本书系马丁路德著作之一，且被誉为最佳著作之一。“是一种轻微恬静之声”，“是宗教上潜思默想的结晶”。作者自己也以本书为全基督徒生活的述要。
本书有两大主题：(一)因着信，基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖。(二)因着爱，基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切管辖。
CHRISTIANLIBERTY
By
Dr.MARTINLUTHER
ThisbookisoneofthefirstwrittenbyDr.martinLuther,andbymanyitisregardedasoneofhisbest.Itischaracterizedasafineandquietvoice,orascrystalsfoundduringChristianMeditation.TheauthorhimselfregardedthisbookasashortoutlineofthewholeChristianlife.
Thebookdealswithtwobigitems:-First:BecauseofFaith,theChristianisentirelyfree,Lordofall.Andsecond:BecauseofLove,theChristianisentirelyobedient,aservantofall.
译者序(一)
马丁路德于1520年一年之间连写了三篇有名的文字：一篇是《上德国基督教公侯书》，一篇是《教会被掳于巴比伦》，一篇就是本书——《基督徒的自由》。
1519年教皇利欧第十特派米勒提次(CarlvonMiltitz)到德国传路德到罗马，当着教皇收回他攻击卖赦罪票的九十五条。米氏是德国人，洞明德国当时教会的内情，对于路德攻击贴次勒(Tetzel)滥售赦罪票之事颇具同情。因此米氏有意就地谋争端的解决，而不愿引路德亲赴罗马。但米氏谋解决争端的努力终以厄克辈的阻挠未克成功，利欧第十终于次年6月15日颁布了革逐路德的教诏。但米氏此时仍作最后的努力，想挽回争端；他于10月12日再与路德会晤与利贝布格(Lichtenberg)的圣安多尼修道院。先是路德曾许米氏写信给教皇，路德至此允许遵照前约于12日之内写就此信寄去，并定9月6日为发信之时，以表非受教诏的威胁所致。他们又议定，路德于信内应说明他与罗马教会发生争端的原委，以表纯由厄克的煽动而来，路德实迫不得已出而反抗。但路德写信时，述明他反抗罗马教会的本意与原委之后，另写了一篇语调大异的文字当作礼物赠送教皇，并藉此表明他所作是什么性质的工作，这篇文字就是我们现在译出的《基督徒的自由》。
路德的这一封写给教皇的信与送给他做礼物的这篇《基督徒的自由》，那一位教皇利欧第十收到了没有，我们无从得知。但有人说，利欧第十纵收到了这封信与礼物，也不过是愤怒与鄙夷交集。
路德《上德国基督教公侯书》，与《教会被掳于巴比伦》的先两篇著作是摇山撼地的雷震之声，但他这篇《基督徒的自由》却是一种轻微恬静之声。作者自述他这篇文字说：“我若不是受了欺哄，这篇文字就是全基督徒生活的述要”。对于这篇文字，就是路德的敌人也难找出它的错来。法国天主教人克利斯替尼(LeonChristiani)反评这篇文字说：“在这本书的字里行间流露着真正的宗教精神。几乎全然不见挑拨的争辩。在这本书里面人又感到中世纪伟大神秘派人的灵感。‘模仿’岂不是不断的表现出人一己的无能，表出上帝无限的恩典与基督救赎的至大好处？这本书岂不是传一切行为应由爱而生，而非出于强迫？路德在这本书里面如此晓畅的论到上帝的善良，论到这种善良所感化我们感恩的心，论到我们由此所生出自然的顺从，论到应该感化我们模仿基督的心愿，凡有人想反对这本书的，他就不是真基督徒。”复原派人科勒得(Kolde)评路德的著作，以本书为最佳，他说这是：“在宗教上潜思默想的结晶，而非在神学上的辛苦得来。”沙夫(Schaff)说：“这本书为路德最佳著作之一，远超出他著书时代所有一种大争大辩的气习，而满具基督教正确的真理与和平。”
古时女执事非比谨慎护持把保罗的一封信带到罗马教会，我们现在译出此书，贡献给中国的教会，也是非比传书的微意。
译者谨识
译者序(二)
教皇利欧第十准厄克之请，在1520年6月15日颁布了逐路德出教的教谕。教皇的特使米勒提次仍希望能够运用他的政治手腕，将路德与罗马教会的鸿沟填补起来。路德虽在是年10月10日收到了教皇的教谕，但仍徇米氏之请，履行从前的诺言，所以在10月中旬给教皇写了一封信(即他平生给教皇所写的第三封信)，而照原来的约定，标期为9月6日，以免有因受教谕威胁方写此信之嫌疑。信中路德表示仍尊重教皇本人，但严责罗马教会腐败。随着这封信，他附送《基督徒的自由》，作为礼物，并藉以表达他的信仰和工作的性质。
《基督徒的自由》即是路德在《教会被掳于巴比伦》的“授圣职礼”结尾中所应许写的一书。此书表明路德的根本信仰，充满了神秘的灵感，毫无争辩的意气。一个人处于四面楚歌之中，而能心静如水，写出如此恬静优美和光耀千古的文章，若非有深刻的宗教经验和属灵生活，是不能办到的。在读《上德国基督教公侯书》和《教会被掳于巴比伦》后，读此一书，使人有长江之水奔放出三峡，便是一坦平洋之感。正如前者表现路德是雄辩家，此书表现他是圣者。
许多学者以《基督徒的自由》为路德最高尚，最优美，和最成熟的杰作，又是改教运动表现其积极的福音基础，和因信称义的根本教理最重要的灵修书。路德自己认为其中包含有基督徒生活的总纲。正如伯尔拿的DeConsideratione是给教皇的灵修书和生活手册，此书是给一切基督徒的灵修书和生活手册。因为《基督徒的自由》论到信仰的能力，或说论到基督徒经验似非而是的真理：即基督徒是最自由的，为众人之主，不受任何人束缚；同时基督徒又是负了责任的，为众人之仆，受众人管辖。书中描写人信靠遵行律法，不能得救，惟有靠上帝在基督里所白赐的恩典，才能得救，换言之即因信才能称义。这信使人接受福音，与基督联合。凡与基督联合的，就与基督一同做王作祭司。但因信称义的人虽不靠行为得救，却要从信里自然流露出爱上帝爱人的行为来。所以基督徒一方面从律法得了自由，生活在信里面；同时他非但不将这种自由当作放纵情欲的机会，误己害人，而且必然因信基督而有行善的自由，攻克己身，荣神益人，正如基督所说：“上帝的儿子若叫你们得以自由，你们就真自由了。”在这常不免误解自由和假自由之名以行**之实的世界，人若要明暸自由的真谛，享受真自由的幸福，就当读此书。
阅读路德的《基督徒的自由》，便知道其精神乃导源并取法于基督本身和其教训，以及保罗在罗马书十三章八节，哥林多前书九章十九节，加拉太书四章四节，腓立比书二章六至七节处所传讲的圣道，并受了中世纪神秘主义派如陶勒尔(Tauler)及该派著作如《日耳曼神学》的影响。
路德写此书，是用拉丁文，但完成之后，立刻将它译成德文，而于1520年11月16日前出版。德文本虽不如拉丁文原文本一样完全，明晰，但在当日平信徒中，发生了更大更深远的影响。