ByCharlesBuntin
罗8:13你们若顺从肉体活着必要死
1.当要记住–你们若顺从肉体活着必要死。
a.什么是肉体?
(1)首先,不是身体
(a)肉体=“sarx”,保罗经常用这个词指堕落的人性。
(b)与“身体”对比，我们实际的身体，圣经原文用的是“soma…”
(2)这个词在新约圣经很常见，可以有三种意思：
(a)泛指人类–
(b)具体指一个人的身体–对一个得救的人来说,是指还留在身体里的习惯犯罪的堕落人性的残余。
(c)或者我们堕落的人性。
加5:19情欲的事，都是显而易见的。就如**，污秽，邪荡，
加6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
(3)在这节经文里，它讲的是我们堕落的人性，我们完全的失丧。
1.你们若顺从肉体活着必要死。这节经文讲的是“若……必然”。按照逻辑，“若……必然”是很强烈的语气。若是“这样”，就是“那样”。
(1)如果你把纯钠加到水里就会发生爆炸。
(2)如果你踏足掉下悬崖，你就会摔死。
(3)如果你喝下氰化物，你就会迅速死去。
2.顺从肉体活着=失丧–罗8:13你们若顺从肉体活着必要死。
a.你们–在这里是指承认相信的人
(1)这是针对个人的单独的警告。
(2)这是对任何自称是信徒的人讲的信息。
(3)这是讲个人应负的责任的信息，排除了任何借口。
(4)这是讲给有信仰的人的。
b.活着–生活方式，习惯
(1)基督教信仰不是独立在生活之外的信仰。你如何生活，这至关重要。
(2)基督教不是“行为上中性”的。
(3)你如何生活，这表明了你真实的灵性光景。
c.顺从肉体–失丧的人被肉体辖管–
(1)失丧的人在肉体，这失丧的人性的权柄和统治之下。
“使徒所用的词有在……之下，特别是在权柄之下的意思。”(钟马田，罗8:5-17,第4页)
(2)失丧的人“体贴”肉体的事–因为随从肉体的人体贴肉体的事…
(a)希腊文的意思是“把心思集中在……上”，这说的是失丧之人的心思实际的运作情况。他们的心思是在肉体方面。
(b)属肉体的人的心思管辖着失丧的人–
(3)所以,如果你顺从肉体活着,这就表明你是一个失丧的人。
(4)借口…
(a)“我对此无能为力…”如果你禁不住要顺从肉体活着，你就是失丧的。
(b)这是人之常情…”这只是失丧之人的常情。
(c)“每件罪都是一样的。你犯罪，我犯罪，我们都犯罪，所以没有人可以指责什么…”这完全是谎言。确实，没有一个人是无罪的，但跌倒犯罪是一回事，计划犯罪，在罪中打滚，活在罪中，这又是另外一回事。
(d)“我确实很想去行这些罪…”三种可能：
*你自己的身体在骗你*撒但在欺骗你*你是失丧的人
d.如果你顺从肉体活着，被肉体辖制，完全降服于肉体，在肉体的权柄之下，你就没有得救，你就是失丧的。
3.顺从肉体的后果–你就要死…罗8:13你们若顺从肉体活着必要死
a.你–个人的责任
(1)如果你失丧，你要为自己的罪负责。
太7:21-23凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去22当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
启20:11-15我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再也无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。
(2)你要为你各样每一件的罪负责。
(3)对审判的描述。
(4)你的借口没有用–在这审判庭上没有空子可钻。
b.“必要”
(1)绝对肯定的词
(2)不是“可能就要”
(3)这是一句“如果这样就要那样”的话。如果第一部分是真的，第二部分永远就是真的。
(4)死亡是肯定的，审判也是肯定的。
来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
c.死
(1)身体上的死–在许多情形下罪导致早死，但这不是这里主要的意思。
(2)这节经文的前两节是讲基督救赎的永恒意义–
罗8:11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
(3)所以“你们必要死”讲的是永远的死，活着的死，地狱里的死，完全败坏，与神分离。
(4)你如果顺从肉体活着，你就必要死!
