在加尔文时代有一名诚实，但却走入极端错误里的西班牙医生色维图(MichaelServetus)无疑是一位多才多艺的人。他不但是医学圣手(发明肺中的血液循环)，同时对术学与神学也有专攻。但他的心智反常，受人非议。加尔文初次与他相识是在巴黎，那是一五三四年。当有人把色维图的见解告诉加尔文之后，他愿意找机会和他讨论一番。色氏同意了，但总未露面，反而到处奔走行医，并特别对神学发生兴趣。
他发现加尔文的神学观点十分可憎。当加尔文的《基督教要义》出版以后，他即刻获得一本，并在书中写下许多更正的边注，然后寄给加尔文。后来他又照着自己的见解写了一本《基督教恢复》(ChristianRestitution)。在此书中他否认基督神性、婴儿洗礼、因信称义，以及其他重要的圣经教义。他认为三位一体的道理最为无味。三位合而为一对他简直是荒诞至极。他用亵渎的话语说：“你的圣三位一体乃是三头的地狱犬。”他自己的神观则是泛神论的，亦即相信神即是万物，万物即是神。在他受审时，他说他坐的板凳也有神的本质。当有人问他：“魔鬼呢?它也是神吗?”他笑着说：“当然也是神。万物都是神的一部分。”
加尔文和其他改革家因听到此异端攻击他们所宝贵的信仰而受震惊还有什么希奇吗?当一五四五年色维图受威胁欲来日内瓦的消息传出以后，加尔文给他的朋友范来特写信说：“我敢断言，如果他来，我必不叫他活着离开日内瓦。”这也是天主教对此异端者的判决。事实上天主教已将他拘禁在维也纳，并定死罪，处以焚刑，但他逃脱了。
他果然来到日内瓦。那是一五五三年春正当加尔文的权势动摇时期。无疑色维图想得自由派党人的支持。如果他们能把加尔文推下台，或可举他为该城的领袖。他到达日内瓦不久即被人侦出。当加尔文讲道时，他还去参加礼拜，即被认出，立刻加以逮捕。从他的著述中找出三十八处作为控诉他的把柄。一五五三年八月十四日开始审讯。起初关于神学方面大肆辩论，言词白热化。市议会当局已特别留意处理此案件。市议会又致函给其他市区派代表参加：请求他们的建议。大众均一致表决此异端者该处以死刑，不可容忍。于十月二十六日被处焚刑。加尔文请求议会以斩首代之，但结果无效。法勒尔曾至狱中访色维图劝他悔改，但他拒绝悔改。次**被牵至火刑场，那时还劝他“求告神的永生之子”，只要说：“耶稣，神永远之子，你可怜我。”就可以，但他没有说。
评论此悲惨之余，我们必须记得加尔文不过是反映他当日的观点而已。虽然我们认为此事不当，但我们却能加以解释。自从圣奥古斯丁(St.Augustine,A.D.400)时代以来，人们都相信异端者应处以死刑，此观念在法国革命以后(一七八九)方才改变。路德对于处异端者以死刑的利害发生疑问，这是不错的。他写着说：“我不赞成把冒充医生的处死。异端乃属灵性之事，是无法伐之以斧，焚之以火，或息之以水。管辖人灵魂的，只有神自己。”但路德是在此事件发生的老早以前说这话。加尔文具有中古时代的观点。如潘宁(Penning)所说“加尔文的翅翼被我们认为错误的观念所捆绑。”以我们的判断，加尔文是有罪的。一九○三年十月二十七日在色维图被处火刑之地方立了一木牌，其上写着：“我们是改教者加尔文的忠实感恩之后裔，特定加尔文当代之错误的罪，但是我们根据改革运动与福音的真实教义，却宝贵良心的自由超乎一切，特立此牌以表忏悔。”