。」其意甚为明显，乃指埃及必要遭受到好像以色列的一般命运，荒凉而流离失所（卅6－9，26，廿九8－12）。
〖151气息阿，要从四方抑四风而来，有何预言？——结卅七9〗答： 主耶和华如此说：「气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」在这「方」字之下有小字「原文作风」，如吕振中译本作「从四面的风而来」。按希伯来的原文，这「风」和「气息」（或作灵），都是同一个Ruach字，在习惯上是指地上的四方。神的气息并不是随风而来的，按照原意的推敲，该是从地极而来，所以应译作「气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上。」这可比照希腊文的（pneuma风、气、灵）一字，以及它在约三8节所表达的意思。至于死人所断了的气息究竟去了何处？据犹太教的解释，这些气息是散入到四方的风里去，故现在神要命之从四方回来。客话本译为「生气，汝要由四风发起来」；英文本亦作如此意思：ComeFromTheFourWinds'OBreath，所以风字也可作为方向，如此中文和合本多译作方向，不过在方字下有小字，都是「原文作风」（耶四九32，36，结五10，12，十二14，十七21，卅七9，但八8，十一4，亚二6）。先知以西结在异象中所看见所发出的预言，是藉着启示骸骨从死里复活的观念、教训和指望，而透露终有一天，要把被掳分散至列国的以色列民，从天之四方召聚回来，复归故土，安然居住（结卅七1－12，21，卅九25－29）。
〖152正月初七日还是七月初一日为殿赎罪？——结四五20〗答： 主耶和华如此说：「本月初七日也要为误犯罪的，和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。」在「本月初七日」之下有小字：「七十士译本作七月初一日」。在旧约的小字中，这是第一次提到七十士希腊文的译本，因在上下文讲到定期为圣所及圣殿赎罪筑的事（18，19），在本节中又提到为殿赎罪，看来甚似圣经所记的赎罪日，其开始预备是在七月初一日（利廿三23－28）。本节的正月初七日，是为传统由译作，解经者看到本章中13－25节里，所记述一连串不断的献祭，乃为先知以西结的预言，论到弥赛亚之为民为罪作赎罪的牺牲，因此教会亦为我们那作赎罪的羔羊耶稣基督，而常有定期举行记念的圣餐礼拜，可知其最要紧的倒不在乎确定日期的前后，乃在乎要注重其内涵的实意。
〖153河水使海水变甜，何以是得医治？——结四七8〗答： 「他对我说：这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海，所发出来的水，必流入盐海，使水变甜。」接着下有小字：「原文作得医治，下同」。这下同是指着9节中所说的「海水也变甜了」。至于河水原是从殿门槛下流出来的（1－7，12），下到亚拉巴，此为约但河域之洼地，自加利利海至盐海的南端（书三16），河水经此流入盐海，使水变甜。基原文所谓得医治，在先知以利沙于耶利哥城行神迹的时候，曾有两次提到水之得医治。「耶和华如此说：我治好了这水……于是那水治好了。」（王下二19－22）这里所说的盐海就是死海，其海水至今还是咸而苦的，因为约有四分之一的成分是盐与其他矿物质。其地热度极高，动植物不能生存，约但河水的鱼流入这水中就会死去，所以又名死海。但将来必因神的大能，使这海水变为普通有用之水而有甜味，真被治好了，在河水所流注的地方，使鱼类繁殖存活（9－10）；并且在那河的两岸，各类的树木茂盛生长，果子好作食物，叶子也不枯干，更能医治疾病（7，12）这些功效，都是神的医治能力的明证（参代下七14，卅20小字）。使徒约翰在启示录中，也曾杰出地引用了本章所描写的信息（启廿二1，2），可见他与先知以西结在此所见异象，前后呼应，必然是要应验的。