本章经文记载了一件特殊的事件——四王与五王交战。通过这件事，使我们看到了信心伟人亚伯兰超常的爱及处事的原则。这首先表现在亚伯兰勇敢地救他的侄儿罗得，而罗得总是有负于亚伯兰的。其次表现在与所多玛王的关系处理中。亚伯兰班师回朝时，首先迎接他的是携带许多礼物献给他的所多玛王，但亚伯兰连一根线一根鞋带都没有接受。后来当祭司麦基洗德王迎接他时，亚伯兰俯伏在他面前，"把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。"（14:20）
四王与五王交战也是圣经中首次记载的"国际性"的小战争。耐人寻味的是：人类起源于中东（2:8），战争肇始于中东（14:1-24），最后的战争也将终止于中东（参启18:14-24）。
1．旧约圣经中所称的"王"的三种含意
圣经学者认为，旧约圣经中的"王"一般包括三种类型——
①国家的王
例如暗拉非与基大老玛（14:1），他们虽然开始时只首辅一个城市，但以后便发展为一个国。暗拉非成了示拿的王，基大老玛成为波斯王。
②藩王或部落的遒长
例如亚略与提达和基拉耳王（20:1-2），他们拥有一方领土，相聚几个族拥戴为王。这是部落的王，相当于现今的自治区、直辖市。
③各城市的首长
例如被四王攻打的五王，各占据几个小城称王（14:2、8）。
2．四王与五王大会战（14:1-12）
①四王联盟（1）
四王是联盟的，发起人为以拦王基大老玛（5）。四王来自东方的米所波大米下游，他们来自同一地区，且同为闪族的后裔（10:22；参10:11-12）。四王结盟的目的是为了扩张领土，巩固霸权。原来五王是被基大老玛所奴役的，圣经清楚地记载"他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。"（4）
②四王名意
A．示拿王暗拉非："权力者"之意。"示拿"："西河及狮吼地"之意，它处在米所波大米南方波斯湾口大河西岸，以后改名为"巴比伦"。暗拉非曾为盟主，享誉很高。相传暗拉非就是法学泰斗汉木拉比。据说，韩文圣经将本节经文中的暗拉非之名译为汉木拉比。
B．以拉撒王亚略："如狮"之意。"以拉撒"："橡树"及"神是惩罚者"之意，在巴比伦东境。1886年考古学家在巴比伦遗址发掘的经烧铸的古砖墙上发现有此王之名。
C．以拦王基大老玛："收积禾捆"之意。"以拦"："永久"及"被隐藏青年"之意。此地在波斯湾口大河东岸。五王对他很敬畏，专门服侍他。
D．戈印王提达："首领"及"畏惧"之意。"戈印"："多民族"及"异教"之意。此地在巴比伦东北方，有称"吉甲的戈印王"（书12:23）。
③五王会合（2-3）
这五王都属迦南民族，他们所辖管的五城都在迦南境内死海区域（参10:19-20）。这五城中有四城在这次战争后没几年就被天火烧毁了（参19:24-25、29；犹7）。唯比拉城（琐珥）因罗得逃命时跑累了，向天使哀求在此城休息一会，才幸被存留（19:20-22）。
④大战原因（4-5）
这是一场为争取自由权力而暴发的战争。五王受基大老玛的奴役达十二年之久，到第十三年就联合起来**基大老玛的政权，取得近一年的自主权。可好景不长，基大老玛不甘心失去自己的霸权，勾结其他三王**了五王的反叛。
⑤战争的概况与结果（5下-12）
四王攻打五王的路线是沿着阿拉伯沙漠由北边向西北进军，作战地点在西订谷，即盐海（又名亚拉巴海）。盐海意为"焚烧"、"不毛之地"（参申3:17；4:49），海水含盐成分高达四分之一，生物不能存活，故又称"死海"。五王选择西订谷与四王交战，是从军事角度考虑的：一是此地无任何遮蔽物，敌军可暴露无遗；二是战线长，四王从遥远的米所波大米打过来已是强弩之末。五王自恃天时地利的优势可以稳操胜券，然而他们忽略了四王的骁勇善战与高昂的士气。四王沿途征服了六个小部落，所向披靡，势如破竹，一举打败了五王，并掳掠了所多玛和蛾摩拉的一切财物与粮食。当时正住在所多玛的罗得一家及其牲畜、财物同遭此殃（14:11-12）。
3．亚伯兰勇敢救罗得（14:13-16）
当亚伯兰得悉罗得被掳掠的消息后，不记前仇，不顾身家性命，率领三百一十八个精兵前往营救。神记念亚伯兰的爱心，使他大获全胜，救回罗得和他全家，夺回全部财产。这件事体现了亚伯兰的四大美德。
①勇敢的心
亚伯兰与四王力量悬殊，但他"明知山有虎，偏向虎山行"，出奇制胜地击败强敌。亚伯兰靠着神的同在，存勇敢的心"得大赏赐"（来10:35）。
②宽宏的心
