自救与真理——远志明
再复老师：
谢谢您真诚的来信。您在信中提及的话题，令我思索了很多天。说实话，尽管我是学哲学的，信耶稣却是心灵的感动使然，而不是哲学探究的结果。心灵确实比头脑更广袤、更强劲，上帝的拯救束诸于心灵。在人生的孤独与绝望中，我毫不犹豫地接受了耶稣送来的上帝之爱，在人生的那个瞬间，一切理性的怀疑和知识的羁绊，统统被抛到了一边。我一直庆幸自己那时的"懵懂"；当然恩典来自上帝。后来，理性的悄悄"反扑"持续了好一阵子，在神赋的灵性之光下都一一化解了。读了您的信，我不得不重新思索：我当初真的不能自救吗？我怎么能一下子放下了多年的哲学思路皈依了基督信仰？想来想去，似乎仍然是个谜，要解释，只能用"圣灵的感动"来解释。我自己似乎只是"放下"了原来执着的一些东西，放下了"我"的执着，单纯、无为、自然地顺从了那个"圣灵的感动"，仿佛一转眼，自己便进入信仰之门了，横在此岸世界与彼岸世界之间、原以为不可逾越的巨大门槛，不知不觉间便跨越了。我没有用力，却领受了神迹一般的力量；没有考虑后果，却落入了超乎人意的境界；没有自我设计，却迈入了仿佛上帝早有设计的人生步履中。我深感宇宙的创造者(神)远胜于被造物(人)的伟大奇妙！
虽然信仰是属灵的经历，但绝不妨碍感性和理性的思考。就我的一点体会而言，灵性的"重生"，并不丢弃感性和理性，乃是包含(故可以向外扩展)感性和理性；进入彼岸世界，也不是离开此岸世界，乃是包含(故可以凌空俯视)此岸世界。所以真正的信仰会增强而不会磨灭人的想象力和创造力，会扩大而不会缩小人的心灵和头脑的自由。打个比方，信仰不是使人闭上原来睁着的(感性和理性)眼睛，而是使人睁开原来闭着的(灵性)眼睛。于是我们看到不少一流的科学家(如牛顿、爱因斯坦)、思想家(如帕斯卡尔、海德格尔)、音乐家(如贝多芬、巴赫)、艺术家(如米开朗基罗、达芬奇)、文学家(如托尔斯泰、雨果)等，也是虔诚的信仰者。
您谈到"人能否自我拯救"，这是人文与信仰对话的核心问题。按照一个信仰者的理性，我想到了四方面：
从逻辑上看，"人需要拯救"这一发现，或多或少已表明了"人不能自救"的状况，正像一个人发现自己需要治疗，已表明自身抗体无力消除病疾，需要外力介入了。儒家、佛家和人文学者大都看到了人自身的有罪或有限，向外寻求超越疗救之方(如天道、天理、佛法、道德律)，只因未见真切，才不得不回归束诸自身的修练、反省和德行。综观历史，正像是一个人有病无医时的自调、自忍和自抗，罪与恨、痛苦与绝望的病症并不能得到根本的治疗。
从思想史看，早已有人揣摩到这个人类世界不是孤立自在的，它有源头、根据和归宿，如柏拉图"洞穴外的光"，亚里士多德的"第一因"，黑格尔的"绝对理念"("逻各斯"即"道")，康德的"彼岸世界"(又"绝对命令")等等，都揭示了人的存在的"被动──派生"性质。像尼采和萨特将人视为孤立的自在者，要么自恃到疯狂的程度，要么虚无到荒诞的地步，均无法平衡，也没有出路。
从科学上看，人已经发现了一条"全然无知的律"(TheLawofIgnorance)，在某一点上，科学的发展必被这一定律拦阻不能继续前行。比如"宇宙大爆炸"发生的那个"玄点"(ThePointofSingularity)之前的事，科学永远无法企及，人类永远全然无知，因为那里失去了时间、空间等一切人类思考所赖以进行的要素。其实，这正是康德所谓"理性只适用于此岸世界而不能到达彼岸世界"的哲学论断，几百年后被科学所证实了。