林前6:9-10你们岂不知不义的人不能承受神的国么。不要自欺。无论是**的，拜偶像的，**的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。
加5:19-21情欲的事，都是显而易见的。就如**，污秽，邪荡，20拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，21嫉妒，凶杀，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
4.那么永远安全又怎么讲？罗8:13你们若顺从肉体活着必要死
a.这是不是说你会失去救恩?不，这是讲看所结的果子。这是对所有人的警告，要他们去检查他们自己的生活。
b.不要把圣经讲的永远安全的教训和属肉体的平安这虚假的教训混为一谈。
*问题在于，这真正的问题陷在对教义的误解，错误表述，离题的迷雾中迷失了方向，争论的双“方”都要负上责任。
c.我们这里看的真正的问题是：“一个真正得救的人可不可能失去救恩？”
(1)圣经斩钉截铁的回答是“不会！”
(2)救恩出于耶和华–主所行的是完全，直到永远的。
(3)真正得救的人不能失丧。
d.属肉体的平安
(1)我们一定要避免给人虚假的安全感。
(2)关于坚忍（永远的安全），极多所写，所传讲，所教训去支持这点的东西都是很危险的，因为它不完全，会导致一种虚假的安全感。
(3)这种虚假的安全感，加上我们今天常见的一种非常，浅薄不完全的传福音，导致了那些从来没有真正得救之人大规模地离教叛道。
(4)那些假的信徒没有救恩，但他们承认相信，也许参加了一家本地教会–他们的生命没有果子，没有根，但他们继续，依靠着一种假的根基，以为平安。
(5)确实有对永远安全虚假的教训，确实有一种“属肉体的平安”，或者叫“地狱保险”的东西。e.在这场争论前提中的神学原则
(1)神的实质
(2)拯救的实质
(a)拯救是100％神的工作
(b)神拯救罪人—不是我们自己救自己
(c)拯救就是永远改变光景****
约5:24我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
约6:47我实实在在的告诉你们，信的人有永生。
(d)作为救恩的一部分，我们被神接纳为儿女(加3:26-4:7)。这永远改变了我们与神的关系。
(e)但我们犯罪的时候，神像父亲对待儿子一样管教我们(来12:4-8)，而不是像法官对待罪犯一样。
(f)得救是本乎恩典—这是得救的根本原因
*不配得的恩典—弗2:1-3
*不是我们寻找回来的恩典–"这并不是出于自己"
*奇异的恩典–弗2:8-9
*直到永远的恩典—弗2:10
f.与圣徒坚忍相关的其他看见
(1)绵羊不会变成山羊
(2)儿女不会变成不是儿女
(3)得救的证据–成长，结果子，坚忍彼后1:5-12
(a)在恩典里长进–彼后……我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
(b)圣灵的果子–加5:16-25
(c)在信心里坚忍—约10:26-30
(3)坚忍是靠神的能力
(4)确据和坚忍不一样–假的挂名信徒可能会有确据，因为他／她受了蒙骗；真正的信徒可能因为良心软弱，缺乏好的教导，或者还没有解决的罪的问题而没有确据。
(5)这警告是什么意思?
(a)假的“得救”
约壹2:18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。
约壹2:19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。
(b)管教的警告–来12:4-8
g.如果这里不是在讲失去救恩，那又是在讲什么？
(1)首先，我在这里讲的是神的一个应许–如果你顺从肉体活着就必死。
(2)我们不是在讲失去救恩，我们在讲自我欺骗，没有救恩。
应用–得救之道
1.你一定要承认你是一个罪人。
a.神可怜我这个罪人…
b.真正的承认=完全同意
c.真正的悔改包括痛悔，回转。
d.真正的悔改是意识到自己的无能为力。
2.你一定要相信，承认基督为救主。
a.徒16:30-31又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才能得救31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。
b.罗10:8-10他到底怎么说呢。他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
(1)承认–完全认同圣经对耶稣所讲的(不是说你现在就知道了，而是要认同圣经所说)。
(2)心里相信–你人里头最深处相信基督正如他自己所说那样，他已经做了他所做的，特别是神已经使他从死里复活。
3.真正的归正产生出证据。
a.约10:27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
b.弗2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。