亚伯兰对有负于他的罗得身陷虎口时不咎既往，拼死相救。宽宏的心不仅是先祖的榜样，更是基督身体力行的见证，面对那些把他钉在十字架上，百般凌辱他的人，主基督发出了惊天动地的祈祷——"父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。"（路23:34）
③智慧的心
亚伯兰能以少胜多，以弱胜强，贵在"智取"。他的智慧表现在两个方面：
A．挑选三百一十八个精兵
兵不在于众，而在于精，人多目标大，不利于隐蔽；
B．兵分两路夜袭敌营"夜间"是人最易丧失警惕的时候，但对属神的人来讲却是须格外警醒的时候（参太25:1-13；罗13:11-14）。
"敬畏耶和华是知识的开端"（箴1:7），神要藉着教会向万民显现他百般的智慧，没有智慧的教会是不兴旺的教会，不荣耀神的教会。基督徒不仅处世要有智慧，争战也要有智慧。基督徒的人生是争战的人生，因为基督徒的人生始终面临着三大仇敌——罪恶的世界、属灵气的恶魔、亚当遗留下的以自我为中心的犯罪天性。但如果没有智慧，不仅不能"攻克己身"，还会"苦待己身"——什么不吃，什么不穿，什么不用，什么不看等等自我折磨，自我虐待的事就会层出不穷。
④和睦的见证
"幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。"（13下）
亚伯兰营救罗得时，除了三百一十八个精兵外，还有三位邻居随之出战。由此可见亚伯兰的人际关系很好，如果没有平时的睦邻关系，危难时这三弟兄是不会拔刀相助的。
4．亚伯兰和二王（14:17-24）
当亚伯兰杀败诸王凯旋而归时，迎接他的是两位截然不同的王，这意味着一场更难取胜的"战役"开始了。
①麦基洗德王的祝福
麦基洗德王是"撒冷王，又是至高神的祭司"（来7:1）；他是"仁义王"（来7:2）；他是基督的预表——"乃是与神的儿子相似"（来7:3）。基督是按着麦基洗德的等次称为大祭司的（来5:10；7:1-3、6、10、11、17）。亚伯兰班师返朝之时，"麦基洗德带着饼和酒出来迎接"（14:18），为亚伯兰摆设"庆功宴"，并以祭司的身份为之祝福。从麦基洗德的祝福中可以看出，亚伯兰以弱胜强的主因是有神的同在，"神把敌人交在你手里"（14:20）。因此，当称颂的是伟大奇妙的神。亚伯兰领受了麦基洗德的祝福后，甘心乐意地将战利品的"十分之一"献给他（14:20），以示把荣耀、战功归于神，而非自己。这是亚伯兰又一次的得胜——胜过名誉。
②所多玛王的"施舍"
当亚伯兰夺回被四王掳掠的一切人口和财物（包括所多玛王、蛾摩拉王和罗得的），胜利归来之时，所多玛王——这位四王手下的逃亡者（14:10），以施主的口吻对亚伯兰说："财物你自己拿去吧！"（14:21下）这表面的慷慨大方其实掩饰了他内心的不安，他唯恐亚伯兰会把更宝贵的人口占为己有（14:21中）。但视人格与尊严高于财富的亚伯兰拒不接受他的一线一带，并尖锐地指出所多玛王赠物的意图是为了炫耀自己（14:23下）。"美名胜过大财；恩宠强如金银。"（箴22:1）这是亚伯兰再一次的得胜——胜过金钱。
5．灵训
①罗得被掳说明了什么
毫无疑问，罗得的被掳是神管教罗得发出的信号——藉着肉身的被掳预示灵性被掳的危机。因为罗得迷恋世界，从道德上与世人同化进而陷入信仰上与世人同化。但罗得对神的警告无动于衷，经历过神藉亚伯兰对他的拯救后，仍然我行我素，继续"正坐"所多玛城门口（19:1），结果遭受了更深的灾难。
罗得的被掳对基督徒是个很好的警戒：只顾帐棚不顾祭坛的生活将失去神的保守，是不会有真平安的。
②亚伯兰勇敢救罗得，是凭血气还是凭神的旨意？
从本章20节经文中可以看出，亚伯兰救罗得决不是凭血气，乃是遵行神的旨意。虽然在整个拯救的过程中，看不到亚伯兰寻求神的旨意的具体行动，但从前面两章的经文中可知，亚伯兰对"下埃及"的那段经历深恶痛绝，他的生活中心从来没有离开过神（13:4、18）。因此，亚伯兰当时的行动，完全是与神同行的一个见证，否则，区区三百一十八人怎能敌得过强大的四王军队？亚伯兰不仅是个敬畏神的人，而且是个天才的军事家，这可从他率兵攻打四王的全过程中得到证实。
③亚伯兰为什么拒绝所多玛王的礼物？
从本章17-24节经文中，可以看到亚伯兰面对两位动机不同的王的"礼遇"时的两种截然不同的态度。他恭敬地接受了撒冷王麦基洗德献给他的"饼和酒"及祝福，因为"至高神的祭司"的食物和祝福是代表神的赏赐的。亚伯兰却断然拒绝所多玛王的厚礼，因为接受他的馈赠是以丧失尊严作为前提的。亚伯兰没有忘记前车之鉴——得埃及王"嗟来之食"所蒙受的屈辱与痛苦。
④多王与独神
弹丸之地，九王肆虐，王多必争，危及百姓。万王之王，独一真神，基督为王，天下无恙。