自序
“以色列人不信真神，没有训诲的祭司，
也没有律法，已经好久了。”（代下15:3）
宗教改革并不是一次性的运动，教会需要时时改革，归回上帝，归回上帝的话语。《宗教改革与重建神学》一文回顾宗教改革和改革宗的发展，使大家明了重建神学的背景；并反思中国教会的发展和现状，使大家认识到我们所面临的现状，从而更加认识基督教重建的意义。
忘记历史，就是背叛。考察宗教改革的历史后思想，会使我们更加明白我们今天的处境。涉及重建神学，则是对改革宗最新神学动向的考察。重建神学有力的回击了目前教会中盛行的反知识、反律法的倾向，可谓发挥了力挽狂澜的作用。特别是针对时代论，在重建神学巨臂路斯德尼、巴森、诺斯的口诛笔伐之下，这种危害教会长达一个世纪的谬论，在美国神学界已经开始走下坡路。
重建神学所强调的重点就是：我们得救完完全全是因为主权的上帝的恩典；作为得救之人，上帝藉着他的圣灵把他的律法刻在我们的心中，使我们能够出于感恩的心，藉着圣灵的能力，忠心的遵行上帝所赐给的全备的使人自由的律法，完成上帝所赐给的治理全地的文化使命。
重建神学的奠基人路斯德尼，虽然倍受争议，但他确实不仅使改革宗教会，而且使欧美整个的基督教会，都重新正视律法与福音的平衡，仅仅在这一点上，就足以功表千秋。福音与律法的平衡始终是一个难以掌握的问题。在约翰·加尔文的教导中，福音与律法的关系得到了完美的平衡。然而，随着岁月的流逝，因为人性的败坏，在改革宗教会中，也越来越对上帝的律法加以限制或歪曲，认为旧约律法对当今的基督徒已经没有作用，重蹈以色列人当初所犯的错误。以色列人之所以遭受上帝的震怒，就是因为离弃上帝的律法。其实，离开上帝的律法，就犯了偶像崇拜的错误。从《海德堡教理问答》的界定来看，偶像崇拜有两个方面，一是不敬拜圣经中所启示的上帝，一是不按上帝所启示的律法敬拜。在旧约圣经中，离弃上帝的律法，总是与侍奉别神联系在一起的。“倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去侍奉敬拜别神，我必将以色列人从我所赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名分别为圣的殿也必舍弃不顾，是他在万民众作笑谈，被讥诮。”（代下7:19-20）
正象当初的宗教改革一样，重建神学在美国引起了极大的震动。有的人为之欢欣鼓舞，视之为宗教改革之后的宗教改革，是改革宗神学的重新归正，并在新的时代背景之下，有新的发展；也有的人为之咬牙切齿，视之为洪水猛兽，异端邪说，必欲除之而后快。在对上帝律法的态度上，一个人的本相就显明出来。圣经中无数地方高举上帝的律法，“我以你的法度为永远的产业，因这是我心中喜爱的。我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。”（诗119:112）使徒保罗也一再告白：“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律。”（罗7:22）一个人如果不喜欢上帝的律法，甚至抵挡上帝的律法，我们就没有必要和他辩论上帝的律法的作用，他所需要的是上帝的怜悯，需要我们为他祷告，求上帝开他的眼睛，使他看出上帝律法的奇妙（诗119:18）。
当然，涉及教会历史和神学发展，可能并不像个人的见证那样清晰易懂，令人感兴趣。但基督徒必须发展自己的心智。“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:13-14）我们的读者面也不是面向专家学者，故作深奥。作者尽可能地使更多的弟兄姊妹明白所讲述的内容，但涉及圣经神学，很多名词术语是无法简化的，像“因信称义”、“自由意志”、“三位一体”等，都是哲学和神学的术语。我们一方面要多多祷告，求圣灵开我们的眼睛，赐给我们智慧，同时也要谦卑地多多学习。诗人大卫告诉我们：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”（诗119:97）圣经上一再提醒我们要“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。”（诗1:2）原因之一就是上帝所启示的话语需要我们努力去领悟、查考、研究。我们不要总是期望自己可以过目不忘，一看就懂，一蹴而就。
“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（拉7:10）我们基督徒作为上帝的祭司，确实需要像先知以斯拉一样，首先是“定志”，要下定决心学习遵行；然后是“考究”，就是详细地考察、研究，分辨好歹，通达时事；下一步就是“遵行”，学习的目的是实行，首先是在自己的生命中实行出来，以身作则。基督教不仅是头脑的知识，也是心灵的体验，实际的行动。最后，藉着上帝的恩典，我们可以“教训”，把真理和知识传达给别人。在当今社会中，人们习惯了“廉价的福音”－只要信就可，习惯了“轻松的教导”－多是故事见证。世界上反知识、反律法的倾向也渗透到教会之中，而且我们天性中的怠惰也时时影响我们。所以，克服我们的怠惰，读不容易读懂的书，也是我们基督徒“攻克己身”的属灵操练的一部分。本文涉及很多历史性的材料，作者总是掌握有限，希望弟兄姊妹多多纠正、补充，彼此造就，荣耀主名。
雷默
二零零一年五月六日于
北京威斯敏斯德书斋