从自然界看，若人的出现果真是偶然的、无意义的，人为什么又坚信并探索必然？人追求意义又有什么意义呢？若这个宇宙果真没有生命，唯有其中一瞬间、一丁点儿的孤零零的人类有生命，岂不是很荒谬也很恐怖吗？正像一条船若无来头、无归处、转瞬即沉，船上那些会思考永恒的智能生灵们怎能不困惑呢？好在事实并非如此。每当我看到不远也不近的太阳给我们送来光照，不浓也不稀的大气层供给我们呼吸，另外八个行星的旋转使地球的轨道保持平衡，有土有水供生存，有植物有动物供营养，有春夏秋冬、云雨川流做循环，有美丽供欣赏，有能源供开采，在这个悬空飘荡的蔚蓝晶莹的小球上，一切条件如此全备周密，正好养活一种叫作"人"的东西──每当我想到这里，就不能不感恩，不能不敬畏！
总而言之，您若意识到人类是处在被创造、被养育的地位上，有一种更伟大更玄妙的智能，虽在冥冥之中，却是赫然不去，那么，您对人的"自救"能力的怀疑就得到了确认，"自救"的念头就会随之打消，代之以对创造者的寻求。一旦心灵归向了创造者，人也就归了本位，还了本相，"名"既正了，一切就顺了。
您谈到"人间没有终极真理"，这是很对的，完全符合耶稣。耶稣一再说，真理不在人间，也不是人的智能可以到达的(约翰福音)。神清楚人的本相，知道人在宇宙全过程(从创世到末世)中的地位与意义，故神的终极真理与人的相对真理必有很大不同：
第一，在真理的性质上，终极真理只能是创造者(神)的启示，不可能是被造物(人)的创见。人所瞩目的真理，譬如自身的由来始末、价值目的之类，早已存在于创造者的意图中，人或许有些揣测，或许有些省悟，但谈不上创见。中国的人文宗教多是这样的"人找神"，强调内在生发、功德修行、反省顿悟等等，我只见老子是强调无为承袭，表明了人是"被动──派生"的，强调人只有复归了被动本相后，才能得享生命的主动。耶稣是"神找人"，是来自天上的启示，人只要接受(信)就好了；但接受的既是超乎人的理性的真理，故而必是人的理性难以接受的真理──正是来自人的理性不可企及的那个彼岸世界。
第二，在真理的领受上，人有可能进入终极真理，但不可能掌握终极真理。终极真理比人大得多。这正像人可以进入大海，感受她的脉搏，却不可能掌握大海。一如您所说，若有人自诩掌握了终极真理，就会有意无意地骗人行恶。耶稣说得好：圣灵会引导你们"进入"一切的真理(约翰福音)。我信主时间不长，已深感信仰绝不只是哪几条结论、哪一套教义，信仰的对象是那位又真又活的神本身；信仰也不只是停留在"神的启示"上，而是借着神的启示(圣经)进入那"启示的神"，与神的灵息息相通。神的灵(圣灵)有无限大的真理空间供人遨游，能给人无穷尽的想象力和创造力。当然，"神从始至终的作为，人不能参透"(传道书)。
第三，在真理的形态上，终极真理必定具有生命的形态，而不只是一种理论形态；它更新人的生命，而不只是更新人的知识。所谓终极的真理，必是宇宙与人终极本相的揭示，必是一切生命终极源头的流露。这样的真理一出来，必令人的身、心、灵都为之震惊，必倾人的整个生命与之贯通。面对这样的真理，人的反应不会是轻轻一声"我明白了"，必是深深的感动、忏悔、顺服、投入，因为这是生命接上了他的源泉，是儿子遇见了他的父亲，是灵魂认出了他的主人。这正是信仰的光景。所以终极真理以信仰的方式展现于人间，以生命的形态进入人的生命，细想起来并不奇怪。
耶稣有一句话：“我就是道路、真理、生命"(约翰福音)。道路，是领人进入真理的道路；真理，是赐给人生命的真理；生命，是与神相连的属灵生命。神人相交的奥秘就在耶稣身上。说到底这需要"进入的经历"，任何解说都是无力的。信仰是一种活的生命体验，不是一套死的理论说教，说多了就显得笨拙、乏味。我虽然想了很久，仍是言不由衷，写不清心中的感受，但愿有一些灵意，可供您参考，更愿全能的神借着他的话、他的灵亲自启示您，并眷顾您全家。
这几天重读《基督教会史》，读到第二世纪教父爱任纽的一句话，很值得玩味，录下以共勉：
那唯一真实可靠的导师，上帝的道，我们的主耶稣基督，因着他的大爱，成了我们的样子，好使我们成为他自己的样子。